【王德峰】马克思哲学导论（第六讲）全20讲-附笔记资料-复旦大学课程

第六天

【回顾】：（回听）

福柯证明了：知识是权力（社会交往产生的权力，不是权力意志）。

 

idea可以影响你，但并不是我的观念能支配你和征服你，只是说服你。你接受我的观念，是因为你从我的观念中接受了实际支配你的power。

社会权力特征：1.社会现象 2.非理性的、对抗性的 3.感性的力量

人类整个社会秩序和社会制度其实是把某种社会对抗加意识形态的合法化——权利，并且把这个对抗保持在一个可接受的范围内。国家+暴力（需要political power和idea）

纯粹人与人之间的关系是idea的关系。感性的存在必将包含在人与人的关系中的人与自然的关系。

感性存在——属人的自然存在。

但这种属人的自然存在变成了人与人对抗性的关系的自然存在（对抗性的属人的自然存在：当代即是资本）

 

范畴：存在者的法相（事物最大的共相），比如康德的十二个知性范畴。

马克思说：人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物。

也就是自为地存在着的存在物，因而也是类存在物。《1844》

工蜂被类的本能所规定，而人与自己的类有能动关系，而不是被类规定。

此在（Dasein）对自身的存在有存在关系。人领会存在而且守护存在。

对动物来说，存在还是不存在不是问题。

人，成了问题。人如何安排好自己最难安排的生命。

假如有人积攒了长久的财富终于买到别墅，感叹自己的幸福人生开始了——这个想法太荒谬了。

领会虚无不是知道生物学知识。

海德格尔：思想最大的敌人是理性。因为理性就是范畴思维，这阻碍了我们对存在的领会（生存）。怀着感激的心情铭记存在。思想和感谢是同源。

“在科学的路口处就像在地狱的路口处”。

 

第二节 存在论革命的基本内容

 

存在论革命的步骤《1844》

一、追问现代私有财产关系，即资本，它的主体本质。

欧洲资本主义阶段：

1.商业资本主义：王室和商人互相支持，对抗贵族。资本原始积累：商⼈在海外贸易中积累货币，

或者通过斗争推翻教会和贵族的财产权。相应的经济学：重商主义，认为商业流通是财富的源泉。

后来随着圈地运动，贵族衰落。租让（商人—>农场主）

2.农业资本主义：重农主义。土地变成资本利润的一种形式，叫地租。终于认识到财富的源泉不是商业，而是农业劳动（其它劳动不算劳动），这是进步，把现代私有财产主体本质规定成劳动，而不是商业投机。但过于狭隘，只规定为农业劳动。

3.工业资本主义：可以生产各种各样的东西。土地是活动场所。技术的运用（劳动者和机器的配合）带来了财富的增值。一般劳动的概念被认识到了（和特殊劳动相对举），一般劳动是财富的

源泉。

一般劳动创造出特殊劳动所创造出的货物的交换价值。现在认识到了：资本主义时代人类财产的计算，对人类最重要的不是粮食等农业品，人类财产的计算不是以这个计算的，应是货币（交换价值）。

货币（用货币表达的交换价值）不是特殊劳动或具体劳动创造的，而是一般劳动或抽象劳动创造的。

 

英国王室对工业的掌控是多余的，而成为阻碍。这件事带来了亚当斯密。看不见的手来调节经济，让政治退出经济。

 

经济学之前只有会计学。没有以交换价值的增值为目标的生产，就不会有经济学。经济学的主要话题是交换价值的增值，即资本的增值。

 

可供交换的不管它是皮鞋还是⼿表，而是用货币表达的交换价值。

这无法被科学分析出的交换价值，是凝聚了的⼈与⼈之间的社会关系。是劳动的社会性所创造的。今天的劳动社会性是通过市场交换来实现的。

 

从商品的两重性得出劳动的两重性。

 

前资本主义也有抽象劳动。

货币做媒介。一双皮鞋等于三个煤油灯。

 

资本主义则是把抽象劳动化成主体——叫抽象劳动的主体化。抽象劳动规定具体劳动。现在生产的目的本身则是追求交换价值的增值。抽象劳动的增多才是最重要的事情。你的具体劳动只有进入抽象劳动的增值才算有意义。今天的经济现实不能承认研究哲学是劳动。因为该劳动无法带来资本增值。这些活动统统只能叫个人怪癖。

抽象劳动的积累——交换价值的增加。

抽象劳动统治具体劳动。——目标就是大货币生出小货币。

资本就是积累起来的抽象劳动。

五谷丰登是积累起来的具体劳动。

【看看农村改革，联产承包责任制，所有的农民都能得到小块的土地。假如具体劳动丰收了，但忧虑随之而来，因为丰收的苹果要面对市场价格，甚至收不回成本。抽象劳动才是主导的。有没有财富要看使用价值能否转换成交换价值，并且要保持增值，一定比例的多出来的部分叫剩余价值，必须有。】抽象劳动主体化

马克思于是向国民经济学的劳动价值理论提出问题

——所谓“一切价值都是劳动创造的”，其实是抽劳动创造的

——4个悖论

1.按理论劳动产品应该属于工人，但实际上工人只能获得工资这小部分。

2.国民经济学说所有产品都能用一定的劳动购买，但工人不得不出卖自己和自己人的尊严。

3.劳动是人用来增大产品自然价值的唯一东西，劳动是人的能动的财产。但劳动的价值本身比所有的东西具有偶然性，都易于波动。

4.工人的利益从来不和社会的利益相对立。但社会总是必然地同工⼈的利益相对。社会利益想增长，工人的利益一定会被剥夺。

马克思：劳动本身，不仅在目前的条件下，而且一般的，只要它的目的仅仅在增加财富，它就是有害的和造孽的。

——为什么？这个财富是用交换价值来表达的财富，而不是使用价值。

今天劳动的贫困不是来自以往的等级压迫和剥削，今天在等级上尽可能做到了平等，没任何超市场的力量。

马克思：现代贫困是从现代劳动的本质中产生出来。本质就是抽象劳动主体化。剩余价值不断地增大，效率不断提高（否则会被吞并）。这些事情不是道德的事情，没人能承担责任。“资本家无非是资本的人格化，不要对他进行道德评价”。

现代贫困和现代奴役不要任何阶层对它进行承担道德责任。问题是哲学问题，存在问题。

他说：在国民经济学家的眼光里面，是看不到生产之外的人的，只有资本家和工人。但有些人在这种生产关系之外。

社会不平等不是政治不平等，政治不平等已经被资产阶级革命解决了。

1.把人类的绝大多数归结为抽象劳动，这在人类的发展中有何意义？人类为什么会发展到这一步，有什么必然性，抽象劳动的积累成为绝对命令？

2.主张细小的改革的⼈，不是希望提高工资来改变工人生存状况，要么就是把工资的平等看成社会革命的目标，他们究竟犯了什么错误？蒲鲁东希望人人劳动，凭什么有资本家。蒲鲁东的社会主义，就是以苏联为首的社会主义，没资本家了，工资平等。形成了没有资本家的资本社会。因为仍然是商品交换（以货币为媒介），仍然是以货币的增值为社会财富增值的目的。仍然是抽象劳动的积累。有利润，剩余价值规律就仍然起作用。

是通过计划经济的体制、工业化体制、中央集权的力量，完成了资本的原始积累。完成后便瓦解掉了进入···