据1982年中华书局版游国恩《离骚纂义》简注音义。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

王逸曰：敷，布也。衽，衣也。陈词于重华，道羿浇以下也。故下句云发轫于苍梧也。耿，明也。言己上睹禹汤文王修德以兴，下见羿浇桀纣行恶以亡，中知龙逢比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俯首自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道，精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。

钱杲之曰：衽，衣衽，掩裳际者，跪则敷布于左右。

汪瑗曰：中者无过不及之谓，正者不偏不倚之谓，指己所陈之词得圣人中正之道也。己既陈毕而舜无答词，其意若将深有以许之矣，故以既得此中正自信也。此二句与上依前圣以节中章相照应，结上起下至词。

谨按：耿训为明、为著，本书可证。抽思篇初吾所陈之耿著是也。言己跪而敷衽，陈词于舜，舜以为然，故云明白得此中正之道也。章句俯首仰诉云云，殊为支蔓。汪瑗谓舜无答词，其意若深许之，又谓此与上文依前圣以节中相应，均确；唯敷衽当依钱杲之说。

驷玉虬（音球）以乘鸾兮，溘（音磕）埃风余上征。

王逸曰：有角曰龙，无角曰虬。鸾，凤凰别名也。溘，犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾风车，掩尘埃而上征，去离世俗，远群小也。

谨按：上文宁溘死以流亡，章句曰，溘犹奄也。此云溘犹掩也。盖亦各就词义而释之耳。实则此溘字亦形容上征之速，不必异训。溘埃风余上征者，盖亦倒句，言余霎时飙举，随埃风而上征于天也。此下大抵皆想象之词。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

王逸曰：轫，支轮木叶。苍梧，舜所葬也。县圃，神山，在昆仑之上。淮南子曰，昆仑县圃，维绝乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之上，受道圣王，而登神明之山。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

王逸曰：灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省阁也。一云灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲小住门外。言己诚欲少留于君之省阁，以须政教，日又忽去，时欲将暮，年岁且尽，言已衰老也。

朱熹曰：灵，神也。又曰：王逸以灵琐为楚王省阁，非文义也。

刘梦鹏曰：琐，锁闼（音踏，小门）也。县圃登之则灵，故称灵琐。昆仑三重，最上一重，是维上天，是为太帝之居。原欲上征者，欲上至太帝之居，下文所谓开关，即其处也。县圃近帝关而尚未到者，故不敢少留，恐日暮不及上征者也。

谨按：刘梦鹏说是也，章句以灵琐为喻楚王省阁，朱子已斥其非。又其以衰老释日暮，亦如风马牛之不相及矣。此言上天必自昆仑，今先经昆仑之县圃，仙人所居，拟暂留驻，而时已晚，恐稽其曼曼修远之程涂，而不能上下求索耳。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫（音焉兹）而勿迫。

王逸曰：羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。

蒋骥曰：节，行车进退之节，言使望日所入之山，而弗附近，盖不使遽暮也。

谨按：迫者，近也，薄也。日薄崦嵫，是忽忽暮矣，故屈子令日御勿遽薄之，冀稍延景光，以便上下求索也。钱徐蒋陈之说皆近是。盖此承上文日暮言之，不必深求，多事牵涉。章句必谓以喻年老，冀及盛时遇贤君，恐非其旨。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

王逸曰：修，长也。言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒至，吾方上下左右，以求索贤人， 与己合志者。

王邦采曰：求索，求天帝之所在也。天帝广莫，冲居无朕，以喻君门万里，欲叩无由。盖大夫既遭放斥之后，不能再近天颜。虽一念思绝尘离世，独作飞仙；而一念选忧及君国，不能自已。

谨按：王邦采之说近是。求贤之说，发于王逸；求君之说，则发自朱熹，固皆不免扣盘扪烛（宋·苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜槃。’扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。”）之见。

饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。

王逸曰：咸池，日浴处也。总，结也。扶桑，日所拂木也。淮南子曰，日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏（音匪，天将明）明。言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴，以洁己身；结我车辔于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿也。

汪瑗曰：言饮马于咸池，庶使道远无渴，而总揽六辔于手以控乎马，自扶桑而启行耳。或谓饮马必去其辔，故总结其辔于扶桑之树，以便饮马也。亦通。

谨按：总辔当从汪瑗及王夫之说。章句于此忽及不老延年，殊为支蔓。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

王逸曰：若木在昆仑西极，其华照下地。拂，击也，一云蔽也。聊，且也。逍遥、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木障蔽日，使不得过也。

谨按：离骚总余辔乎扶桑，折若木以拂日，二语相聊，盖若木即谓扶桑，扶若字即搏叒（音弱，日初出东方汤谷所登搏桑）字也。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

王逸曰：望舒，月御也；月体光明，以喻臣清白也。飞廉，风伯也；风为号令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。或曰驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后。

钱澄之曰：折若木以拂日，日终不可及，故使月御先驱。下文所谓继之以日夜也。月前而风后，欲其行速也。

谨按：王逸以望舒为月御，飞廉为风伯，盖古传说；然其所释比喻之义甚凿且迂。属，古音注。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

王逸曰：鸾，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士，如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠堕，告我严装未具。

谨按：鸾皇先戒者，汪瑗释为戒严其道，犹先驱；刘梦鹏释为备驾，皆可通。章句……诸说非也。雷师，集传以为主号令，良是。盖此但言上征求索之事，不必妄生枝节，曲为附会，强事牵涉也。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

王逸曰：言我使凤鸟明智之士，飞行天下，以求同志，继以日夜，冀相逢遇也。

屈复曰：急欲上行，故令凤鸟飞腾，不待雷师之具，而日夜疾驱。

谨按：章句补注之说甚迂凿。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

王逸曰：回风为飘，飘风，无常之风，以兴邪恶之众。屯其相离，言不与己和合也。云霓，恶气，以喻佞人。御，迎也。

王夫之曰：离，丽也，附也。

朱骏声曰：屯读为盾，犹聚也。离读为丽，犹附也。

朱冀曰：飘风，乃轻风，非回风也，所谓风飘飘而吹衣者是矣。言轻风阵阵，若断若属，云霓随风来往，与我相遭，若帅之而迓（音呀，迎接）我云尔。此二句皆描写将到天门时，有此景象。

谨按：屯、离之训，王夫之朱骏声说是。飘风屯其相离者，谓上征于夫，天高风急，聚于太空，紧相追逐，如附丽于车驾然也。帅云霓而来御，当参用汪瑗朱冀之说。章句以相离为邪恶不与己合，又谓佞人来迎，欲变其节随之，穿凿附会，其失甚矣。此二句亦但叙上征见帝，途中所遭之事，并无被沮之意。下文延伫蔽美等句，乃言叩阍不入耳。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

王逸曰：纷，盛多貌。总总，犹僔僔（音zun上声，聚集）聚貌。斑，乱貌。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。

谨按：斑与陆离，义并见前。此处纷义当从章句训，陆离与斑义同，皆纷乱错杂之意。此二句盖总承上文，而言上征时仪从之盛，纷纷总总，或断或续而行，斑驳陆离，参差错综以往，谓先后杂沓，以抵天门也。章句说迂。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

王逸曰：帝，谓天帝。阍，主门者也。阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。

朱熹曰：令帝阍开关门，将入见帝，更陈己志，而阍不肯开，反倚其门望而拒我，使不得入，盖求大君而不遇之比也。

谨按：此二句王逸朱熹之说可通。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

王逸曰：暧暧，昏昧貌。罢，极也。言时世昏昧，无有明君，周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意也。

谨按：罢当从章句训为极，将罢，犹云将尽，不以精力疲困言。结幽兰延伫者，但谓怀抱幽芳，以延伫于天门之外耳。

世浑浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

王逸曰：浑，乱也。浊，贪也。言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。

王邦采曰：大夫之意，以天帝喻楚王，王为党人所蔽，浑浊蔽美，一叹，盖叹楚也，认定此意，自无错铸。

谨按：以上四句，转出正意，承上言上征见帝之遇阻，以喻楚王之蔽障于谗，故遭放逐而不可复反也。王邦采说，剖析甚明。盖自敷衽陈辞，至此凡八章，前七章设言上征帝所，而终于不得入见，徙歧立鹄侯于门外，此虚境也。后一章则因以慨叹于己身之遭遇如此，故终不可以反，此实事也。前后自为开阖。世者，谓当时人世；不分，言浑浊不清。非谓天上人间，其混乱无有分别也。