17随卦本义详解 | 管理下属随从的智慧告诫

【随卦原文】

【卦辞】随，元亨，利贞，无咎。

【爻辞】（由下往上看）

上六：拘係之，乃从维之。王用亨于西山。

九五：孚于嘉，吉。

九四：随有获，贞凶，有孚，在道以明，何咎。

六三：係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

六二：係小子，失丈夫。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

大家好！这一期是详细解读随卦。“随”有关隋祭活动，应是祭祀中向下分享福泽给下属随从的行为。随卦是关于管理下属随从的智慧告诫，内容涉及西周祭祀中的隋祭和脤shèn膰fán礼分赐臣属随从祭肉。（全文约5300字，字词辨析看懵了的可以跳过，看句子义理解读。）

一、全卦本义详解

㈠、卦名、卦符卦象详解

我们从之前的解读可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辞是高度关联一致的。

1、卦名

【随】当按楚简本《周易》作隓duò，其次按汉帛本《周易》作隋duò，都与堕、随是古今异体字，有关隋祭活动，应是祭祀中向下分享福泽给下属随从的行为。解析：

⑴与上博馆战国楚简本《周易》同批次的楚简《三德》第13简有“身且病，恶菜与食。邦且亡，恶圣人之谋。室且弃，不隓（墮）祭祀，唯[⿲虍女心]是备。”学者曹峰认为[⿲虍女心]可能指一种不正常的心态，范常喜认为读作楚文字“怒”。从对文显而易见，关乎宗室家族存弃的“隓（墮）祭祀”是好的行为，应能重大影响家族众人的团结兴盛与否。东汉《说文解字》称“隋，裂肉也”（段玉裁注：裂肉谓尸所祭之余也）尚且关乎祭祀，而称“败城阜曰隓”已是后世由降下义引申。

⑵随的古字作隋，祭享后所剩余的肉谓之“隋”，相关环节称为隋祭或墮祭、绥suí祭。①《仪礼·士虞礼》有“祝命佐食隋祭”，各本皆作墮，清代胡培翚《仪礼正义》依《周礼》改为隋。东汉郑玄注：“下祭曰隋，隋之犹墮下也。……今文墮为绥……齐鲁之间谓祭曰随。”②绥在祭祀是祈求祖先神灵降予安慰福佑给子孙后人。如西周早期宁簋盖铭文曰:“宁肇事其乍（作）乙考尊簋,其用各百神,用妥（典籍作绥）多福,世孙子宝。”诸侯级如西周中期应侯爯盨铭文曰：“应侯爯肈乍厥丕显文考釐公尊彝，用妥（绥）朋友，用宁多福，爯其万年永宝。”王级如《诗经·周颂·雝yōng》全诗描述诸侯前来助祭周天子祭祀祖先，希望福佑子孙后人“假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。”

以上是随、隋、墮、隓、绥的相关认识，如果我们再对商周祭祀有以下了解的话，就能得出其中的关联认识了。

⑶周天子祭祀祖先神灵最后会有脤膰礼又称赐胙礼（脤膰指祭肉，笼统称胙。参考见下图）、食馂礼，将被祖先神灵享用过的祭肉赏赐给下属诸侯臣工，向下层层分享和推广祖先神灵的福泽。《左传·成公十三年》载“刘康公曰：‘国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。’”《礼记·祭统》曰：“俎者，所以明祭之必有惠也。”俎本义是割肉用的砧板，典籍里借指祭肉。可参看：①高梦的硕士学位论文《周天子祭祖仪式饮食类祭品审美结构研究》中分于臣子一节介绍：“祭品在周王进献给祖先后，又通过分胙、食馂礼和宴饮被参与祭祀的诸侯臣属等所有人员吃掉，这时的祭品是由祖先向臣子流通。”②景红燕的论文《先秦脤膰礼源流考辨》介绍脤膰礼的重大作用：“膰肉的赏赐，属于饮食礼的程序，同姓兄弟和子侄之国仍然是天子赐膰的主要对象。同时，由于祭祖之膰肉被神化为‘福’，能为享用者带来福禄，为了在政治上怀柔和笼络异姓诸侯，大祭之后，周王室也向同姓之外的大国诸侯和祖先有大功大德的诸侯赏赐膰肉，其意在彰显周天子和异姓贵族在政治生活当中能同福祉，共患难的人文情怀。”

综上，得出的关联认识是：祭祀最后赏赐祭肉给诸侯臣属能团结内外，明确上下等级关系，利于统治，这正与隋祭处理剩余祭肉密切相关，符合楚简《三德》中“隓（墮）祭祀”应是好的团结兴盛宗室家族的行为，符合“绥”祖先神灵降予安慰福佑给子孙后人，因此两者当是一回事。

此外，战国郭店楚简《老子甲》第16简有“难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相墮（随）也。”可证堕可引申为相随。

所以，隋（随）应是祭祀中向下分享福泽（祭肉）给下属随从的行为，能使之追随，可看作使动用法使随从追随。《周易》的对象是君子，随卦是教导君子管理下属随从的智慧告诫。从这个角度解读随卦，全文将能豁然贯通。

2、卦符卦象解读

随卦的卦符是上兑卦下震卦，一般认为兑意象泽，震意象雷，俗称泽雷随。以下仅供参考，我猜测指水泽中鳄鱼如雷的吼叫声。解析：

⑴参考雷地豫卦的意象是地上如雷的鼓声，以及与泽雷随卦相对的雷泽归妹卦讲婚姻，嫁娶也会鼓乐大作，泽雷随卦的意象应是水泽中的雷声，而水泽中的鳄鱼正好吼声如雷。而且《诗经·灵台》“鼍鼓逢逢，蒙瞍奏功”的鼍tuó鼓鼓声逢逢如雷，鼍指鳄鱼，鼍鼓鼓皮即是用鳄鱼皮制成。

⑵鳄鱼应该比较神圣。鼍鼓是商周重要礼乐器，晚至战国末期李斯《谏逐客令》仍称鼍鼓为“灵鼍之鼓”。商代彝礼器青铜觥上也有鳄鱼纹与龙纹组合（见下图）。

⑶古人会捕捉鳄鱼。如《夏小正》记载物候“（二月）剥鱓”，传云“以为鼓也。”鱓即鼍。《礼记·月令》也有“（季夏之月）命渔师伐蛟，取鼍”。

综上，人可以追随水泽中如雷的吼叫声去找神圣的鳄鱼，这很可能是泽雷随卦的意象，与举行隋祭吸引人追随神圣宗法制地位的君子相似。

㈡、卦爻辞详解

1、卦辞“随，元亨，利贞，无咎。”

字词注释：【随】隋祭，应是祭祀中向下分享福泽给下属随从的行为。【元】初始，起初。【亨】亨通，过程通达。【利】有利于，宜于。【贞】正确认识。【咎】过失不好。

前文已详细介绍举行隋祭的重大作用，能笼络诸侯臣属，使之追随，有利于驾驭。

卦辞义理解读是：举行隋祭使随从追随，能从初始就亨通，宜于有此正确认识，没有过失不好。

2、初九爻辞“官有渝，贞吉，出门交有功。”

字词注释：【官】本义是馆舍，此处名词作动词，管理。《经典释文》：“官，蜀才本作馆。盖官古字，馆今字也。”是保留古义。【有】表示发生。【渝】变，这里还应更接近本义，指变不好。水由清变浊称渝，可知是变不好。【吉】吉善。【出】外出。【交】接触、相交。【有】有关。【功】应从楚简本《周易》作工，指臣工、官吏。郭沫若先生介绍“古者王官亦称工”，《尚书》《诗经》中常见。甲骨文金文的工与功同字写作工，甲骨文卜辞常见“有工”指有关官吏，如合集29686“其令有工于□”。传世本和汉帛本《周易》作功均不当。

爻辞义理解读是：管理发生不好，对此有正确认识将会吉善，要出门接触有关官吏。

3、六二爻辞“係小子，失丈夫。”

字词注释：【係】捆绑人，引申有牵系、联系之意。楚简本和汉帛本《周易》作係。于省吾先生说：“甲骨文‘係’字象用绳索以缚系人的颈部。”【小子】少年，未成年男子。【失】失去。【丈夫】成年男子。丈是杖的本字，引申为长度单位，《说文解字》解释：“周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。”

爻辞义理解读是：捆绑少年，会失去成年男子。

4、六三爻辞“係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。”

字词注释：【有】有无之有。【求】需求。【得】获得。【居】居处、居于。

君子举行隋祭可怀柔和笼络臣属，若有需求要获得随从，但不能兼得时，就要选择真正需要的那个。

爻辞义理解读是：捆绑成年男子，会失去少年（两者不能兼得）。隋祭有需求要获得随从时，宜于居于正确认识（即选择真正需要的）。

5、九四爻辞“随有获，贞凶，有孚，在道以明，何咎？”

字词注释：【获】收获，此处有显耀彰扬之感。楚简本《周易》作雘，本指色彩美好的颜料，在战国楚文字中常见饰物如“雘輪（轮）”、“雘紳（束腰大带）”，且雘可与獲（获的繁体字）通用，如清华大学藏战国楚简《繫年》有“文王敗之於新（莘），雘（獲）哀侯以歸”。可以感觉到雘比获有收获很显耀彰扬之感。【凶】应从楚简本《周易》作工，工与功同字，此处顺承前文“有获”指功劳。其它版本《周易》作凶，会上下文牵强难通。【孚】诚心诚意。【在】处在。【道】道路，路途。【以】义同“用”，用以。【明】作动词，显明，彰明。【何】什么。

“贞功，有孚，在道以明”是正确认识下属随从的功劳，诚心诚意相待，宣传和激励榜样。学者杨伯峻说：“考之《经》、《传》，周天子祭祖，于同姓诸侯致胙，于夏、商二王之后致胙，于异姓诸侯之有大功者亦致胙。”可知并非异姓诸侯均有如此殊荣待遇。周代青铜器（如叔簋）铭文显示周天子会专程派出使者赏赐祭肉给未能亲临的诸侯臣属。自古以来天子恩赏都是沿途大加传扬，这不就是“在道以明”嘛。

爻辞义理解读是：使随从有显耀收获，要正确认识随从的功劳，有诚心诚意，沿途用以彰明（宣传和激励榜样），能有什么过失？

6、九五爻辞“孚于嘉，吉。”

字词注释：【于】对，向。【嘉】美，善。联系上下文来看，“嘉”是形容下属随从表现得好。

九五“孚于嘉，吉。”是对九四“有孚”、“何咎”的进一步肯定说明。

爻辞义理解读是：诚心诚意于美善表现的随从，将会吉善。

7、上六爻辞“拘係之，乃从维之。王用亨于西山。”

字词注释：【拘】勾连以控制。以往解释拘为逮捕拘留是后来偏失本义的引申义。解析：

⑴楚简本《周易》作敂kòu，我认为应是勾连构建关系以控制之义。解析：①敂从句从攵，句古训曲，本义当是屈曲勾连（李孝定先生认为句是衣带钩之象形，中象钩环，见下图），后来分化出“勾”字来表示；攵是作动词义符，如《金文形义通解》释敶：“‘陳’本义为冈峦绵列，引申为列，用如动词义则为使成列，于字增‘攵’以标其义，此犹‘正’之与‘政’也。”②与楚简本《周易》同批的楚简《性情论》有“笑，喜之浅泽也；乐，喜之深泽也。凡声,其出于情也信,然后其入拨人之心也敂。闻笑声，则鲜如也斯喜。”可知敂有能够拨动、勾动控制人心之感。③《说文解字》训攴部敂“击也。从攴句声。读若扣”并非本义（攵古同攴是击打义，没有解释到句），段玉裁注：“自扣、叩行而敂废矣。手部扣，牵马也。”牵是以绳勾连控制马。西周有执驹礼，是以绳索控制调教小马以为人所用，驹字从马从句很形象。综上，仔细寻味下来，敂的本义应是勾连构建关系以控制之义。

⑵汉帛本《周易》作枸，此处应读gōu，木枝屈曲貌。枸同𣕌，弯曲。《集韵》：“𣕌，木曲枝曰𣕌。”《荀子·性恶》：“故枸木必将待櫽栝烝矫然后直。”矫直枸木，枸为弯曲义甚明。木枝会屈曲勾连在一起，能与敂为勾连构建关系相通。

【係】捆绑人，引申有牵系、联系之义。【之】代词，此处指属下随从。【乃】才，表示有所限定。【从】跟从。【维】维系，维持。解析：①楚简本《周易》作㽯xí，清华战国楚简《系年》中的“㽯惠王”即周攜王，可知㽯古通攜，攜俗字作携，训提。提携与维系类似，都是持续施行的拿系动作。②汉帛本《周易》作[⿱雚冏]，不知其义。由战国《墨子·旋帜》“菅茅有积，雚苇有积”知雚huán古可通“萑”，荻苇类，茎可编苇席，能柔韧维系。㽯、[⿱雚冏]所从的冏是“内（纳的本字）”的变形。可知维、㽯、[⿱雚冏]共通之处是都有维系之感。

【用】使用，实行。【亨】应作享，指享祭。此处楚简本《周易》作亯xiǎng，帛本《周易》作芳，皆是表示享（楚简本亨均写作卿，享写作亯；帛本亨写作亨，享写作芳，芳是强调祭品芳香美好，以表祭祀虔诚）。亨与享都是从“亯”字分化而来，甲骨文金文亯字象形宗庙高台建筑，借指享祭活动。【西山】楚简本《周易》和汉帛本《周易》也作西山，阜阳汉简本《周易》作“支山”，且其升卦六四“王用亨于枝山”，而汉帛本《周易》和传世本《周易》升卦六四作“岐山”（楚简本缺失升卦），因此有观点以为此处西山指周人的岐山。我认为还不能简单等同，因为：⑴各版本在两卦均用字有别。⑵《仪礼》中是在西室祭神之处实行隋祭，所以周王在西山实行亦未为不可。

“拘係”动词连用是表示有力控制。“拘係之”是勾连构建关系以有力控制牵系下属随从。相比于其它版本作“拘係之，乃从维之”，楚简本《周易》作“係而敂之，从乃㽯之”要更明顺，但古字的言下之意不易理解。“王用亨于西山”是最有效的方法，通过祭祀礼制来有力笼络驾驭下属随从。

爻辞义理解读是：牵系勾连（构建关系有力控制）随从，其跟从才能维系。（最有效的方法是）周王实行祭祀于西山。

二、随卦蕴含的哲理逻辑

我们通观随卦全卦，就能看出些其中蕴藏的逻辑哲理了。随卦是讲管理下属随从的智慧告诫，全卦可以划分成四部分。

第一部分是卦辞、1爻，讲使随从追随是好的，管理出问题则要去接触有关下属了解。

第二部分是2爻、3爻，讲选择下属：不能兼得时，要选择真正需要的。

第三部分是4爻、5爻，讲优待下属：要按功行赏，激励和宣传榜样，诚心诚意对待表现好的下属。

第四部分是6爻，讲要构建关系有力控制下属，跟从才能维系。

可见随卦很有领导艺术，至今仍然值得作为行为指导参考，是《周易》作为治国哲典充满实用哲学智慧的高度体现。科技发展会更新迭代，但实用哲学的道理是万古长青的。这是中国早期哲学的真正精彩，后世学者捧孔子《易传》为哲理而歪说《周易》为卜筮之书，是没有搞明白《周易》本义，暴殄天物，舍本逐次。

以上就是我关于随卦本义的完整解读研究。至于感悟启发大家可以见仁见智有很多。如果觉得内容不错，还请三连加分享，这可以让更多对周易感兴趣的人看到，也欢迎在留言区讨论分享你的理解感悟，谢谢！