历代名臣奏议点校版 三

歴代名臣奏议卷三

明　杨士奇等　撰

赵  亮        点    校

君  德

 

★宋高宗建炎元年，尚书右仆射李纲，上奏曰，臣闻，昔有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若，而伊尹之称商则曰，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民归于一德。帝王之所以为神民万物主者，仰以动天，俯以感民，非德何以哉。

方今国家新罹夷狄之祸，百度多废，四方未宁，乃天意民心去就之际。伏望陛下日新盛德，以感动之，体尧之仁以覆民，躬舜之智以察物。卑宫室，菲饮食，以法大禹之俭。远声色，遗货利，以法成汤之明。至于日昃，不遑暇食，如文王之忧勤，一怒而安天下之民，如武王之果毅。豁达大度，同汉高祖之用人。听言如流，同唐太宗之纳谏。勿以小善为无益而弗为，勿以小累为无伤而弗去。日愼一日，新而又新，思宗社之危，而不忘之于寤寐。念父兄之辱，而欲见之于羮墙。出于至诚，悠久不息，则天意民心自然感动，以图中兴有不难也。书曰，皇天无亲，惟德是辅。又曰，民罔常怀，怀于有仁。传曰，应天以实不以文，动人以行不以言。臣愿陛下特留圣意，天下不胜幸甚。

★三年，观文殿学士张浚，上奏曰，臣窃惟自昔大有为之君，莫不内刚以立事，外柔以待下。内刚，所以坚在已之志。外柔，所以来天下之贤。易曰，天行健，君子以自强不息。其意以谓，人君之徳，要当抗以刚大，持以至诚，是以在乾，则以刚健中正纯粹精也，以象人君之七徳。在大畜则曰，刚健笃实辉光日新其徳，以言人君之自养。古之圣人，未尝不以此持身者，是以文王拘于羑里，而王徳日修，少康有田一成，有衆一旅，而夏后氏之基复振。向使文王以被辱为羞，少康怀退缩之志，则二王之业，无自而兴矣。岂独文王少康为然哉。汉高祖先入关中，于怀王之约，当王全秦之地。项氏不义，肆行威刼，当是时鸿门之㑹，仅以身免。其后屡战屡败，事几可笑。太公吕后为质敌人，而高祖之气未尝少屈，终能灭项氏而有天下，此亦内刚以立志之效也。

陛下继祖宗积累之基，承人心推戴之业，上天昭格，眷佑显然。以陛下英断之资，仁俭之徳，何求而不得，何为而不成。顾惟风俗之坏，积有嵗年，天其或者俾陛下一变旧风，重致治效，是以敌人侵突，无嵗无之，而生民转徙，比昔尤甚天意。亦欲以坚陛下有为之志，啓下民愿治之心也。孟子曰，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，所以动心忍性，增益其所不能。人常有过，然后能改，困于心，衡于虑，而后有作，出则无敌国外患者国常亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。愿陛下勉之。至于饮食之奉，起居之养，喜怒之节，愿陛下以道宁志，守以恬淡，持以戒谨，无使隂阳之寇或至伤和。上念祖宗委寄之重，下念生灵系望之深，自然动静之间，不至乖养。臣言狂切，几至犯分。然区区具述至此，其中心之所感激者，已不觉涕泗交流矣。愿陛下无忽于须臾，臣与天下不胜幸甚。

★建炎间，开封尹宗泽，上奏曰，臣昨奏，乞修宝籙宫，为渊圣皇帝他日莅止之所，未蒙降旨。臣闻，有子曰，孝悌也者，其为仁之本欤。知孝悌，则不犯上，不犯上则天下治矣。㳟惟陛下，孝于道君，则天下莫不爱其亲。陛下悌于渊圣，则天下莫不钦其兄。是知上有所好，则下必有甚焉者矣。此所谓以身教者也。臣窃见，隆徳宫面势翬飞，孔安如旧，将来迎奉道君皇帝自可临御。愿陛下预勑有司，洒扫严洁，使天下知陛下孝于父。渊圣将来还归，未有莅止之处。

臣欲乞将宝籙宫改建，以为迎奉之地，使天下知陛下悌于兄也。推而行之，薄海内外，父父子子兄兄弟弟，黎民不时雍而万国不咸宁者，未之有也。如蒙俞允，伏望断自渊衷，御前处分行下付臣施行。

★枢密院编修官胡铨，上奏曰，臣窃闻近日中外汹汹之议，皆以外敌方强，吾兵力不敌为患。臣窃以为不然。昔魏文侯恃山河之固，吴起对以在徳不在险。楚子问鼎之大小轻重，王孙满对以在徳不在鼎。今日之事，臣亦以谓在徳不在兵。夫诚能修徳以结民心，以固吾圄，兵虽弱未害也。徳茍不修，而惟兵是急，惟民是残，兵虽强，未善也。彼谓外敌方强而吾兵力不敌者，非善觇国者也。臣尝读春秋至鲁昭四年，晋司马侯对平公之言，未尝不反复太息。叹其切于治体也。方楚灵为封豕长蛇，荐食上国，使椒举如晋求诸侯。晋侯欲勿许，司马侯，曰，不可，楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒，而降之罚，未可知也，其使能终，亦未可知也。晋楚唯天所相，不可与争，君其许之，而修徳以待其归，若归于徳，吾犹将事之，况诸侯乎。若适淫虐，楚将弃之，吾又谁与争美哉。斯言圣人复起，无以加毫末于此矣。臣于今日亦云，区区管见如此，惟陛下裁幸。

★铨又论持胜疏曰，臣闻有道之主，能持胜，自古贤君良臣，更相敕戒，未尝不以战为危事。然而居危思安之心则同，而居安虑危之心则异。陛下留神春秋，臣请以春秋之事明之。楚子之克庸重耳之城濮，秦伯之王官，晋悼之萧鱼，此战而胜也。然克庸之役，楚人危之，则曰，祸至之无日，又曰，纣之百克，而卒无后，城濮之役，重耳病之，则曰，得臣犹在，忧未歇也。王官之役，秦伯畏之，则曰，同盟灭，敢不矜乎，吾自惧也。萧鱼之役，魏绛难之，则曰，愿君安其乐，而思其终，是何也，胜而忧也。晋厉之鄢陵，子国之侵蔡，子耳之围萧，齐侯之伐晋，此亦战而胜也。然鄢陵之役，士燮危之，则曰，君骄侈而克敌，难将作矣。侵蔡之役，国侨忧之，则曰，小国无文徳而有武功，祸莫大焉。围萧之役，仲孙蔑危之，则曰，郑其有灾乎，师竞巳甚。伐晋之役，晏婴患之，则曰，不徳而有功，忧必及君，是何也，胜而骄也。胜而忧则其胜为福，故曰，知惧如是，斯不亡矣。胜而骄则其胜为祸，故曰，虢君骄而骤得胜，必弃其民矣。此治乱兴衰已然之明效也。陛下以神武定四方，相贤将良，动则有功，兵兴以来，未有如今日之胜者。然胜非难，持之则难。愿陛下以春秋为鉴，而谨持之，则社稷之福也。抑臣闻，逢滑有言，国之兴也，视民如伤，是其福也，其亡也以民为土芥，是其祸也。臣愚无识，敢以此规惟陛下，怜其区区之心而少赐容焉。

★绍兴二年，进士张九成，对策略曰，祸乱之作，天所以开圣人也。愿陛下以刚大为心，无以惊忧自沮。臣观金人有必亡之势，中国有必兴之理。夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。刘豫背叛君亲，委身夷狄，黠雏经营有同儿戯，何足虑哉。前世中兴之主，大抵以刚徳为尚，去谗节欲，逺佞防奸，皆中兴之本也。今闾巷之人，皆知有父兄妻子之乐，陛下贵为天子，冬不得温，夏不得凊，昏无所定，晨无所省，感时遇物，凄惋于心，可不思所以还二圣之车乎。

★九年，右正言陈渊，上奏曰，臣闻孔子之言智仁勇，曰，知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。夫自修身治人以至为天下国家，莫不以此。故子思子曰，智仁勇，三者天下之达徳也。所以行之者一也，无所不达而行之不以一，则于斯三者，莫知所先后矣。

臣至愚甚陋，陛下不知其不才，处之谏省，若将责以言者，臣井蛙之智，诚不足以测知沧溟之大，亦何所言。然臣尝读中庸之书，窃窥三者之旨，求所以合乎圣徳者，以谓陛下仁智则有馀矣，而独于勇未尝加意焉。此臣所以不能无疑也，何以明之。陛下无所不知，而能行其所无事，智之至也。无所不爱，而能克已以消兵，仁之至也。乃若抑畏太甚，而示人以弱，则靳于勇矣。夫勇，非抚剑疾视曰，彼乌敢当我之谓也。如天之行健，终古不息，如水之攻坚，强莫之能先。操至权以默运，斡万化于不测夫，是之谓真勇。神器待之而后安，四海依之以为命，其又可略耶。昔者以大事小，莫若汤之于葛，文王之于昆夷，以小事大，莫若太王之于獯鬻，勾践之于吴。孟子盖尝以是为仁且智矣，彼其处心积虑，岂有异于陛下乎。如太王勾践，固不足为陛下道，至于汤文之事，乃陛下之所安行者。然以臣观之，汤事葛，文王事昆夷，虽曰无所不至，及其十一征而无敌于天下，命将帅遣戍役，以守卫中国，亦何有于葛与昆夷哉。故忘巳以乐天者，虽圣人之事，而用兵以保民者，亦王者之所不得己焉。此汤之勇所以表正万邦，文王之勇所以一怒而安天下之民也。由是言之，汤之于葛，文王之于昆夷，方其事之也，勇已行乎其中矣。第不露其威而已，今陛下之于邻国，将不露其威乎，亦将信之而不以为备乎。此臣所以通夕不寐，求其说而不可得也，或曰小役大，弱役强，天也，顺天者存，吾何容心哉。臣则以谓，欲知天道，视民之去就而已，民心归之，天其有不从乎。汤以七十里，文王以百里，其强大不足言矣，而孔子以汤武之事，为顺乎天而应乎人，得民故也。得民斯得天矣。曷不观今日河南陜右之民乎，已叛者欲归，方叛者随悔，此岂人力之所能致哉，天实使之也。然则或以不校为顺天，或以征诛为顺天，其义一也。陛下孝悌之至，通于神明，凡遐方异类，不可以言化而理谕者，固将有以感之也，则两宫之还，宜有近日。未还之间，隠忍以致爱亲之诚，既还之后，释憾以睦邻国之好。此固陛下已定之意，其谁曰不然。然臣之所言，盖非谓今日之所当行也，以谓天下之大，宗庙社稷之重，祖宗开创之至勤，累世持守之不易，适当小雅尽废之后，而陛下承之，其可不为后来虑乎。天命靡常，事变难测，以天下之力过为之备，以待不虞，非失计也。记曰，凡事豫则立，不豫则废，故臣愿陛下稍收异议，以来天下敢言之士，毋或轻弃，厚积钱榖，以为他日糗粮之用，毋或妄费，密饬诸将练兵秣马，毋得轻动失信，亦毋恃其不来以豫立事而养之以勇，庶几万世根本于我乎定，则天下幸甚。

★渊又奏曰，臣闻古之圣贤不能无过，虽周公孔子顔子皆有过也。而万世所法焉，茍知过而改之，亦何足以累徳哉。故曰，过而不改，是谓过矣。过而能改，善莫大焉。夫圣贤之过二，有形于事者，周孔之过也。有动于心者，顔子之过也。形之于事，或不可悔，则当改之于后来。动之于心，在所当克，则当改之于方作。故有心过，有行过，人主之所宜改者，心过而已。心过不作，而行过亦无矣。顔子之不贰过，过于心，不贰之于行也。故孔子之称顔回，曰，有不善未尝不知，知之未尝复行也。夫如是，何过之可名哉。祖宗之设谏官，盖不自以为无过，使之进谏以补过也。然形于事者，可得而言，而每患于难改。动于心者，宜若易改，而每患于难言。故心过，非自知而改之，不可也。孔子之语顔回曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所防者，心过而已。盖操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡者，人心也。而人君之在天下，一日万几，语默动静之间，所应多矣。安能无过，而居补过之职者，亦何所致力哉。然臣尝闻之师曰，心有私焉，过也。仁而不私，则无过矣。心有偏焉，过也。公而不偏，则无过矣。心有利焉，过也，义而忘利，则无过矣。是三者正心也，理义之心也。过或生焉，如太空之有云雾，乍起乍灭，而空之体常自若也。如明鉴之有尘埃，或去或留，而鉴之体常自若也，于此乎知之，则偏私而利将无所容矣，是之为说，见于论语之所谓仁，子思之所谓诚，孟子之所谓性，尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王，以心传心，后之王者，不可不知也。故臣愿陛下，所防者心过，而行过自无者以此，敢缘职事，輙陈所学，庶几涓尘，有补海岳，区区僭言，惟陛下赦之。

★高宗时，御史中丞廖刚，上奏曰，臣闻人之言曰，予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。仲尼以为，斯言或可以䘮邦，故人君之患，莫大乎好人从已。若大臣惟一人之从，百执事又惟大臣之从，则小大之政，必至于委靡烂熟不可为而后慊，是岂所以为天下哉。故君臣上下不贵于同，而贵于和，和者，可否相济之谓也。言有当愆，事有逆顺，一切惟理之从，而相临之势，不行于其间。然而治道不兴者，未之有也。伏望圣慈谨察乎此，舍已从人，乐取诸人以为善，常不忘舜之所为，则大臣百执事，自当效上之德，阿谀顺旨之风，不复见于有道之朝矣。天下幸甚。

★权中书舍人张孝祥，上论曰，汉文帝可谓知道也己，不以我之休戚易天下，故约于处已，而天下以尊荣归之，诎于一时，而万世以盛德称焉。炎正传禩，弥于四百，文帝所以固结天下之心者，在是也。夫俭非难，而出于诚之为难，民至愚而神，不可以文具化也，慎夫人不出房闼，而天下知其衣不曵地，文帝亦庶乎其诚矣。其于富海内而兴礼义也，何有。昔者舜禹之世，而苗民不格，夷狄之患，何世无之。不曰舞干羽乎，文德诞敷而后干羽可以怀远，不然，抑末也。匃奴盗边，文帝犹恐伤民，不欲深入，盖讳兵而不用也。然当文帝之时，疆埸无甚扰，匃奴浸亦帖服，文帝所以为强，在德而不在兵也。夫强固不在兵，而军政不可不修，细柳之屯，帝识其为真将军，当馈而叹，然后又知文帝勤于修德，犹不敢一日而忘兵也。

★殿中侍御史张守，上札子曰，臣闻创业之艰难，守文之不易，古今以为名言。臣窃谓，中兴之君，则于守文之时，而行创业之事，盖为尤难。何以言之，创业之君，则崛起于干戈百战之馀，抚循于人心厌乱之后，守文之君，则当天下之升平无事，而先王之法度可遵，殆未为甚难。至于中兴之时，则不然，狃于治安，上下茍玩，祸难遽作，不容枝梧，敌国方强而未衰也，寇盗方起而未息也，兵骄而责之战，财匮而费益广，民力困弊，天灾流行，乃于是时，捍外治内，振纪纲修法度，复先王之大业，比之创业守文，诚为尤难。自非人君侧身修行，痛自贬损，岂足以致治哉。

㳟惟陛下体斤斤之明，纂承大统，念元元之灾，焦劳圣心，逾年于兹矣。然而二圣母后，尚寓沙漠，虽祈请之使，项背相望，而平安之问，初未通也。两河巩洛，犹未收复，则敌国未衰。闽粤淮右，尚困讨杀，则寇盗未息。军士所至，輙纵暴略，则兵骄而不可用也。府库所出，费倍前日，则财窘而莫之继也。流亡未复，而民力困弊，飞蝗徧野，而天灾流行。臣于是时，诚知其难矣。又复自念责难于君之义，不敢不尽臣子之恭也。

臣闻，传曰，君以为难，易将至矣。君以为易，难将至矣。又曰，动民以行，不以言，应天以实，不以文。书曰，惟德动天，言有德则为天所佑也。又曰，至諴感神，言至諴则为神所依也。有德而不能动，至諴而无所感，则圣人之言是欺后世矣。伏愿陛下处宫室之安，则思二圣母后，穹庐毳幕之居也。享膳羞之奉，则思二圣母后，膻肉酪浆之味也。服轻暖之衣，则思二圣母后，穷边絶漠之寒苦也。握予夺之柄，则思二圣母后，语言动作之受制于人也。享嫔御之适，则思二圣母后，谁为之使令也。对臣下之朝，则思二圣母后谁为之尊礼也。要如舜之兢兢业业，如汤之栗栗危惧，如大禹之菲恶，如文武之忧勤，圣心不倦，盛德日隆，而神天不为之助顺者，万万无此理也。

日者伏闻，圣体小失调护，罢朝两日，臣下忧惧，不知所云。盖以宗庙社稷之重，海宇亿兆之衆，托命于陛下一人，而已更愿陛下于卫生之经，少留神焉。汉王吉有云，俯仰屈伸以利形，进退歩趋以实下，吐故纳新以练藏，专意积精以适神，此言可以行也。汉枚乗有云，出舆入辇，命曰蹷痿之几，洞房清宫，命曰寒热之媒，皓齿蛾眉，命曰伐性之斧，甘脆肥醲，命曰腐肠之药。此言可戒也。以陛下生知之圣，必深明乎此，而臣犹区区以为言者，出于爱君忧国之诚，而不自知其进越，惟陛下裁赦。

★守又上札子曰，臣仰惟祖宗基业，垂二百年积累之久，图回之劳，忧勤㳟俭，垂训万世。陛下纂服，适际艰难之时，歳苦边鄙之暴，而根本之地尽为敌区，今则属车，驻于江南。越在一隅，而四方朝贡之职，尚未修也。二圣留于沙漠，行及三歳，而一介咫尺之问，尚未通也。九庙播迁，而神主未尽奉安。诸陵阻远，而松檟失于保护，财用窘竭，而费出滋广。将士惰骄，而无所禀畏。加以苗刘之变，生于肘腋，今虽宵遁，而公肆剽掠，浙东骚然，为患未艾，政如虚羸之人，病久变生，砭剂靡及。中外臣子，虽痛心疾首，莫效弭宁之方。朝廷大臣，虽劳形怵心，未闻经济之略。今日所恃以茍存者，大江之险而已。若防秋之策，一有不善，而一骑南渡，则无可言者，他日不幸至此，不过迁谪大臣，诛戮将帅，亦何所益，祸福利害，陛下实任之。

伏望陛下，念祖宗基业之重，增修㳟俭之德，益励忧勤之心，勉其所难，节其所欲，至诚不倦，则盛德日新，而上下孚信，神天佑助，将何往而不克哉。昔越王勾践为吴所败，食不加肉，衣不重采，卒能报吴。卫文公为狄所迁，大布之衣，大帛之冠，晚年兵车致十倍之衆。况于陛下为天之子，动静语默，上与天通，固非臣下所可拟伦。傥修德不已，则恢复大业亦岂甚难。昔盘铭纪成汤之德，曰，茍日新，日日新，又日新。言其修德有加，而无已也。更望训饬大臣，日以禹惜寸阴之义，汲汲措置，仍诏行在职事官，及沿江帅守监司，条具守江之策以闻，择其可者而亟行之。臣言狂瞽，惟陛下裁赦。

★守又上札子曰，臣近缘奏对，论及金人深入陜右，伏蒙圣谕，谓，自古人君要须有德，岂有专事杀戮，而能长久者。大哉，帝王之言也。臣退窃叹仰，陛下深识远虑，辈古帝王，因敢复进修德之说。伏以国家自金人犯顺，凭陵中都，残破郡邑，兵不用命，非败则溃。自崇宁以来，不独军政不修，赏罚失当，亦由大臣导谀，近习蔽欺，以败主德，卒致祸乱宗社，危于累卵。赖陛下勃兴，神器有属，薄海内外，延颈望治。然自今春以来，金人所破甚于前日，唐，邓，均，房，陈，蔡，汝，许，青，齐，淄，潍，同华，秦陇，长安，凤翔，西京，河阳，郑州等处，皆被焚掠，虽熙河，泾原，仰凭天威，连获胜捷，而敌巢河阳，犹未退舍。近者又闻韩世忠，兵輙亦败衂。夫以陛下留神军政，信赏必罚，而世忠名将，统领精锐，未能成尺寸之功。主忧臣辱，计无所出。臣窃意，其天未悔祸，患毒未已，而又去冬徂春，雨雪过多，入夏已半，暑气未壮，阳微阴盛，灼见不疑，灾变之频，必有所自。

㳟惟陛下以聪明神武，应天顺人，宗庙社稷之所为主。四方万里之所托命者，陛下一人而已。更愿上思宗社之重，下念生灵之艰。痛愤夷狄之耻，修德以格天意。庶几信顺，获助天人。书曰，无怠无荒，四夷来王。又曰，明王慎德，四夷咸宾，言德足以服四夷也。昔舜之时，苗民逆命，帝号于旻天，负罪引慝，祗事瞽瞍，诞敷文德，舞干羽而有苖格。文王伐崇，三旬不降，退修德教而复伐之，因垒而降。夫舞非伐叛之谋，垒非决胜之计，卒能服之者，修德故也。伏望陛下以虞舜文王，尝试之効为心，寝食起居二圣是念，屏声色，逺佞人，容直言，恤民隐，日慎一日，至诚不倦，自然德盛而日新，率普虽远，自然心悦而诚服。传曰，动民以行不以言，应天以实不以文。动民以行，则人助之，应天以实，则天助之。人助，则用命，天助则降康，将何求而不得。区区之愚，念此至熟，惟陛下采纳。

★刘行简进故事曰，魏武侯谋事而当，羣臣莫能逮。朝而有喜色。吴起，进曰，今者有以楚荘王之语闻者乎。武侯，曰，未也。荘王之语奈何。起，曰，荘王谋事而当，羣臣莫能逮。朝而有忧色。申公巫臣，曰，君朝而有忧色，何也。荘王，曰，吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足已。而羣臣莫之若者，亡。今以不糓之不肖而议于朝，羣臣莫能逮。吾国其几于亡矣，是以有忧色。荘王之所以忧，而君独有喜色，何也。武侯逡廵而谢，曰，天使夫子振寡人之过也。

臣尝谓，人主之忧，莫大乎国无谋臣，茍无谋臣，不可以为国矣。故有为之君，不以独智先物为能，而以衆智不足为忧。惧事变之鼎来，而谋不胜应也。今羣臣之谋，反不逮君，谓之无谋臣可也。楚荘之所忧，而魏武侯乃以为喜，是何见之相戾耶。晁错，谓五霸不及其臣，故属之以国，任之以事，使其臣之谋乃不逮君，则臣知其不能霸矣。汉高帝尝曰，运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房，盖不以不如为耻。此其所以能兼衆智，屈羣策而成大功也。书曰，能自得师者，王。谓人莫已若者，亡。谓人莫已若者，好自矜大而已然，犹惧焉，况其臣真莫及之，将谁与谋臣。故以国无谋臣为人主之大忧也。

★权吏部侍郎汪应辰，上奏曰，臣㳟惟陛下，清心约己，仁民爱物，比者荐下明诏，废甲库，罢教坊，减逻卒，出宫女，盛德之事，一皆出于圣意。非羣臣所能预。缙绅大夫，交相告语，以为圣德日新，天意可见。惟是和戎以来，讳兵不言，几二十年中外之人，习熟见闻，以为朝廷规模止于如此。今乃一旦整饬奋厉，修举兵政，小民无知，或疑其未必然。以臣观之，此亦无足怪者。传曰，天不为人之恶寒，而辍其冬。地不为人之恶险，而辍其广。君子不为小人之，匈匃而易其行。况今日之事，特出于民志之未信，而陛下所以动天地，通神明者，亦岂有待于外哉。臣尝窃考自昔兴衰拨乱之君，非独其才术胜人也，要必有修其在我之道焉。汉高祖入关中，财物无所取，妇女无所幸，范增知其必有天下。光武入河北，冯异劝之曰，当行人所不能为者。于是节俭饮食，动遵法度，邓禹，吴汉，寇恂，邳丹，耿纯，刘植之徒望风慕德，奔走踵至。夫修之于此，而敌我者惧，慕我者劝，则高光之所以卓然成功者，此其本也。臣愿陛下，推今日之所以行者，扩而充之，凡无益之作，其去之惟恐不尽。凡利民之事，其行之常若不及，表里如一，细大毕举，至诚不息，真积力久，发为辉光，流为润泽，则盛德大业，皆在于陛下。彼其一时纷纷之说，复安在哉。孟子曰，古之人，所以大过人者，无他焉，善推其所为而已。此亦㣲臣惓惓之志也。

★孝宗乾道三年十月，汪应辰自成都召还，上奏曰，臣窃观汉宣帝厉精为治，其丞相魏相数上疏，反复恳切以天道民事为言，又勅掾史案事郡国，及休告从家还至府，輙白四方异闻，或有逆贼风雨灾变，郡不上。相輙奏言之。盖宣帝君臣之间，更相儆戒，未尝不在于畏天爱民，而唯恐有所不知不闻，其精神之㑹，念虑之积，政事所设施，规模所成就，终于使吏称其职，民安其业，非茍然也。唐史亦称，明皇厉精政事，然姚崇为相，山东蝗起。倪若水，卢怀慎谓，当修德，崇皆强辞以却之，专以遣使捕蝗为事，其后明皇将幸东都，而太室屋坏，宋璟，苏頲，请勿行，以答天戒，崇独赞其行，使明皇忽略灾异，而无恐惧修省之意，治不克终，以致天宝之乱，崇实啓之。

夫欲治而不知以畏天爱民为本，其明必有所蔽，其志必有所移，治乱之几，固已分于此矣。㳟惟陛下，日致孝道，躬行俭德，无宫室苑囿之娱，无声色玩好之惑，省览庶政不遗细㣲，延见臣下不间踈贱，至于雨旸或愆，则焦劳渊衷，减损常度，洁严祷祠，以导迎善气。嵗或不登，则除租赋，发仓廪，以赈救乏絶。州县水旱，而奏报不以实，与夫检视不以时者，皆正其罪，戒惨刻之刑，郤羡馀之献，诏书屡下，德音甚厚，所谓畏天爱民之实，陛下固已见诸行事，以幸天下矣。

然臣窃以天人之理无穷，而圣人之心未尝以自足。伊尹周公之言天，曰难谌，曰不可信，曰我不敢知。以尧舜之盛，而以知人安民为难，以修已安百姓为病。夫在天者，常有所不敢必，在已者，常有所不敢易，非茍为是谦退抑畏而已，乃其理当然也。伏愿陛下以圣心之所自得，而圣政之所已行者，扩之以广大，持之以悠久，陟降不违，㣲显如一，凡言行之发，刑赏之用，大公至正，无非顺天理而服人心，则感应召致，以为天下福者，将日新，又新矣。孟子曰，古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。臣不胜惓惓。

★五年，应辰为敷文阁待制，又进故事曰，唐太宗问给事中孔頴达，云，孔子称，以能问于不能，以多问于寡，有若无实若虚，何谓也。頴达对曰，此圣人教谦耳。己虽能，仍就不能之人以咨所未能。己虽多，仍就寡少之人更资其多。内有道，外若无，中虽实，容若虚，非特匹夫，君德亦然。故易称，蒙以养正，明夷以莅衆，若其据尊极之位，炫耀聪明，恃才以肆，则上下不通，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此。太宗称善。

臣窃惟，圣人聪明睿智，首出庶物，而不有其善，不居其圣，谦冲退托，委曲周密，以通天下之情，以兼天下之智，此所以为圣人也。孔頴达对太宗之言，简直明白切于治道，太宗能嘉纳之，其致贞观之治，宜矣。

★孝宗时，权吏部尚书韩元吉，进故事曰，后汉书邓禹传，光武自蓟至信都，使禹发奔命，得数千人，令自将之，别攻㧞乐阳，从至广阿。光武舍城楼上，披舆地图指示禹，曰，天下郡国如是，今始乃得其一，子前言以吾虑天下不足定，何也。禹曰，方今海内淆乱，人思明君犹赤子之慕慈母，古之兴者在德薄厚，不以大小。光武悦。

臣观光武，可谓知难者也。语有之，君以为难，易将至焉。方其用兵河朔，仅得一郡，覩天下郡国之衆，怛然自畏，虑巳之不能取也。以问于禹，为禹者，以他人论之，当时更始据关西，赤眉青犊之属，动以万数，三辅假号，往往群聚，必劝其君以厉兵秣马，务其事力以角一旦之胜。而禹乃曰，在德薄厚，不以大小，是料光武必足以定天下，欲广其德以收天下之心尔。嗟夫，此三代王者之佐之言，伊尹吕望所以思济斯民者也。故光武至邯郸，分遣官属徇行郡县，理冤结，布惠泽，録囚徒，存鳏寡，其勅冯异有曰，今之征伐，非必略地屠城，要在平定安集之耳。皆禹有以发之也。后世乃以禹不能径攻长安为疑，然禹以谓，赤眉新㧞长安，财富充实，锋未可当，盗贼群居，无终日计，财糓虽多，变故万端。盖姑欲假以歳月，待其自毙也。禹之谋固不尽用，而师行有纪降者，日以千数，停车住节，劳来父老，以慰其讴吟思汉之心。光武以元功赏之，岂其谋识所先后者哉。

今以天下之半，而虑夷狄，则舆地固已逺过汉光，而强敌凭陵肆扰逾五十年，其势亦将自毙。圣主盛德日新，施者厚矣，群臣宜亦有禹之谋，而不计近功以图之，则中兴为日月可冀也。

★杨万里上奏曰，臣闻人主之治天下，必正其治之之主。人臣之相其君，必先正其人主之主，而小人敌国之欲倾人之国也，必先败其人主之主而已。齐人惩于夹谷而谋鲁也，不以齐谋鲁也，以鲁谋鲁也。鲁以女乐罢朝，而孔子行则先败，其用孔子之主也，孰为用孔子之主也，非鲁君之心乎。越人惩于㑹稽而谋吴也，不以越谋吴也，以吴谋吴也。吴信宰嚭而子胥踈则先败，其用子胥之主也，孰为用子胥之主也，非吴王之心乎。

是故人主之有天下，如富家之産也，人主之有一心，如富家之有家主也，今也有千金之産，而其家主者博奕焉，酒色焉，与不逞之奴客狎而不严焉，则其千金之资，人孰不视之为外府耶。而其友之忠焉者，不先正其家之主，而欲扶其主之家。是故，枝其东而西倾，富其左而右贫，世之君子之相其君也不过曰，人材之未用也，民力之未裕也，国未富而兵未强也，太平之未有期，而敌国外患未有已也。是皆知扶其主之家也，而未知正其家之主也。古之君继体守文，不知艰难而败其国者，臣未暇言，也请言其创业之难而又自败者。隋文帝取周，取陈，以混二百年四分五裂之天下。开皇之治，汉以来仅有此尔，其贤明何如也。唐庄宗与梁对垒于河上，不解甲者十五六年，百战而气不折卒以灭梁，其英雄何如也。二君者，创业之难如此然，皆身不免于祸，而国不免于亡夫。兴隋者，文帝也，亡隋者亦文帝也。灭梁者，庄宗也，自灭者，亦庄宗也。君一君也，而兴亡成败之自异也。盖前日之文帝，前日之庄宗，正其主也，其主正则国从而兴。后日之文帝，后日之庄宗，自败其主而已，其主败则国有不败乎。盖二君者，天下之主也，二君之心者，二君之主也。勤俭创业之心，一变而为逸欲乐成之心，主已败矣。当其惑于女子，嬖于伶人，二君自以为无害也。然女子伶人之祸一发，则横溃决裂而不可救，卒以杀二君之身，而覆二国之祀，则天下之所以治乱存亡者夫，岂阶于外哉，亦视其人主之主，如何尔。

今以天子之圣明仁孝，而加之以典学之缉，兢业如舜，勤俭如禹，不迩声色，如汤。不盘于逰田，如文王。则所以正心诚意以立其致治之主者，至矣。臣犹首以为言者，盖圣人之防其心，不恃其天，而尽其人，不儆于危，而儆于安。今日边事小息矣，忧顾小纾矣，外息而内纾，此治乱安危之所伏而未测者也。岂无以新声丽色，而蛊上之心者，岂无以伎巧玩好，而荡上之心者，岂无以弋猎逰幸，宫室台榭，而迎上之心者。

道涂相传，万几之暇，球马稍进矣。臣不敢信也，而不能不惧也。独不见高渐离之筑耶，事岂必大而后虑也。汉文帝之贤，与成康孰先孰后也，敦朴勤俭一无嗜好，顾独稍好射猎未损帝之贤也。而贾谊諌之曰，不猎猛敌而猎田彘，玩细娱而不图大患，可为流涕。贾山亦谏曰，愿少衰射猎，修先王之道，不如此，则行日坏而荣日灭。二臣者所以责文帝备也，非责之备也，爱帝之全也。

臣愿圣天子罢球马之细娱，而求圣贤之至，乐收召天下耆儒正学之臣，与之探讨古今之圣经贤传，深求尧舜三代汉唐所以兴亡之原，而择其中以之正心修身，日就月将，圣德进矣，则二帝三王之治，涵养于圣心而周流于天地，敌国虽强，其强易弱也。

★提点江西刑狱公事朱熹，上奏曰，臣窃惟陛下以大有为之资，奋大有为之志，即位之初，慷慨发愤，㳟俭勤劳，务以内修政事，外攘边患，汛扫陵庙，恢复土疆为已任。如是者，二十有七年于兹矣。而因循荏苒，日失嵗亡，了无尺寸之效，可以仰酬圣心，下慰人望，不审陛下亦尝中夜以思，而求其所以然之说耶，以为所任者非其人，则陛下之神明岂可谓所任尽非其人，以为所由者非其道，则陛下之仁圣岂可谓所由尽非其道，以为规模不定，则陛下之规模尝定矣，以为志气不立，则陛下之志气尝立矣。然且若是何耶。

臣诚愚贱窃，为陛下惑之，故尝反覆而思之，无乃燕闲蠖濩之中，虚明应物之地，所谓天理者有未纯，所谓人欲者有未尽而然欤。天理有未纯，是以为善常不能充其量，人欲有未尽，是以除恶常不能去其根。为善而不能充其量，除恶而不能去其根，是以虽以一念之顷，而公私邪正，是非得失之几，未尝不朋分角立，而交战于其中，故所以体貌大臣者非不厚，而便嬖侧媚之私顾得以深被腹心之寄，所以寤寐豪英者非不切，而柔邪庸缪之辈，顾得以久窃廊庙之权。非不乐闻天下之公议正论，而亦有时而不容。非不欲疾天下之谗说殄行，而亦未免于误听。非不欲报复陵庙之仇耻，而或不免于畏怯茍安之计。非不欲爱养生灵之财力，而或未免于叹息愁怨之声。凡若此类，不一而足，是以所用虽不至尽非其人，而亦不能尽得其人。所由虽不至尽非其道，而亦不能尽合其道。规模盖尝小定，而卒至于不定。志气盖尝小立，而卒至于不立。虚度嵗月，以至于今，非独不足以致治，而或反足以召乱。非独不可以谋人，而实不足以自守。非独天下之人为陛下惜之，臣知陛下之心亦不能不以此为恨也。问者天啓圣心，日新盛德，奋发英断，整顿纲维，盖有意乎。天理之纯而人欲之尽矣。

然臣窃以其事观之，则犹恐其未免乎交战之患也。盖诘传，写漏泄文字之罪，则便嬖侧媚之流知所惧矣。然而去者未逺而复还，存者更进而愈盛，则知陛下亲宠此曹之意未衰也。罢累年窃位盗权之奸，则柔邪庸缪之党知所惧矣。然而希次补者，袭其迹以侥幸，而不诃。当言责者，怀其私以缄默，而不问。则知陛下委任此辈之意犹在也。增置谏员，斥远邪佞，则兼听之美，固有以异乎前日矣。然可谏之端无穷，则其或继进而愈切，未知陛下果能纳而用之否也。辩明诬枉，慰抚孤直，则烛幽之明固有以异乎前日矣。然造言之人无责，则其或捷出而益巧，未知陛下果能逺而絶之否也。谢却傲侠，嘉奨壮图，宜若可以励茍安之志矣。而置将之权，旁出奄寺，军政败坏，士卒愁怨，则恐未有以待天下之变。振廪蠲租，重禁科扰，宜若可以寛疲民之力矣。而监司不择，守令贪残，政烦赋重，元元失职，则恐未有以固有邦之本，即是数者而论之，则是所谓天理者虽若小胜，而所谓人欲者终未尽除也。

夫以陛下之神圣仁明，莅政之久，图治之切，宜其晏然高拱，以享功成治定之安久矣。而嵗月逾迈，四顾茫然，隂阳方争，胜负未决，不知将复何日何时，而可以粗见圣治之成也耶。闻之道路，比来士大夫之进说者多矣，然不探其本而徒指其末，不先其难而姑就其易，毛举天下之细故，而不本于陛下之身，营营驰骋乎事，为利害之末流。臣恐其未足以端出治之本，清应物之源，以赞陛下正大宏逺之图，而使天下之事，悉如圣志之所欲也。昔者舜禹孔顔之间，盖尝病此而讲之矣。舜之戒禹曰，人心惟危，道心惟㣲，惟精惟一，允执厥中，而必继之曰，无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，谨乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。孔子之告顔渊，既曰，克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已而由人乎哉。而又申之曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，既告之以损益四代之礼乐。而又申之曰，放郑声，逺佞人，郑声淫，佞人殆。呜呼，此千圣相传心法之要，其所以极夫天理之全，而察乎人欲之尽者，可谓兼其本末巨细而举之矣。

两汉以来非，无愿治之主而莫克有志于此。是以虽或随世以就功名，而终不得以与乎帝王之盛。其或耻为庸主，而思用力于此道，则又不免蔽于老子浮屠之说，静则徒以虚无寂灭为乐，而不知有所谓实理之原。动则徒以应缘无碍为达，而不知有所谓善恶之机，是以日用之间，内外乖离，不相为用，而反以害于政事，盖所谓千圣相传心法之要者，于是不复讲矣。

臣愚不肖，窃愿陛下即今日之治效，溯而上之，以求其所以然之，故而于舜，禹，孔顔，所授受者，少留意焉。自今以往，一念萌，则必谨而察之，此为天理耶，为人欲耶。果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏。果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之。知其为是而行之，则行之惟恐其不力，而不当忧其力之过也。知其为非而去之，则去之惟恐其不果，而不当忧其果之甚也。知其为贤而用之，则任之惟恐其不专，聚之惟恐其不衆，而不当忧其为党也。知其为不肖而退之，则退之惟恐其不速去之，惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。如此则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲，得以介乎其间，而天下之事将惟陛下之所欲为，无不如志矣。诗曰，丰水有芑，武王岂不仕，贻厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。矧今祖宗光明盛大之业，付在陛下，将以传之无穷，四海之内，所望于陛下者，不但数世之仁而已。书曰，若药不瞑眩，厥疾不瘳。惟陛下深留圣志，痛自刻励而力行之，使万世之后犹可以为后圣法程，则宗社神灵永有依托，万方黎献永有归在，天下幸甚，天下幸甚，臣孤陋寡闻，学无所就，前此两蒙赐对，所言大意与此略同，辞不别白，旨不分明，曾不足以上悟圣心，而陛下哀怜不忍终弃，使得复望清光环视，其中无他所有，輙绎旧闻，复以此进，僭妄狂率，罪当万死，伏惟陛下裁赦。

★孝宗方锐志肄武，右谏议大夫黄洽，因风谏言，颐之大象，君子以慎言语，节饮食，言语饮食，犹谨节之况其他乎。凡筋力喘息之间，一有过差，皆非所以养其身也。上曰，卿言无非仁义忠孝，可为万世臣子之法，朕常念之。

★卫博上奏曰，臣闻，君，天也，天以元气祖羣物，君以神道制万方，盎焉而春燠焉，而夏洁焉，而秋肃焉，而冬盘薄乎太虚之中。胚胎融液不可测知，而萌者达，屈者信，潜者奋，生者遂，人徒知确然在上，若以不宰为功，而不知天之所以祖羣物者，以元气之正也。经之为文，纬之为武，威之为刑，庆之为赏，奔走乎四海之内，动化鼓舞，不可测知。而大者畏，小者怀，乱者定，肆者束，人徒知巍然在上，若以不劳而治，而不知君之所以制万方者，以神道之设也。惟元气正，则茫然运，窅然化，所以为天之高，惟神道设，则震动静专，参牟开阖，所以为君之尊，仰惟陛下躬大歴服，于今六年，赏庆刑威，文昭武烈，所以恢张天纪，奠安区极，宥天下以不测之神者，固已与天牟大，无间然矣。然臣犹有是说者，以臣之愚，窃谓陛下有四三王之资，一九州之志，箫勺羣慝，冠带百蛮之略，而功之所加，化之所被，尚未酬圣神之心，此臣区区所以益愿陛下体乾之健，秉夬之决，而执神之机，以运天下，则何事之不成，何征之不服，何政之不治哉。

★虞允文上奏曰，臣伏蒙圣恩，颁赐御笔，曲示腹心之眷。臣下拜感藏之馀，窃惟陛下以天锡之智勇，天授之规摹，方略如臣，至愚何敢望清光之万分。然出入周行，七年于此，仰窥陛下营经四方之远图，终始惟一。臣有以卜知上天，畀付大勋大业，开亿万年无穷之基者，固自默定矣。然天下之事有败有成，而衆人之谋，有失有得，得失之间，而成败遂分，甚可惧也。

臣尝观自古明良之㑹，精神交感于一堂之上，而言意相通于万里之表，惟信与诚而已。诚则不变，信则不疑，不疑则无间言之可入，不变则无异论之可移。勋业之集，盖本于此。载籍所传可考也。陛下秉诚信一德，方将以真情，推布于下臣，尝四顾其身，惟有只影，虽使之处至危之地，而行至难之事，亦何敢不坚其诚信，倾尽肺腑，勉图于一得，觊事之或成，以効后日之报乎。感天荷圣，不能自已，并及其卷卷之忠，伏乞睿照。

★卫泾上奏曰，臣闻，君，天也。易曰，天行健，君子以自强不息。言天德，主乎刚健，君德，贵乎自强。故造化所以运用不穷，而德业所以光辉日新也。㳟惟陛下以不世出之资，乘大有为之㑹。飞龙之始，厉精图治，愤腥膻之逆理，仇版图之未复，疆场备御之略，不忘于念虑，规恢广大之志，尝载于咏歌。以陛下英武神圣，锐意事功，中兴之图，日月可冀。然歴嵗滋久，一事未就，仰知天机洞照，庙谟密运，草茅书生，固难窥识，而臣所得窃闻者，自陛下即位以来，八策多士，大抵曰兵，曰财，曰民，曰风俗，曰人才，曰赏罚刑政，曰纪纲法度，孜孜讲求不外此十数端，而二十六年之间，凡所规画，凡所施设，凡所建立，孰非所以兴利除害，而课效无有，救过不暇，行寛䘏之政，而民困未苏。作武勇之气，而士弱未振，取财已浚，而常忧乏用。用人虽广，而尚多遗才。吏冗而未澄，令行而数改，举目前之事，曾无足以少称陛下意者，而何暇于规恢之大计。事机易失，时不再来，陛下富于春秋，圣子神孙本支日茂，以一祖八宗之业，太上皇付托之重。子孙亿万年之基，绪陛下一身任之。可不图终虑逺，诒谋燕翼，为宏远久大之规摹，仅可以茍安无事而遂已耶。

臣甲辰之春，获偕诸生冒上愚对。尝谓天下非治效不进之足忧，而风俗安于茍且之可畏。大略言陛下即位之始，锐于为治，不次而用将相，委任而责成功。一时之臣，徒肆大言，诞谩亡补，往往负责而去，而陛下大有为之志，亦因是少弛，故妄议陛下前日求治伤于太急，而今日之事又失于太缓，故庸常之流，得以持禄保身成偷安之习，上下茍且莫肯任事，风俗日以坏，士气日以陋，民生日以困，刑法日以滋，天下之患，将有出于意虑之外者。臣尝以更化之说，为陛下献。臣所谓更化，非变法易令之谓也。愿陛下体刚健之德，坚自强之志，振纪纲以尊国体，明赏罚以厉偷堕，起万事于积废，图大业于日新，顾岂在于纷纷多事耶。诗曰，周虽旧邦，其命维新，此之谓也。陛下过听，擢置首选，兹缘故实，误恩收召，缀员班行，获因轮对，瞻望天日，臣窃伏惟念一介踈贱，僭言朝廷大体，则未信而谏，圣人深戒，若掇拾细故，上渎渊听，则又负夙心，敢以奏篇之末议，尝蒙陛下所采録者诵言之，惟陛下贳其狂愚。