《樂德教胄子賦》

《樂德教胄子賦》李彥方

(唐文宗大和年間，李彥芳為鳳翔司錄參軍。為唐代名將李靖的五代孫。司錄參軍，為王公、大將軍的屬員，掌總錄眾曹文簿，舉彈善惡。以後刺史如掌軍開府，亦置此官。)

王子，垂訓導於門子，戒驕盈於代祿。

厲師嚴以成教誨，敷樂德而宣化育。

長能從而可久，幼能正以不黷。

悅之以道，寧假乎干戚羽旄；

動之斯和，詎貴乎匏土革木。是知深於學者，豈徒然哉？

暢生成於壽域，導純粹於靈臺。

明明而六德是以，蕩蕩而群心有開。

瞻之在前，佇將成於國棟；

由此而選，庶有嗣於鄉材，登於雋造。釋其奸回。

聆音乃接武而至，《樂善》而差肩載來。

且於中者表得中而可尊；和者達至和而不紊。

系吾道之克廣，諒乃心之是訓。

青衿選其悅學，絳帳資乎待問。

於以識琬琰之姿，於以言始終之訓。

然則祗者敬也，居敬足以脩身；

彝者常也，守常而能化人。

萃群 生之濟濟，達誘善以循循。

肅穆以居而文明有耀；條暢斯及，而樂教惟新。

然後以孝友，俾其師資。《春秋》則教，夙夜惟寅。

弘廣博《易》，良人胥效矣。美父母兄弟，誰能間之。

內必成性，外無越思。匪鏗鏘而感物，咸敬順以親師。

異齊國之聞於宣父，葉虞帝之命以後夔。

惟德音之是進，豈奸聲之能混入。於國學，習者由是知 歸；祭於瞽宗，享者於焉報本。至哉聖人之設教，諒終 古而無損。

《樂德教胄子賦》羅讓

(唐朝唐文宗禮部尚書，與元白同登科第)

至樂之極兮，德教所蓄。

德者體中和而定剛柔，教者正情性而端耳目。

既垂法於國胄，示布政於方族。四術允正，三行祗肅。

所以明俊選之標表，所以致才賢之蘊育。

比師嚴而道尊，信仁行而禮復。

樂正初協，司成理該。

被其風而導其志，滌其濫而釋其回。

持筋骸以固束，刷性靈而洞開。

德義可依，異射宮之取士。程準斯在。同梓人之理材。

樂且致之，行之廣運。內無聲以是託。表《中庸》以垂訓。在敬遜以務時，資端慤而待問。斯乃成性所臻，斆學相因。既廣博而克己，抑直易以藩身。

不待考擊兮教備，無假拊搏兮行醇。

以道應物，以樂和人。事且符於米廩，義且暢於成均。

將俟乎綺紈之子率變，何患乎膏粱之性難馴。

苟以我於《木鐸》，爾宜必誠必信。

苟以我於藻鏡，爾寧不智不仁。

庶居之也洩洩，諒誨之乎諄諄。

在聲音之道兮，以律度是維，諧和是司。

在德教之術兮，以友敬為儀，忠孝為師。

固舍彼而取此，念鑽之而仰之。

足使放心精正，體道希夷。

罷鏗鏘於師氏，識明命於後夔。

寧鼓篋而徒至，必摳衣以慎茲。

俾行乎鄉黨，尊尊長長；俾立乎黌塾，庸庸祗祗。

夫然，則寬願者日益，簡傲者日損。

習《語》 舞而殊源，敦《詩》《書》而異壼。

斯教也，教之至誠，天下之本。

《樂德教胄子賦》徐至 (唐德宗進士)

至哉樂為德也！保太和，茂生育。

是以先王法之以成教，樂正尊之以示睦。

將磨琢於仁義，匪鏗鏘於匏竹。

洋洋乎節以惠和，煦煦然致其恭肅，其儀不忒。

故容止可觀，其道既弘，乃進退可復。

信月將而日就，庶不諂而不瀆。

且有教無類，道之原來，廉讓之風斯扇，愷弟之德不回。趨隅以繼其志，待問以成其材。

於以見 《易》和之容參於前也。

《中庸》之德，夫何遠哉？

何必朱干玉戚，一起一僨。將以宮商克懸，角徵潛運。

鳧趨碧沼， 皆籍籍於令名；魚貫青衿，各愔愔於淑問。百行由是內融，三德於焉成順。

俾夫遷善者樂以陳，修己者德以真。

樂者樂也，可以樂其孝友；德者得也，可以得其忠臣。

昔後夔所以推其典樂，虞舜所以稱其「聖人」，

豈不以人心感樂，樂其有倫者哉！

今國家德教綏於九有，禮樂達乎四維，

樸素遠符於軒氏，和樂方軼於《周詩》。

多士濟濟，百僚師師，明誠之德可見，中和之樂在茲。

自君臣達乎父子，性成也，何莫由之？

由之伊何？行之非遠。亦由端本去末，化遐自閫。

然後外可以維城中可以補袞。於戲！樂乎實教人之大本。

《樂德教胄子賦》鄭方 (字子回，西晉南陽人)

國有學，家有塾。播樂德之文采，率胄子以化育。

始先激其清濁，而後攻其節目。

鼓篋之士，宣聲音以相和；挾杖之時，俾心志而思服。

語於效者，執德不回；道以樂者，知陽必來。

盈耳之聲詎作，理心之教有開。

實俎豆之聞矣，寧鐘鼓而雲哉？

動於外而暢於中，使和其性，

進以德而舉以事，各盡其材。

惟其斆學，必有謨訓， 涵養以致和，強學以待問。

觀德畢賢愚之貫，序德同長幼之分。

豈不以「樂之至也通乎神，教之至也慎乎身。」

惟彼樂之，為德是彰。教之有倫，不在匏竹。

設金石振，乃貴於祗庸。備孝友陳。豈不念終始而典學，美教化於成均。遂乃與誦諷，觀屈伸。

斯可以移風易俗，不止於溫故知新，保和於心。

暢五聲而授之有道，將遜其業；崇四術而弘之在人。

厥類可知，允懷在茲，諒審樂以知政，由切問而近思。

初感至音，聽角聲而惻隱變矣；

終懷雅性，聞羽奏而寬大似之。

且被之以簫管， 加之以訓辭，

升學而在於春候，合射而戒於秋時。

然則不教以中和，不能知樂；

不教以博依，不能安《詩》。

是以學者為王化之端，樂者繫國風之本，

故曰：「觀《大學》 之道，然後剛知困而滿知損。」

《樂德教胄子賦》劉積中(唐貞元年間進士)

「惟天惠人，惟王司牧。」

必資立樂以化被，聚賢而政肅。 

樂垂六德，允接於生靈；人抱七情，於是乎修睦。

故命樂官，宣樂德之旨，教國子，俾國人思服，施行而萬邦作乂，動蕩而群生茂育。

原其詔司樂闢靈臺，選國中之胄子，

集宇內之瑰材，示中和於前，俾行而不怠；

尊祗庸於次，將守而不回。

實克孝而克友，必無間而無猜。緬頤謨猷，明徵義訓。

樂同和而會極，綱有條而不紊。

中為忠告，俾邪者奉忠格之心；

和乃適正，制剛者守調適之分。

非有象以外感，乃無聲而潛運。祗敬不逾，庸言是尊。

率威儀而允淑，致言行之惟醇。

睦烝烝之孝，誠全乎天性；勗怡怡之友，義原乎天倫。

設教之規爰立，列樂之事方陳。

是將崇德教，播成均，議道自 己，建中於人。

夫就學必時，為樂在茲。

春誦夏絃，順陽而樂功猶懋；

無虐無傲，率下而樂德增丕。

所以舜命伯，伯讓夔，立之以四教，道之以《六詩》。

然後學制敦浹， 國經允釐。

通至性於倫理，垂善教於師資。

慕其人則遐不謂矣，仰其教則學以知之。

方今政舉道光，文修武偃，播崇德為宣風之始，

訓國子為化人之本。沗承 教之在躬，庶聲名之不遠。

《樂德教胄子賦》杜周士(唐德宗進士，官至監察御史)

國家自誠而明，講信修睦，既移風以設教，每登賢而 制祿。由是命司樂之職，掌彼成均；教舞勺之童，取諸 鄉族。常德咸事，庸言可復。「納諸軌物，則物有其容；攝 以威儀，則儀無不淑。日就月將，不疾而速。於以見中 和之教克修，杞梓之材可育。」觀鼓篋請益，攝齊具來 嚴師尊道，至矣休哉！捧函丈之筵，無思不厭；聽撞鐘 「之問，有說必該。心不忘於翼翼，視有主於梅梅。」審依 仁，即《童蒙》之求我；語成器，如梓人之理材。且鼓舞鏗 鏘，徒聞於物格；興道諷誦，亦資於釋回。豈如中以理 心，和而適分，敬居簡而可久，德有常而不紊。孝實天 經，友為義訓。本其至也，可以賾天地之情；引而伸之， 可以暢雍熙之運。則知敦和章德，在「聖與仁。革蒙惑 於初志，致輝光於日新。」於以代天工，則庶績時序；於 以施邦教，則百姓皆淳。斯可謂理以樂成俗，師以賢 得人。於戲！至教在茲，無從匪彝。合游揚以來學，任道 德而為資；孝友祗庸，則無不順者；自上下下，可咸使 由之。夫然則《樂》之教也，義微而婉。以八音為制，以六 德為本。既履孝而資忠。宜任重而道遠。若然者。安得 不「慎其終而思其反」者也。

《國子舞賦》闕名

「天子斂賢才之地，合禮樂之府。命宗伯因四時之宜， 教胄子以六代之舞。惟德是務，以和為主。翕左手以 執籥，就前軒以樹羽。」方將發揮《五禮》，張皇《六詩》。忽投 步而赴節，乍整容而自持。雖鏘鏘與濟濟，必庸庸以 祗祗。及夫鐘鼓鏗訇，絲竹宴衍；音容間起，干旄迭見。 屹然山立，欻然風從。觀者如堵，曷不肅雍。實經國之《洪範》，蓋訓人於《中庸》。且樂以平其心，舞以發其貌，故 無小無大，是則是傚。宜合國之子弟，實教人於忠孝。 其儀不忒，其德維馨，遠人由是以來之。故時無違命， 明神可得而禮矣，故物無遁形。大哉聖人！其道可久。 約我以禮樂，弘我以孝友。睹蹮蹮之屢舞，實循循之 善誘。文德溫恭，則羽籥在歸根之時；武士發揚，則干戈居糵萌之後。夫手之舞之，有小有大，成童舞象，弱冠舞夏，並允浹於生靈，良克諧於風雅。莫善於樂，執 而忽舍。聖人若斯須而去身，則孰垂拱於天下？