集註楞伽阿跋多羅寶經序 【宋】沈瀛.撰

集註楞伽阿跋多羅寶經序

朝議大夫新淮東安撫司參議官竹齋沈瀛撰

我佛以一大事因緣出現於世，百餘會說法度眾生，本無二致，以眾生性有上中下之別，故佛語有淺深之異。於諸經中，如《楞嚴》《圓覺》皆為上根者說，故其語深遠，惟上根之人方可了解，而初機者未易究也。至若《楞伽》一經，以楞伽為名，實相為體，佛語心為宗，自覺聖智為用，其語深遠，又在《楞嚴》《圓覺》諸經之上。故目今所說上根之人，無如內翰蘇公，尚曰“《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者尚不能句，而況遺文以得義，忘義以了心，所以寂寥於世，幾廢而僅存”，而況餘人乎？

少傅白公樂天與常禪師詩，有“求師治此病，惟勸讀《楞伽》”，又曰“人間此病治無藥，惟有《楞伽》四卷經”。荊國王公介甫亦曰：“《楞伽》我亦見髣髴”。是知此經惟上上根人所深好而研窮之，其它人莫識也。達磨謂二祖曰：“吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相授，以為心法。”則知傳心之印，無出此經，有自來矣！

今世談禪者浩浩，而於此經謾不知有。非不知有，正以所見不高，不能深識義趣，故不敢啟口耳！蘇內翰又謂：“近世學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，而佛法微矣！”乃謂此經句句皆理，字字皆法，如醫之有《難經》。今俚俗醫師不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中；至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不悮哉？此正謂今日設也。

仰惟雷菴受公老師，飽學飽參，既有實學，遂見實相，非今虛頭禪衲比也。人皆於此經讀尚不成句讀，師乃敢抗志而註釋之，非精勤力學，不能到也。且其註釋，又非今講人之比，字字訂前人之訛，句句說經意之盡，其文不晦僻，其義又坦明，使蘇內翰復生而見之，亦歡喜讚歎不盡，而況餘人乎？凡於此道得其趣者而觀之，當手之而不釋也。竹齋沈瀛既見是書，合掌頂禮，普勸四眾至心讀誦，詳其註義，使佛語渙然冰釋，於一句中頓明見地，即達磨付囑之意，便在眼前，其一堆八擔葛藤，便可束之高閣矣！

昔太保樂全張公安道，慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解。細視筆劃，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈發明心要。蘇內翰過南都，親見公說，且以錢三十萬，托公印施於江淮間，而內翰親為之書。此經印人心地，明驗如此。

敬庵居士黃公師說，靜照居士仲威之子，妙德居士節夫之侄孫，心心相傳，其於此經，深解義趣，捐金鏤板，以廣流通，是亦樂全公之意也。若其註釋本末，則具見於雷菴《閣筆記》，此不重述。惟以世人所共知蘇內翰、張太保二事，冠於篇首，以啟人之信心云。雷菴又有《普燈》三十卷，及《楞嚴合論》，將繼此行於世，嗚呼盛哉！嗚呼盛哉！慶元二年重午日序。