《道德经》（21-30章）

 二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

 窈兮冥兮，其中有精，

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，

以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

二十二章

曲则全，枉则直，

洼则盈，敝则新，

少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？

诚全而归之。

二十三章

希言自然，故飘风不终朝，

骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者：

道者同于道，

德者同于德，

失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；

同于德者，德亦乐得之；

同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉！

二十四章

企者不立，跨者不行。

自见者不明，自是者不彰。

自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，

物或恶之，故有道者不处。

二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮廖兮，独立不改，

周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，

天大，

地大，

人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，

地法天，

天法道，

道法自然。

二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

 虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

二十七章

善行，无辙迹，

善言，无瑕谪，

善数，不用筹策，

善闭，无关楗而不可开，

善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，

故无弃人，

常善救物，

故无弃物。

是谓袭明

故善人者不善人之师，

不善人者善人之资。

不贵其师，不爱惜其资，

虽智大迷，

是谓要妙。

二十八章

知其难，守其雌，

为天下谿。

为天下谿，

常德不离。

复归于婴儿。

知其白，守其黑，

为天下式。

为天下式，

常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，

为天下谷。

为天下谷，

常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，

则为官长，故大制不割。

二十九章

将欲取天下而为之，

吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物，或行或随，

或歔或吹，

或强或羸，

或载或隳。

是以圣人去甚去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者， 不以兵强天下。

其事好还。

师之所处，荆棘生焉，

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，

果而勿骄，果而不得已，

果而勿强。

物壮则老，是谓不道。

不道早已