德勒兹的逃逸线

逃逸线 逃逸线是法国哲学家德勒兹（1925—1995）经常使用的概念，在后期经典之作《千座高原》中，他详细区分了三种类型的“线”：坚硬线，柔软线，逃逸线。坚硬线指质量线，透过二元对立建构僵化的常态，比方说人在坚硬线的控制下，就会循规蹈矩的完成人生的一个个阶段，从小学到大学到拿工资生活到退休；柔软线指分子线，搅乱了线性和常态，没有目地和意向；逃逸线完全脱离质量线，由破裂到断裂，主题则在难以控制的流变多样中成为碎片，这也是我们的解放之线，只有在这条线上我们才会感觉到自由，感觉到人生，但也是最危险之线，因为它们最真实。 何为自由？ 我当时读千高原的时候觉得这段说的特棒。在结构主义的背景之下，自由是不可能的。 我只是简单地分享一下。 福柯的自由和德勒兹的绝不同。福柯的自由是权力的前提。没有自由就没有权力。（性史第一卷），然而，追求自由——批判的态度——勇于运用自己的理性——不服从（就是不服从这样被统治）是一以贯之的，这也就是福柯在什么是批判一文中说明的。 然而这种自由与其说是自由，不如说是自由的可能性。这种可能性和权力关系是相互预设的。也就是说，每一个被压迫者，都有革命的自由，而这种自由决不可断然放弃（没有人天生地想做奴隶）。 德勒兹谈及的自由却是绝对的自由，肯定的自由。德勒兹的自由绝不受到权力的预设（没有权力就没有自由）。德勒兹说的克分子之线——节段性之线，很好理解。而分子之线则是关系之线，是在节段性之中的生成，是关系的不断变化。 从儿童到成人到老人，你绝不是一个僵死不变的儿童、成人、老人，在某个时刻（比如说，十八岁生日）瞬间变为下一个状态。作为成人你可以生成-儿童，在不同的节段之中总是有不同的关系变化、强度变化；进入到不同的关系之中，因此是一种柔顺的分子之线。然而，逃逸线则是逃离这种节段性——你将不再沿着儿童-成人-老人-死亡这样的节段前行：分子之线仍然没有办法逃离这种节段——你可以理解为：你不再是儿童、也不再是成人，你被改造为半机械人：你将不再沿着这种衰老与死亡的人之节段前行。然而，逃逸线也会沦为死亡之线与毁灭之线：半机械人——永生之人——不再是人、也许也不再拥有生命：既然没有死亡，也就没有生命。 关于逃逸线，齐泽克在《矛盾论与实践论》的英译本前言之中几乎要把德勒兹的逃逸线明说出来：革命-建立新的秩序（解域-再结域）被毛泽东独特的辩证法理解所解决。毛的辩证法是每一个否定既肯定又否定，而非否定之否定。他不会容忍革命之后新的等级秩序的建立，而是依照他的辩证法，不断否定（因此也是肯定）——这就是文化大革命。然而，这是对革命-新秩序-在革命-新秩序的逃逸，也沦为了死亡之线和毁灭之线（我们都清楚）。 德勒兹的逃逸线 可绝对不是否定。德勒兹的哲学是内在性的哲学，是肯定性的哲学。逃逸线不是否定，就是逃逸。是生命的自我肯定的逃逸。而逃逸沦为死亡之线和毁灭之线，并不是逃逸线本身的目的地。逃逸线，正是肯定生命本身的潜在性，拒绝节段性对生命的否定性。（你只能……你不能……）女人，你只能做一个女人，只能忍受社会不公，只能接受对女性的歧视……社会本身就是如此……逃逸线是对生命的肯定：要去生成-女人，去创造新的女性，去重新塑造社会，去改变社会，去反抗歧视，去反抗一个节段性的社会，去逃逸，去创造。