老庄列选 • 伐解 一 师出有名否(甲)

老庄列选 • 第二翼 下 (伐牧)

老庄列选 • 伐解 一

天之道如同张弓射箭，瞄点高了就把弓向下压，瞄点低了就把弓往上抬；弦拉得过满就松一些，弦拉得不够就再用力一些。所以说，天之道是损有余而补不足。人之道却与之相反，是损不足以供有余。谁能够取有余来奉给天下的劳苦百姓，唯有道者可以做到。

老庄列选 • 伐解 二

使我心怀真知，行于大道，唯一要警惕的是：大道最为平坦，而人们却总喜欢走捷径。朝堂甚为整洁，而田地荒芜，粮仓空虚；穿着华丽精美的衣服，挎带着锋利的宝剑，吃厌了山珍海味，财货多的根本就用不完，这是取不足以奉有余的天下大盗，绝非道的所在。

老庄列选 • 伐解 三

百姓饥苦，是因为压在他们身上的统治机器食取了太多的税收；百姓不服从治理，是因为决策者逆天而行，偏执一念，无事生事，疲民扰民；百姓不再害怕死亡，是因为百姓没有活路，而掌握权力的人往往同样没有退路，他们只能为了自己的根本利益，巩固和死守权力，实施不是你死，就是我亡的残酷镇压。只有那些不过分看重自己生命的主公，才能够顺应兴衰成亡之势，掌管名为天下的神器。

老庄列选 • 伐解 四

百姓不再害怕威权，那么真正可怕的事就要到来了。不要迫使百姓无法安居，不要让百姓对生活感到绝望。百姓对生活还有希望，那么百姓对统治者才不会绝望。所以圣人心中明了却不显露，尊重自己而不自以为贵，由此做出选择。

老庄列选 • 伐解 五

天下有道之时，战马被退还给农户以供耕作，它们的粪便则被用作肥料。 天下无道之时，连母马都被征用为战马，小马驹们也在战场上出生(凶多吉少)。所有的灾祸之中，没有比“不知足”更可怕的；所有的过错之中，没有比“想要得到”更痛心的。如此，不过分追求满足，知道适可而止地满足的满足，才是长久的满足。

老庄列选 • 伐解 六

兵者，是不祥之器，非君子之器。迫不得已而用兵，应最好保持平静和克制。即使取胜，也并不值得高兴。而为此得意的人，是以杀人为乐的人，以杀人为乐的人，终究不能称王于天下。君子在日常起居中以左为贵，用兵时则以右为贵，吉事崇尚左，凶事崇尚右，偏将军居左，上将军居右，此即以丧葬之礼对待。杀的人太多了，以至哀悲而哭泣，战胜之后，以丧葬之礼打扫战场。

老庄列选 • 伐解 七

以道辅佐主公，不可单纯地依靠强大的军队来称王天下。用兵这件事情本就会带来许多严重的后续影响。军队交战之地，田地会因无人打理而长满荆棘；军队离开后，这个地方的百姓会因为没有粮食产出而沦为饥民。善于取得既定战果即可，应尽量避免消耗过多的兵力进行正面强攻。得胜后不可自大，不可炫耀，不可骄傲，不可暴露自己的真实意图，不可逼敌太甚。事物极度强盛之时也是其走向衰落的开始，是道的阴面所在，此时如果不顺应时势调整战争策略，那么离败北也就不远了。

老庄列选 • 伐解 八

天下人都说我的道虚无飘渺，一点也不具体明白。正是因为道的虚无，它才不像是任何具体事物。如果它像是某种事物，那么它便不是道了。我持有三件宝物：一是慈爱，二是节俭，三是不敢为天下先。慈爱可以化为勇敢；节俭可以带来广厚的基础；不敢为人先，可以避免许多不必要的矛盾，以此活得久一点。而今有的人舍弃慈爱而一味强调弱肉强食；舍弃节俭而大搞铺张排场；舍弃谦让而事事与人争锋。其离败亡也就不远了。将军以慈爱来激励士气，他的军队将锐不可挡；官长以慈爱来振奋人心，他所坚守的城池不会轻易失守。上天要拯救某个国家，必定会以慈爱来守护它。

老庄列选 • 伐解 九

善于谋划的人不轻率地做出判断；善于行军打仗的人不会被轻易激怒；善于战胜对手的人不会轻易与敌方交手；善于用人的人一定会礼下他人。如此，即是不争之德，即是用人之力，即是长久之法，即是古往今来克敌制胜之道。

老庄列选 • 伐解 十

用兵者曾说过：“我不敢轻易进攻而是伺机而动；不敢轻易前进而是退留余地。如此，是所谓【虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举；虽然面临敌人，却像没有敌人可赴；虽然有兵器，却像没有兵器可持。——陈鼓应】，战场上最大的危险莫过于轻视敌人，一旦轻视敌人，己方所持有的优势几乎会在一定的时间内失去作用。所以当势均力敌的双方正面决战，带着悲愤情绪的一方更有胜算。

老庄列选 • 伐解 十一

想要让一个事物收敛，必然要先使其扩张；想要弱化某个事物，必然要先将其推到极盛的拐点；想要摔毁一个东西，必然要先把它举到高处；想要从对方那里获得想要的东西，必然要先给予对方相应的好处。此之谓奥妙。柔弱胜刚强。鱼儿不可脱离其赖以生存的深渊，一个国家的底牌也不可流露给他国。

老庄列选 • 伐解 十二

人活着的时候，躯体很柔软。而死了之后，躯体就变得很僵硬了。花草树木活着的时候枝叶柔脆，一旦死了就变得枯槁了。如此，坚强是和死亡一类的属性，而柔弱是和生存一样的属性。所以，兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。

老庄列选 • 伐解 十三

文惠君的厨师在宴席上刨解全牛，手之所触，肩之所靠，脚之所踩，膝之所顶，皮肉筋骨离合作响，刀在来回划动中发出骨肉断裂的声音。没有一处不合音律，既合于《桑林》的舞蹈，又合于《经首》的节拍。文惠君说道：“真好啊，你的技艺是如何达到这种程度的呢？”厨师放下刀答道：“我所爱好的是道，它远超所谓的技艺。我一开始从事厨师这份工作时，眼里所看到的无非是牛。三年之后，眼中便没有牛了。而今，我以心神去感知而不是用眼睛去看。感官虽然暂时停止感知，但心神依然在流动运行。依循自然之理，划开筋骨的缝隙，解开骨节的空穴，顺着其原本的结构。刀刃应尽量避开筋骨交联的地方，更别说那些大块的硬骨头了。好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍骨头。而今我的这把刀用了十九年，用它刨解的牛也有数千头了，可刀口却像是刚从磨刀石上磨出来的一样。因为那牛的骨节之间是有空隙的，刀锋却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀锋插入有空隙的骨节，其操作空间宽阔，刀刃在其中运转也有极大的余地，所以这把刀用了十九年却依然像是刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然如此，每次到了筋骨或骨节交错连结的地方，我心中也有点害怕，于是不得不谨慎行事，集中心神，好像所看到的一切都静止了，我的刀也随之延迟。此时用刀需一点一点的慢慢划动，而后随着筋骨的迅速分裂，大块的牛肉也像土块一样落到地上。解毕，我习惯拿着刀站在原地，环顾四周，志得意满，然后将刀擦洗干净收起来。”文惠君说道：“好啊，听了大厨你的言论，我也知晓了什么是养生之道了。”

老庄列选 • 伐解 十四

赵襄子派新穉穆子进攻翟国，得胜，占领了左人、中人这两座城市。使者前来通报战况，此时襄子正在吃饭，听了捷报之后却面露忧色。左右问道：“一天之内连下两城，这是令人欣喜的。而您却面露忧色，是为何呢？”襄子说道：“洪水滔天，不过三日；狂风暴雨，不过一日；如日中天，不过片刻。我们家族的德行，并没有深厚的积累，如今一天之内连下两城，恐怕败亡也会随之而来。”孔子听闻后说道：“赵氏将会兴盛。忧虑可带来兴盛，自喜可带来衰亡。取胜并不难，难的是如何保持胜利的优势。贤明的主公以此来持胜，福泽后世。齐、楚、吴、越都曾称霸中原，但却很快衰落，正是因持胜太难。只有有道之主才可以持胜。”

孔子的力气可以推开城关的大门，他却不愿意让别人知道自己的力气很大；墨子为说服楚王不要攻宋，在与鲁班对阵的攻防演练中，战胜鲁班并使其心服口服，而墨子却不愿意让别人知道他精通军事。如此，善持胜者，以强为弱。

老庄列选 • 伐解 十五

善于驾车的人不会留下车轮的痕迹；善于言谈的人不会流露出破绽和过失；善于算术的人不借助于筹策(计算用具)；善于看守城门的人不用门闩也能使外来者无法进入；善于捆绑的人不用绳索也可以使目标无法挣脱。如此，圣人不仅善于帮助别人也常常帮助别人，而不轻易抛弃他们；善于利用外物也常常利用外物，而不轻易浪费它们。这是所谓的微明。擅长于某件事情的人，是不擅长于这件的事情的人可以效法的；不善于某件事情的人，是善于这件事情的人可以戒鉴的。不看重可以效法的，不注意可以戒鉴的，即使聪明，也是大大的糊涂。这是所谓的要妙。

老庄列选 • 伐解 十六

白公胜问孔子道：“人可以与人密言而不被人察知吗？”孔子闭口不答。白公又问道：“像把石头扔到水里那样可以吗？”孔子说道：“吴国那些善于潜水的人可以取回来。”白公又说道：“像把水投到水里呢？”孔子答道：“将淄水和渑水倒在一起，易牙尝一尝也能分辨出来是哪里的水。”白公说道：“所以密言必定会因为留下痕迹而被人察知吗？”孔子说道：“有何不可呢？只有知道何为语言的本质的人可以做到。知道了什么是所谓的语言，就明白物物者非物，言言者不言，所以这样的人在表达某些事物的时候是以无言无形的方式。争抢鱼儿的人们，衣襟会被弄湿。追逐野兽的人们，自然会奔跑起来，并不是他们乐于这样，只是势情自然而然的变化，而痕迹也由此产生。所以，至言去言，至为无为，无言无为，便可不留痕迹。人的所知只是道的表面浮华，以此相争终究是肤浅的。”

白公胜并不明白孔子所说的话的意思，后来他发动宫廷政变，挟持楚惠王。楚惠王逃走后，白公自立为王，最终兵败自杀。

老庄列选 • 牧解 一

黄帝前往具茨山拜访大隗。方明居中驾车，昌宇居右陪乘。张若、謵朋骑马在前，昆閽、滑稽驾车在后跟随。到了襄城外的原野，七位圣贤都迷失了方向，也找不到人可以问路。此时刚好遇见一个正在牧马的童子，几人便上前问道：“你知道具茨山在哪里吗？”小童答道：“知道。”几人又问道：“你知道大隗的所在吗？”小童答道：“知道。”黄帝说道：“奇怪，你一个小孩子不但知道具茨山在哪，更知道大隗的所在，请问如何治理天下？”小童望了望远处的马群说道：“治理天下，也是如此，又何必多事呢？我小时候游于宇宙之内，后来得了眼病，有一位长者教授我道：‘你乘日之车，游于襄城之野。’而今我的病好了一些，我又将要游于宇宙之外。所以，治理天下，也是如此，又何必多事呢？”黄帝说道：“治理天下，确实不是小朋友你的事情，但是，我还是想问，如何治理天下。”小童不应，告辞就要离开。黄帝又上前追问。小童答道：“治理天下，和牧马有什么区别吗？(马是群居性动物，马群里有头马，负责引领整个马群的行动。无论时平时还是在战场上，马群里的马都对头马有着极高的服从性，它们也会紧紧跟随着大部队统一行动。这样的马群才能成为优秀的战马，而对于牧马者而言也很好管理，只需搞定头马就好了。)也只是除去害马就可以了。(害马指服从性差，不合群，容易受惊，从而引发整个马群狂躁的马。马群一旦炸群，头马的权威就不起作用，整个马群也就陷入混乱，失去秩序，四散奔逃，甚至互相践踏。)黄帝听罢，随即对童子连续两下跪拜叩头，并称其为天师，然后面对童子后退而去。

老庄列选 • 牧解 二

无为而治的基本法则是小牧马人(即限制和制衡牧马人的权力，使得牧马人在履行去除害马的契约的同时，不能过多的干预马群各方面的运转和侵蚀个体马儿的自由。)和马群自治(即我搞定头马，头马搞定马群)，此即所谓小国寡民。

使天下虽有军队却没有动用军队的机会；使民众爱惜自己的性命而不愿意长途迁徙。虽有盔甲和武器，却少有用武之地；虽有车船，却少有人乘坐。使民众重新用结绳记事(好吧，这样至少不怕电磁脉冲)。使百姓吃得好，穿得好，有房子，过得快乐。边界两边的国民即使离得很近，也很少往来。(在自家的土地上已经过得很好了，又何必跑到远方打拼呢？)

老庄列选 • 牧解 三

孔子喜好收藏书籍，这次他想西行去周王室的图书馆借书。子路建议道：“我听说周王室的征藏史(典籍主管)之前是一个名叫老聃的人，现今免官回家居住。老师您想要藏书，不如先去他那里看一看。”孔子说道：“好。”于是前去拜见老聃。两人见面后，孔子说明来意，但老聃并不愿意把书借给他，而孔子知道老聃这里一定抄录有不少珍贵的书籍，于是孔子便自顾自地谈论起春秋十二经，大有借不到书就不走的架势。老聃不胜其扰，对孔子说道：“你讲的太过散漫，请说关键。”孔子说道：“关键在于仁义。”老聃说道：“请问：仁义是人的本性吗？”孔子答道：“当然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义是人真正的本性，还有什么其它可以被称之为真正本性的东西吗？至于那些不仁不义之人，只是被其自身蒙蔽和迷惑了。”老聃问道：“请问什么是仁义？”孔子答道：“待人接物 中正平和；为人处世 兼爱无私，这便是仁义。”

老聃说道：“咦，差不多得了。所谓兼爱，你不觉得迂腐吗？所谓无私，其本身也是自私之上的衍生。(人有分别，善恶生矣。道无彼此，何来仁与不仁？当一个人怀有无私的念头时，他依然在分别，所以自私也随之左右。道在不断的流动平衡，以此达到万事万物序列之完美和谐。而仁义之说以主观观念去映照现实，逆扰平衡，这是不明智的。)您要使天下的生灵失去 维持其秩序的头马和守护其生息繁衍的牧马人吗？天地运转自有其规律，日月运行自有其轨迹，星辰浮流自有其序列，飞禽走兽自有其群居，花草树木自有其散布。您也应该放德而行，循道而趋，平衡流转，趋利避害，已是极致，又何必着急忙慌地宣扬所谓仁义，如同打着鼓去追赶逃亡的人，鼓声越大跑得越远。噫，您名为践行人的本性，事实上却是在迷乱人的天性。”

老庄列选 • 牧解 四

齧缺在路上碰见许由，他问许由道：“您要去哪里？”许由说道：“离开尧所统治的土地。”齧缺问：“为什么啊？”许由答道：“尧而今勤政爱民，践行仁义，但恐怕以后会被人轻蔑，之后的时代必定会出现人吃人的事情。百姓并不难以聚集，爱他们，他们也会亲近你；给他们生活的便利，他们便来归附；称赞他们，他们会更加勤勉；触害了他们的根本利益，致使他们厌恶，那么人心也就散了。一切本如此简单，可当爱与利被强行和所谓的仁义扯上关系，仁义就成了某些人欺世盗名，害人利己的工具。真正愿意为仁义捐躯的人是少数，而利用仁义来谋取私利的人是多数。仁义的行为，只要没有诚意，就会成为贪婪的禽兽所利用的工具。尧决定践行仁义，这是以一个人的决断来使整个天下涉险，是只看到有限情况的一瞥之见。尧只知道贤者有利天下的一面，却没有看到贤者危害天下的一面，而这只有超脱贤者的人才知道。”

老庄列选 • 牧解 五

天下人都知道什么是美，也自然都知道什么是恶了；都知道什么是善，也自然都知道什么是不善了。所以，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，如此，颠扑不破。所以圣人处无为之事，行不言之教。任事物萌芽而不去刻意开始；放事物生长而不一定要去拥有；有所作为而不自以为是；功成名就而不居功自傲。而正因为功成身退，才能得以保全自身和功名。

老庄列选 • 牧解 六

不尊崇贤者，使人们不相互斗争；不看重难得的宝物，使人们不去拿不属于自己的东西；不流露出自己的欲望，使人心不去思乱。所以圣人治理天下，安柔人们的内心；填饱人们的肚子；润和人们的志向；强健人们的躯体。让人们的心从于道，无所可知也无所可欲。使那些聪明人不敢有所企图。无为而无不为，无治而无不治。

老庄列选 • 牧解 七

政事浑沌，则百姓敦厚；政事清明，则百姓诈伪。福泽依傍于祸患旁边，祸患埋藏在福泽下面。谁知道二者的究竟呢？恐怕其并没有固定的规律。正常又变成反常，平常又变成异常，人们迷惑于此却搞不清楚，如此已经很久了。

老庄列选 • 牧解 八

以正常之策治理国家，以反常之策克敌制胜，以无所为而无所不为取得天下。我如何认为是这样的呢？语言和行为上的禁止措施越多，民众的生活则越加贫困；朝堂中谋取利益的工具越多，国家则越来越昏暗；生产技术越来越发达，带来的具有反常和隐患的东西就越多；法律政令越来越明细严苛，以身试法的普通人也会越来越多。所以，圣人说道：“我无所宣扬，而百姓自有教化；我无所指点，而百姓自会走上正轨；我无所干扰，而百姓自会富足；我无所欲求，而百姓自得淳朴。

老庄列选 • 牧解 九

以道治理国家，依然离不开一个健全的政治体制。各个职能部门及其官吏如同道化开之后生成的器具，各有其长短和所能。要让这个体系正常的运转需要不断的权衡和制约。

老庄列选 • 牧解 十

民众不再害怕死亡，又何必再以死亡去恐吓他们。如果要让民众害怕死亡，只需将马群中的害马除去，又有谁再敢为非作歹呢？杀人的事情自有相应的执法单位负责，如果越过这个程序去杀人，就如同代替高明的木匠去削砍，这样很容易伤到自己的手。

老庄列选 • 牧解 十一

晋国长期受到盗贼问题的困扰。有一个名叫郄雍的人，能够通过注视一个人的眼睛，观察其眉毛和睫毛之间的细微肌肉变化来获取线索，破案抓贼。晋侯令他专门抓捕盗贼，没有一个漏网之贼。晋侯非常高兴，他对赵文子说道：“我得郄雍一人，便可以抓尽一国的盗贼，何必再做多余的事情。”赵文子说道：“主公您依靠伺察来抓捕盗贼，那么盗贼永远都抓不完，而郄雍必定会死于非命。” 不久，晋国的盗贼们聚在一起商量到：“我们如今山穷水尽，都是被郄雍逼的，他必须死。”于是他们一起行动将郄雍残忍杀害。晋侯听到郄雍的死讯，大惊，他立即找来文子与他商议说道：“果然如您所言，郄雍死了，然而我要如何解决盗贼的问题呢？”文子说道：“周国有句谚语：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。’您想要除去盗贼，必须找到盗贼猖狂的原因，并从此根本处解决。最好的方法是任用贤者，使教明于上，化行于下。使民众吃饱穿暖，心怀荣辱，如此，他们又何必去偷盗呢？”于是晋侯启用随会主持政事，而盗贼们也都跑到秦国去了。

老庄列选 • 牧解 十二

均衡，是天下的至理，在形物的层面也是如此。将重物挂在一根横放的均匀的头发的中间点，如果这根头发断了，那一定是因为这根头发并不均匀。如果均匀，那断裂处是不会断裂的。虽然有人并不这么认为，但明白的人自然明白。詹何用一根蚕丝做鱼线，用麦芒做鱼钩，用荆条和嫩竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵，无论是在数百米的深渊中，还是在湍急的水流中，他钓到的鱼儿总能装满一车，而且同时他所用的鱼线不断，鱼钩不直，鱼竿也不弯。楚王闻听后非常好奇，便召詹何前来询问。詹何说道：“我曾听先父讲过，昔日蒲且子射鸟，只用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势射出去，能一箭射穿飞行在天空中的两只黄鹂，原因是其用心专一，作、动均衡。我沿袭他的方法，用来学习钓鱼，花了五年时间摸清了其中的道理。当我在河边持竿钓鱼的时候，心中没有杂念，只想着鱼。抛出鱼线，沉下鱼钩，手不轻不重，没有什么能扰乱我的心境。以此我的钓饵在鱼儿的眼中，就像是沉没的尘土和集聚的泡沫，它们会毫不怀疑地吞食。这就是古往今来以弱制强，以轻制重的道理。如果大王您能如此治国，那么整个天下便都可以握于您的掌中运转，还有什么事情会在您的掌控之外呢？”楚王说：“善！”

老庄列选 • 牧解 十三

贵以贱为根本，高以下为根基。

大江大海之所以大，是因为其处于低处，所以能容纳万千河流。圣人想要身居民众之上，必然要在名义上居于民众之下；想要在前引领民众，必然要以身礼让民众。所以圣人居于高位而民众不感到压迫，圣人居于领导地位而民众不会去谋害他。所以他能受到天下的爱戴和推崇，以其不争之德，使天下无人能与之相争。

老庄列选 • 牧解 十四

大国在外交关系中宜居于下游，如同天下之母——大海，成为万千江流的共同交汇和风水周流的原点。雌性常以安静胜过雄性，所以，以安静为下游。大国礼下小国，则取得小国的支持；小国礼下大国，则取得大国的尊重。如此，前者下以取，后者下而取。大国不过是想将小国纳入自己的势力范围，小国不过是亲附大国以换得保护。二者各取所需，大国更需保持谦下。

老庄列选 • 牧解 十五

天下没有比水更柔弱的东西了，而在攻破坚固防御的这件事情上，没有什么比水攻更有胜算，这是因为水是接近于无形的存在，少有事物能够改变它。柔胜刚，弱胜强，天下人没有人不知道，却没有人能够做到。所以圣人说：“一个能够承受国家耻辱的人，可谓社稷(土神和谷神)之主；一个能够承受国家凶厄的人，可谓天下之王。

老庄列选 • 牧解 十六

被宠爱让人感到惊喜，被羞辱让人感到惊恐。害怕大的灾祸发生在自己身上。什么是宠辱若惊呢？得宠意味着相对地位的卑下，能被人宠爱，也能被人羞辱。得到宠爱的时候感到惊喜，那么在失去宠爱甚至被羞辱的时候则感到惊恐。这便是宠辱若惊；什么是害怕大的灾祸发生在自己身上呢？我之所以有大的灾祸，是因为我有这一副躯体，如果我没有了这副躯体，我又有什么灾祸可言呢？所以，尊敬和爱护那些愿意为天下献身的人，他们是真正的可以被托付天下的人。