艺术求真+采风+外在世界 是否 可以认识+普惠金融

科学和艺术都追求普遍性和永恒性，追求“真”和“美”。关于普遍性和永恒性是 不言而喻  的，科学 求“真”和艺术求“美”也无需赘言。科学追求的美主要是和谐之美和简洁之美。至于“艺术求真”，是艺术家通过自己的  感悟  把事物的本质揭示出来，这是“源于生活，高于生活”的艺术创作原则。 

当一名记者让科学家用一句话描述他的研究时，科学家只能焦躁地问他：“科学的语言，你会多少？”科学家的   不满     当然可以理解。当一位科学家花了数十年的时间，终于完成了一项研究，并以此获得了诺贝尔奖，你怎么可能让他把整个研究过程  浓缩  为一句话呢？ 

度过了漫长的中世纪之后，西方社会迎来了文化启蒙的思想大解放时期。这一时期，西方的哲学家将本体论的问题抛在了一边，  专心致志 地研究起了认识论，也就是“人如何认识外在世界”的问题。外在世界  是否  可以认识？这在我们普通人看来根本不是一个问题， 但  在哲学家眼中，这却是一个很大的问题。

《民法典》是共和国成立以来第一部以法典命名的法律。从胎儿到坟墓，《民法典》保护中国人生老病死的各个阶段，涵盖  社会生活中的各个方面，保护的范围相较于之前的单行法也更加 广泛  。 

近几年的经典解读出版中，除了文史类的专业学者，一些作家、诗人等跨界的知识精英也加入了进来。这些跨界解读给经典出版增添了更多的 维度  和丰富性，个人化的写作风格也将读者群从文史爱好者  扩展   到文艺爱好者。

传统的银行信贷模式是依赖担保和抵押。互联网、大数据等技术的快速  迭代 ，催生了金融的变革和创新。借助大数据的应用，以科技金融的方式 介入 传统小微业务，可以提升金融服务的质量和效率，做到真正意义上的普惠金融。

从结绳记事到竹简纸张，从计算机存储到光盘刻录，人类从未停止 追求 更加高效便捷的信息存储方式，信息存储方式的变革很大程度上也 塑造 着我们获取信息和认知世界的方式。 

弗洛伊德曾说，教育是一种“不可能”成功的职业。因为我们往往会 潜移默化  地把从父母那里学到的东西传递给我们的子孙。更有甚者，即使我们下定决心与童年所接受的教育  决裂 ，“反其道而行之”，这其实也意味着我们正在被想要努力挣脱的链条所捆绑。 

亲近百姓、接近生活是曲艺这门艺术的生命力所在。当然，任何人都不可能  了解  生活的全部，所以创作者才有了“采风”一说。采风从来不是去  审视  生活，而是深入其中，体会其中的乐与悲。然而，现在许多曲艺工作者没有耐心去深入百姓生活，于是只能写自己熟悉的生活，创作能力无疑也受到了  限制 。 

在大数据的洪流中，互联网与传统文化产业的融合，成为一个新的市场  契机 。作为创意性、知识性、融合性强的产业，三大要素的支撑对于文化生产力的发展至关重要。文化产业对资源、人才以及开放和多元包容具有高度依赖性，这与互联网和大数据的基因 不谋而合 。 

从现实角度来说，“好面子”实际上是一种遵守社会游戏规则的表现。如果不把面子事做好，就容易被周围的人   排斥   。在很多人看来，根本不必考虑“好面子”背后的原因和目的，只要跟大多数人的行为保持一致，  随波逐流  ，就一定不会错，这就是社会心理学中经常提到的“羊群效应”。 

当下一系列重大纪念活动为革命历史题材剧提供了创作契机，但有些创作者只是迎合活动而草就，使得剧目 昙花一现  ，不能成为保留剧目。究其原因，其中最大问题就是选材，选材不当直接会导致剧种与题材的  分裂   。我们一定要考虑该题材是否适合做成戏曲，是否适合该剧种。

个人信息保护立法的优劣，最重要的评价标准就是科学而且精准地  平衡  两大法律价值，一方面是保障个人信息权益，同时又不能过度影响个人信息的合理利用。相信随着各方积极参与讨论， 集思广益  ，最终一定会制定出一部良善的个人信息保护法，实现二者的 兼顾      。  

当前，构建中国特色文艺理论体系已渐成学界共识，但在推进建设的道路上， 大而化之 易，具体而微难；空喊口号易，付诸实践难。中国特色文艺理论体系建设，除了宏观维度的考量，更需要大功细作，从概念、范畴、术语及具体议题设置等微观层面入手，条分缕析 ，聚沙成塔，一砖一瓦搭建大厦。 

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，激励着一代又一代仁人志士为国家富强而 前赴后继    、为民族振兴而  殚精竭力    。