完整全面成套的写作方法《十九脉写作要诀》下部
10.)表达
构思到胸有成竹再写，不是说构思到胸有成竹再考虑表达，如何表达是在一开始构思作品时就要考虑的。
表达的过程，就是将无边无际的四维素材转换成流畅的一维文字的过程。
表达的过程中，若发现作为表达前道工序的立意、形象等要素构思得不完善，则首先要检查前道工序的破绽，解决了前道工序的问题之后再继续表达，否则就有可能在错误的道路上越走越远，走得越远，损失越大。
10.1.)角度方式
10.1.1.)表达角度
要想提高写作效率，必须明辨表达角度。表达角度若不对，相当于南辕北辙。
同样的事件，从不同的角度观察，看到的信息是不一样的，写出来的文字也会是不一样的。这些信息、文字本身没有好坏之分，关键看是用在什么地方，与作品的整体构思是否配套。若作品的整体构思已经确定，那最佳的表达角度应该只有一个，能不能挑出这个最佳的表达角度，就要看作者的水平了。
挖掘表达角度时，作者可以化身为读者或观众试看自己的作品。化身为读者，是试看文字；化身为观众，是试看构思出的景象。
表达角度，一是镜头对准的角度，比如是写人物形象的历史遭遇还是现在的遭遇？二是观察者的角度，比如叙述者是人物形象的前辈还是后辈？
素材本不清楚，表达角度却又看得过于清楚，就会露出虚假的味道。从一个全局指挥者的角度去写一场三国时的战争，能写出很强的真实感，因为作者有足够多的素材。从一个全局指挥者的角度去写一场未来战争，看起来就会很虚假，因为作者的素材不够。如果能从未来战场上的一个小人物入手，那个小人物了解的事情也不多，就能掩盖作者素材不足的缺陷。
语言表达角度的变化有时是非常频繁、非常快、非常大的，上一句俯看千年历史，也许下一句就变成了对山间茅舍里一个小人物的心理描写，再下一句又可能变成了山崩地裂。
任何事物都和周围的环境有千丝万缕的联系，环境中的观察者会以无数角度反映出该事物的信息。这周围观察者的无数个反映角度，都是可以选择的表达该事物的角度，多个表达角度顺势串联在一起，就是表达角度的曲折盘旋。
10.1.2.)表达方式
各种表达方式会互相夹杂，一大段记叙中可能会夹杂小段的说明、描写、议论、抒情；一大段说明中可能会夹杂小段的记叙、描写、议论、抒情；一大段议论中也可能会夹杂小段的记叙、说明、描写、抒情。
记叙是从远处看事物发展的过程。记叙可以很简略，也可以很详细。针对同一对象，通常记叙会比描写简略很多。
说明是从客观的角度看事实。
描写是将景物拉近细看事物的细节。针对同一对象，描写可以写得比记叙详细很多，但也可以写得很简略，例如《聊斋志异》中的很多描写就很简略。
议论是从主观的角度表达是非判断、推理、建议等见解。
抒情是从主观的角度表达心中的感情。抒情一般比较简略，篇幅比较长的抒情主要有两种情况，一是将感情细分成缕，抒完一缕又一缕；二是变换花样，反复抒情。
诗歌的中心，也可分为中心立意、中心意气、中心线索、中心环境、中心形象、中心波澜、中心道理七个层次。
议论、抒情等表达方式反映的生克波澜，只是精挑了很少一点信息，不可能反映出生克波澜的全貌。所以，在议论、抒情的文字里看到的波澜，主要是气势、感情、道理、语言的波澜。
10.2.)虚实详略
10.2.1.)维度变化
四维的生活化为一维的文字，如果全部实写，那就变成了一堆庞大无比的建筑垃圾。很多时候，写得越多，越无聊。只有高度压缩，虚实互用，才能写出动人感情的文字。
10.2.2.)详略得当
语言详略的变化有时也是非常快、非常大的，前面用一句话概述了千年历史，后面可能用几万字写一个小地方一天内的小故事，再后面一句话可能又过去了几十年。
铺垫发展的详略和多少，第一要看波澜的需要，不能少到出现空洞，也不能多到出现废话。第二要看作品的整体结构，要保证作品整体结构匀称，整体意气得到准确表达，不能出现喧宾夺主的情况。如果一个波澜已经非常紧缩，规模却已经大到喧宾夺主，那这个波澜本身的存在就是有问题的，必须用一个更小的波澜来替代它。
小说各部分的规模，要根据小说的总体规模合理分配，保证总体结构匀称。
作品的详略可以从两方面来看，一是总体的详略，二是局部的详略。《聊斋志异》总体上非常简略，但其中某些地方也有很详细的描写。四大名著从总体上来说是《红楼梦》最详，《三国演义》最略。而《红楼梦》和《三国演义》内部，又各有特别详细和特别简略的段落。
详细而精炼，可称为饱满；简略而充分，可称为简练。
10.2.3.)分清主次
裁接内容时要反复分析：什么是必须要写的，什么是可以不写的？什么是要反复渲染的，什么是可以一笔带过的？
武侠小说中一个波澜的详略不是由招式的多少决定的，而是由动人之物的多少决定的。有物动人是第一位的，武功招式是第二位的。写武功招式的目的是为了实现有物动人，如若不能，就是将招式写得再巧妙，也是废话。有几分动人之物，就有几分配套的武功招式，无动人之物可写时，所有的武功招式就都可以省略了。
10.2.4.)宁缺毋滥
有动人之物可写就写，无动人之物可写就略。缺乏动人之物的文字，写出来都是废品。
若去掉某一情节，整个小说的坚固程度就会受到影响，那这个情节就可归为承重情节，是不可或缺的。若去掉某一情节，整个小说的坚固程度不受影响，那这个情节就是可有可无的。后者去或不去，要看它是否向心一气、切实动人，是则留，不是则去。
10.2.5.)想象空间
能将意气写得充沛饱满的语句，一般都留有很大的想像空间，例如“月黑风高夜”的典故。
如果一段话怎么说都觉得很拗口，那就要多想想，是不是实写的内容太多了？
很难说清的内容有时可以不写，留着让读者去想像，读者的想像力比作者文字的表达力强大得多。
含蓄是一种语言艺术，在现实生活中广泛存在。将生活中本来比较含蓄的事情写得过于直白，会显得虚假。
10.3.)分层排序
有时一句话、一个情节、一卷小说怎么也写不好，是因为塞进去的东西太多了。把它破开分成多个层次，用几句话、多个情节、很多卷来写，写起来就会很容易。
分层排序排不成功时，不能反复地硬排，那是白浪费时间。应该尽早从全局考虑，增加足够的曲折、盘旋、铺垫、发展，自然就排进去了。
人心里的信息是复杂的立体交叉结构。将心里的想法写成文章，就像是要将一个几十层立交桥化为平面路径，必须先切割分拆，再重新排列组合。
在叙述时，必须要想清楚：总共有几层？如何先后排列？否则，会很容易陷入泥潭之中。
有时表达心里的意思，几句话已经把想法都说出来了，但这几句话就是凑不到一起，不连贯，不通顺。这种情况首先要检查分层排序是否恰当，然后要检查铺垫发展是否足够。
将事件波澜展开为表达波澜，最基本的三种表达顺序是正叙、倒叙、插叙。
10.4.)顺势串联
小说的本体是一维的语言，所以作品的内容不可能并联，只能串联。在小说里想同时叙述两件事时，只能将它们切成小块交叉串联到了一起。可以说，小说的路径只有一条，所有内容都在这一条路径里。
只有顺势串联，才能做到向心一气。若后文的立意层次更高，则前文的气势必须按照后文的需要来建立，从而保证后文可以顺势串联。
若前文气势已尽，则后文必须新起起势，绝不能无力地向后串联，那样必成废品。
顺势并不容易，经常遇到的情况是，顺势能写的，不是立意需要的；立意需要的，顺势写不出。这种情况，就需要过渡和转折。
波澜分事件的波澜和表达的波澜，先要构思出事件的波澜，才能构思出表达的波澜。事件的波澜是四维的，表达的波澜是一维的。所谓中心波澜，指的是事件波澜；所谓串联，串联的是表达的波澜。
最后写出来的波澜，必须要能承上启下。孤立地看起来很好，却和前后接不上的波澜，是废品，必须重选或破开调整。
10.4.1.))叙述动力
有叙述动力时可以很容易地顺势叙述，没有叙述动力时，很难叙述下去，只能人为制造解说动力。《红楼梦》中从宝琴的眼中写贾府，正是因为她以前从未见过，所以有叙述动力。
如果人物有很多不明白的地方，带着读者一起去探索、调查，就会比较有悬念，就容易吸引人。探险小说里的故事，展开模式大多都是主角碰到扑朔迷离的事情，一步步去探索、调查。
波源事件发生在人物甲身上叙述动力不足，可以考虑调整到人物乙身上。
感到拗口难写，不一定是叙述动力不足，也可能是叙述阻力太大，例如道理不自然、气势不顺畅、缺少铺垫、缺少伏笔。所以遇到拗口难写的情况，一定要明辨问题。在斗大的乱石堆里开车，车的动力再强也是开不过去的。
10.4.2.))过渡
四维的生活化为一维的文字，能写出来的，只是一些重要的生活片断。如何将两个原本不相连的片断顺势串联在一起，就是过渡。
再好的过渡也不如原本一体的内容。例如，作者想写的是一座高塔的第一层和最高层，那最好就能将构思修改成一座两层的小楼，就不用过渡了。
过渡的上策是主动的无形过渡。例如，在叙述前一波澜的过程中，就加入引出后一波澜的伏笔，使后一波澜很自然地顺势串联上。
过渡的中策是对前后波澜进行修改，使它们能顺势串联在一起。
过渡的下策是增加一段专用于过渡的波澜，因为这种波澜是在最后被动挖掘出来的，所以容易顾此失彼，很难做到高度的向心一气。
下文不能顺势串联在上文后面，首先要推敲能不能用上策和中策解决，实在不行，再用下策。
若过渡的文字写得很费劲，要注意推敲上层的构思是不是有问题，哪一层有问题，就去解决哪一层的问题，绝不能盲目、勉强地硬写出一段过渡的文字来凑合。
11.)语言
用语言表达出来之前，情节是比较模糊的，真正表达出来之后，才比较清晰。可能还要再修改很多遍之后，才能彻底清晰。
不能以辞害意，但是为了有利于表达，修改上层的情节、故事，甚至形象、立意、结构都是有必要的。就象将小说改编为电影时，因为表达方式不同，必须大量修改情节，甚至形象、立意、结构。
11.1.)天成偶得
正如陆游所说：“文章本天成，妙手偶得之。”
文章之所以感人，有无数潜在的自然规律。可以说，哪种写法最感人，早已被潜在的自然规律约束在那里了。文章的风格，从根本上说，其实是作者选择天成之物的风格。当然，说文章是作者写成的也没有错，从非常大的范围里把潜藏非常深的一组非常小的东西准确地挖出来，不是一件简单的事情，作者可谓是劳苦功高。
小说的路径和人生的路径上都有很多成套的路径，只能成套选择，无法随意修改。比如通过某一区域有两条路，一条很好收费很贵，一条很烂不收费，只能二选一，没有稍好稍便宜的第三条。
因为文章本天成，所以作者写出的文字，经常与作者预先设想的样子有所区别。表达出的意思，甚至有时作者都想不到，后来才被外人发现。
11.2.)语言艺术
将四维的生活转化为一维的文字，需要很多巧妙的设计。
一件事情，可以从很多角度来表达，可以有很多种虚实详略的安排，也可以有很多种分层排序的方法，这就是语言艺术。语言艺术的水平不同、风格不同，写出来的文字会大不相同。同样的一件事情，有的人写出来的文字很无聊、很没意思，让人看不下去，有的人写出来的文字却是悬念叠起、引人入胜、动人魂魄。
脑子里的思维是并行多维的，语言是串行一维的。一般构思故事时，最初的构思都是并行多维的，这样的结构，用来吹牛可以，用来写小说就会散乱到崩溃。在准备用语言写出来来，必须先将并行多维的结构改造成串行一维的结构。
现实世界是形象化的，语言是符号化的。用积木垒房子，垒成的房子总和真正的房子有些不一样。以语言表达心中的信息，表达出的总是残缺不全的信息。若不明白语言的局限性，过份追求语句的完美，最后可能会造成文章永远无法完成。
语言是人与人之间沟通的媒介。语言是线性的，人心是立体的。语言不可能表达出人心的所有信息，也不需要表达出人心的所有信息。因为读者的心里，已经有了大量的信息，语言只需要起到一点沟通的作用。这种沟通，是一种艺术，如果构思巧妙，可以以极小的信息反映出极多的内容。如果构思笨拙，可能千言万语也说不清。
要写出一部象样的小说，首先要保证叙述者语言和第一人物语言达到足够高的水平。
前人总结的分段技巧：1、自然段不能太长，长了看着累。2、自然段应该有长有短，要有层次感、画面感。一大片全一样长的段落看着会很乏味，容易看花眼。3、自然段形状上的层次感应与内容相对应，内容的大层次过渡处可以专门制造短段落来强调。
11.3.)简洁有力
表达相同的立意，繁琐的构思容易拗口，简洁的构思容易顺畅。想要引人入胜，必须先化繁琐为简洁。繁琐不一定篇幅长，简洁不一定篇幅短。有繁琐的短篇小说，也有简洁的长篇小说。
《聊斋志异》是简洁有力的典范。
11.4.)生动传神
生动，关键是要抓住人物一脉。
要传神，先要抓住事物的特点。
要将一个场景写得生动，首先要化身为场景中的每一个人物去思考，将每一个人物的特点性格、魂魄欲求、遭遇心情、言行表现都构思清楚，然后再雕琢语言，才有可能实现。若不化身为人物去思考，只一昧地雕琢语言，那就象隔靴搔痒，永远也解决不了问题。
12.)选材
12.1.)素材源流
亲身经历是根本，缺少了亲身经历，参考借鉴和类比推演就成了无本之木。
12.1.1.)亲身经历
没有真情，就写不成小说；没有亲身感受，就没有真情。间接得来的知识，其信息量和信息完整性远不及人的亲身感受。很多领域的过程，如果没有亲身感受，搜集再多的资料也无法建立逼真的模型。内行一看就是瞎扯，外行看了也觉得无聊。高远如《西游记》，其中的基本情节，也是作者根据自己亲身经历的时事而写出。脱离了自己的亲身经历去创作，犹如隔板猜物，必然失败。
写作中，作者若不能清楚地知道小说中各行各业各种人物的处事方法与语言，那么他所写的人物就经常不知道事情该怎么做，不知道话该怎么说。小说中的人物在故事中犹豫，作者的笔也就在纸上犹豫，这是写作速度慢的一大根本原因。要想提高写作速度，必须博闻强记，丰富经验。
12.1.2.)参考借鉴
经典作品，都是承前启后。文学发展史上，一个作家所能创造的，一般只是很少的增量。像在表现家庭生活方面，《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》是一代作者只能上一个台阶。
有些传说是在几代人之间流传、加工了几百年才逐渐发展成熟的，不学习借鉴永远不可能写好。玄奘西游的故事就是经历了长期的民间流传、加工，最后才由吴承恩继承发扬，创作出《西游记》。
没有人能仅凭自己的生活感受和阅历写出一部《西游记》，就算他活了几百年也不行。但是，就算得到了玄奘西游的所有传说资料，若没有深刻的生活感受，若没有将生活感受与传说吹牛相融合的能力，也万万写不出《西游记》，所以几百年才出了一个吴承恩。
吴承恩若早生几百年，当时《西游记》的传说尚未成形，他本事再大，也写不出《西游记》。
一个作者只能写好自己具有深厚素材积淀的情节，脱离自身的积淀去创造别的情节，必然事倍功半，甚至劳而无功。强如四大名著，一部作品中的情节类型也是很有限的。不是一个作者只想写好有限的几类情节，而是一般一个作者只能写好有限的几类情节。想写好大量类型情节的人，可能到最后连有限的几类情节都写不好。
读史，一是了解社会，二是学习处事方法，三是学习语言。政治家可以学习古代政治家处理政事的方法和语言，教师可以学习古代教育家教育学生的方法和语言。有时是引用古人语言，有时是以类似的语气说话。李白的名篇《行路难》也是参照了很多前人的现成语句。
现实中，各专一行的专家尚要借鉴前人的处事方法；小说中，作者以外行身份写遍三百六十行，怎能不借鉴前人的处事方法？比如写江湖中好汉劫了好汉，下来该怎么办？若不看前人叙述的内行事迹，仅凭作者基于外行经验的演绎推想，恐怕写出来会谬以千里。
同行好借鉴，隔行难借鉴。《西游记》借鉴的是已流传的取经故事，封神演义借鉴的是《西游记》，都是同行借鉴。武侠借鉴武侠，科幻借鉴科幻，都是同行借鉴。科幻借鉴武侠就是隔行借鉴。科幻和武侠的立意、环境、形象、波澜都相差很远，如果硬要生搬硬套地直接借鉴，就会搞得不伦不类，意气散乱。这种隔行借鉴，必须从一行中提炼出高层次的共性要点，再应用到另一行中，才能避免意气散乱。
隔行借鉴创新性很强，但是可借鉴的内容很少，效率很低。要提高效率，就要尽量多作同行借鉴。要写科幻，就要多看科幻；要写武侠，就要多看武侠。在同行之内，还要了解各种风格，要重点多看与自己风格相近的作品。此部环境相近，就多借鉴环境，彼部人物相近，就多借鉴人物，参考作品越相近，参考效率就越高。
但是，只有那些找不到可参考的作品的作品，才是创新性最强的作品！也是最难写的作品！
若写作时因阅读少未找到参考作品，耗费巨大精力写完了才发现同行作品一大堆，那就有些可悲了。但同时，因为少了参考时先入为主的影响，所以作者做出的创新肯定会比较多。
在借鉴时一定要将参考著作中环境、形象、波澜等各脉要素抽象归类，搞清那些可以借鉴，哪些不能借鉴。如果生吞活剥地胡乱模仿，肯定会越搞越乱，最终彻底崩溃。如果是十分相似的同行借鉴，有可能大部分要素都可以参考模仿，但那样写出来的作品不过是人云亦云，其实没什么价值。
参考借鉴需要特意找一些在某些方面雕琢痕迹比较明显，又写得比较好的作品。从雕琢痕迹，可以看出作者的方法和技巧。
不露雕琢痕迹，阅读时可能会感觉更自然一些，但不利于学习；露出了雕琢痕迹的作品，阅读时可能会感觉有些不自然，但更有利于学习。
对着不露雕琢痕迹的作品，有可能看了很多年还看不出个所以然来；对着有雕琢痕迹的作品，也许几个月就看出门道来。
“读书破万卷，下笔如有神”的前提是要清楚地知道作品的创作脉络，悟透作品的创作脉络。
12.1.3.)类比推演
推演和推理的区别是：推演原理和经验并重，推理重原理而轻经验。
推演的依据是经验和原理。经验越丰富，原理越深入，推演就越准确。
故事变化无穷，就算阅历、借鉴极多，找到恰好合用素材的几率也是很小的。大多情况下，要想得到合用的素材，必须从故事的现状出发，根据现有的经验和原理进行推演，再在推演结果里深入挖掘，最终才能得到自己需要的素材。
推演得越远，结果越不可靠。所以要挖掘那种自身并未经历，又无前人经验可供参考的素材，极为困难。因为困难，所以最后得到的素材往往很不成熟，因为素材不成熟，最后写出的东西就难免虚浮。
一般来讲，必须先有足够的生活阅历和参考资料，然后才可以向远处推演。若有人轻视生活阅历和参考借鉴，一昧地从已知条件出发去推演，那写出的东西肯定会很虚浮。
前人的作品也是推演得越远越不可靠。《西游记》比《水浒传》推演得更远，所以《西游记》就比《水浒传》显得要虚浮一些。
根据已知条件推演，在故事中可能会发生某场冲突，只是表明这场冲突可以列入备选素材，至于能不能写入故事，那还要经过筛选提炼。也可能它会在筛选时被筛掉，也可能它会在提炼时被淘汰。
信息时代，有大量深刻反映现实的新闻可以作为推演的基础。
12.1.4.)积攒成库
素材需要主动地积攒，要在心里建立一个素材库，颗粒归仓。若像猴子掰苞谷一样，一路掰，一路丢，最后会一无所有。
积攒素材要注意提高效率，游历、阅读、听讲、推演都是很费时间的，若不注意提高效率，可能十年还没有别人一年积攒的多。
提高效率，首先减少低效的重复劳动。以看新闻为例，每天媒体上都会推出一大堆新闻，其实很多都是大同小异。看完一条新闻的内容，再一看其他类似新闻的标题，就大概能推演出那些类似新闻的内容了，那就可以了，没有必要将那些类似新闻一一看完。只看标题进行推演的过程，其实也是归纳整理已知素材的过程，比重复看相似的内容更有价值。
12.1.5.)素材纲领
顶层素材纲领首先可以编出立意、环境、形象、波澜、悬念、道理、语言七个主维度，其次可以编出有物、风格、水平三个副维度。
环境维度下，首先可以编出环境源流、生克关系两个维度。
环境源流维度下，第一层是现实、神话、武侠、科幻等子维度，第二层是古、今、未来等子维度，第三层是家庭、社会、探险、战场等子维度。
生克关系维度下，第一层是形象与形象之间的相生相克关系子维度，第二层是形象与团体之间的相生相克关系子维度，第三层是团体与团体之间的相生相克关系子维度。
形象维度下，首先可以编出特点、经历、因果、魂魄、欲求、遭遇、表现、心情、言行、盛衰、起伏十一个维度。
特点维度下，可以编出生物特点、职业特点、力量特点、能力特点、道德特点、人品特点、气质特点、姿态特点、状态特点等维度。
生物特点维度下，可以编出男、女、老、幼等维度；职业特点维度下，可以编出三百六十行；力量特点维度下，可以编出八种基本工作力量；能力特点维度下，可以编出智慧愚蠢、高超低劣等维度；道德特点维度下，可以编出劳动、团结、博爱、溺爱、滥爱、相碰、保卫、竞争、侵犯、掠夺等维度；人品特点维度下，可以编出诚实狡猾、有无信用等维度；气质特点维度下，可以编出自卑自大、大方扭捏等维度。
形象之魂魄维度下，首先可以编出本能、知识、理智、私心、爱心、志气、义气、怒气九个维度。
形象之欲求、心情、言行等维度，各有其魂魄基础，也各有其生克基础。这里说的魂魄基础和生克基础，不是一对一的魂魄和生克，而是内心多魂魄对外界多对象的众行生克。
言行之语言维度下，首先可以编出音频语言、肢体语言、语言特点等维度。
波澜维度下，首先可以编出来往生克、波澜源流两个维度。
来往生克维度下，首先可以编出来往生克对象、来往生克波澜两个维度。
来往生克对象维度下，首先可以编出人与自然来往生克(探险)、人与人来往生克(体力、智力)、人与家庭来往生克、人与组织来往生克、人与社会来往生克(生存、竞争、家庭、经济、济世)、家庭与家庭来往生克、组织与组织来往生克等七个维度。
人与人来往生克维度下，首先可以编出与本家庭成员来往生克、与本组织成员来往生克、与其他家庭成员来往生克、与其他组织成员来往生克、与其他社会人员来往生克，其次可以编出与朋友来往生克、与路人来往生克、与敌人来往生克。
人与组织的来往生克波澜维度下，可以编出：偶遇、寻找、被寻找、邀请、被邀请；组织、被组织、联合、被联合；得到技术支持、学到技术、贡献技术；下令、接令；集结、接应、被接应、主动上阵、被动上阵、救援、被救援；脱离、驱离、被驱离、解散、被解散。
与本组织成员来往生克波澜维度下，可以编出：信任、敬重、帮助、合作、生死与共；不信任、猜疑、嫌弃、各谋私利、争执、争吵、别扭、使拐、使绊、暗算、暗害、抢劫。
与敌人来往生克波澜维度下，可以编出：相碰、争端、保卫、竞争、纵横捭阖、被侵掠、反侵掠；寻敌、遭遇；进攻、撤退；相持、谈判、反攻、撤退；野战、攻城、守城、巷战；力取、智取；大部队作战、小分队作战、孤身战斗；一对一、一对多、多对一；占领、分配、移交、撤离。
复杂的故事，都是各种来往生克交织在一起。
道理维度下，首先可以编出有世界观、有根本方法两个维度。
上述的最小维度下，可以分别编入一些典型素材，例如强弱变化、此消彼长、急中生智、绝地反击、绝处逢生、家庭干涉、乐极生悲、悲喜交集、否极泰来等等。
相比而言，形象、性格、魂魄、欲求是比较简单根本的维度，素材的花样比较少。环境、遭遇、心理、言行、表现、生克、波澜是比较复杂发散的维度，素材的花样比较多。
12.2.)挖掘提炼
还是“文章本天成”的道理，创作素材就像生物世界中自然进化出的物种，以普通人的能力，无法按需设计，只能按需选择，略加修改。
生活中有无穷无尽的素材，但是写到作品里能向心一气、切实动人的素材是极少的，所以选材要象挖矿一样深挖细选，才能得到比较好的素材。
长年住在一座山里，未必就能知道这座山里埋着什么矿藏。需要矿物时，还是要经过勘探、挖掘，才能找到自己需要的矿物。写一个熟悉的人，未必立刻就能想起比较好的素材，还是要经过深入的回忆、调查、挖掘，才能找到比较好的素材。
挖掘是以向心一气为前提的，先挖掘先决立意，再根据先决立意挖掘中心意气、中心线索，再根据中心意气、中心线索挖掘其他素材。
挖掘形象、波澜时首先要保证的不是向先决立意简配，而是向中心线索简配。实现了向中心线索简配，未能向先决立意简配的素材，可以作为故事的铺垫、发展、伏笔、照应存在。实现了向先决立意简配，未能向中心线索简配的素材，放在故事里格格不入，没法保留，只能舍弃。
一铲子挖准，是最高的境界。若一下挖不准，就要先把所有可能的方向和位置都列出来，再进行破立筛选。不能凭灵感随意想到一个，就以为它是正确的位置了。
挖掘像陷入泥潭一样困难时，必须从先决立意开始逐层梳理，才能尽快摆脱那种状况。
只有在举重若轻、有很大余力时，才有资本去摆弄语言艺术。若在能力很勉强时就着重向语言艺术的方向挖掘，最后可能会迷失在语言艺术里。
确定挖掘的方位要做很多工作，左思十年写成三都赋，可以理解为用十年时间挖掘出一千字。为了挖出这一千字，可能要写出十万字来确定方位。
将立意框架构思得更完善、更完美一些来定方位，可能会挖掘得更快。懒得去检查上层构思的问题，只是反复修改段落或字句，最后可能会发现，写出来的都是废品。
可以找一些写相同题材但选材不同的小说，感受一下它们之间的选材差别。
12.2.1.)矿藏
挖掘是为了寻矿，必须分清贫矿与富矿。若不知贫矿富矿之差别，一味地在一处贫矿里挣扎，最终很可能会劳而无功。要挖得又快又好，就必须找到矿藏丰富的矿脉，在没有矿脉，只有零散矿石的地方挖掘，会非常费劲，而且很难有好结果。
在挖掘矿石之前，要先搞清楚矿脉的大致情况，才好有选择的挖掘。在挖掘素材之前，也要先搞清楚素材脉络的分布情况，才好有选择的挖掘。
挖掘不能碰运气，碰运气的效率极低，有时几小时写不好一句话，有时几年写不好一篇作品。
挖掘素材有时就像是解方程，根据已经确定的约束条件，找出符合约束条件的解。如果无解，可能需要回头去调整约束条件。
构思作品时各脉要素的要求都可以看作是约束条件。有的约束条件很明显，有的约束条件开始时只是一点蛛丝蚂迹，一定要先把约束条件挖掘清晰，然后再根据约束条件去挖掘素材。
立意框架是最核心的约束条件，在挖掘时可以修改立意框架，但绝不能离开立意框架。一旦离开立意框架，就成了乱挖乱掘，很容易迷失方向，劳而无功。
在挖掘的过程中需要反复不断地对各项约束条件进行优先级排序，优先级排得越准确，走的弯路就越少，挖掘的速度就越快。反之则越挖越乱。
挖掘的过程中，除非是运气特别好，灵机一动就想到了完美的素材。否则，就一定有破绽。有破绽就需要检查、调整、再挖掘。
实际上，一开始想到的，总是片面的素材。要想得到符合所有要求的素材，必须寻找挖掘线索，经过深入的挖掘和全面的调整，才有可能得到足够完善的素材。
作品是改出来的，修改作品时的挖掘，可分为向内挖掘和向外挖掘两大方向。在环境框架内挖掘，是向内挖掘；在环境框架外挖掘，是向外挖掘。随着环境框架的变化，向外挖掘和向内挖掘有可能互相转化。向内挖掘易保持向心一气，但眼界窄；向外挖掘易散乱，但眼界宽。系统优化的方法应当是先向外粗挖，再向内细挖，反复盘旋而上。
挖掘的方向由立意框架指引，必须对立意框架了如指掌，才能保证挖掘少出偏差。若没搞清立意框架就急着挖掘，很容易出现南辕北辙的失误和损失。
挖掘的范围由环境框架圈定，环境框架本身也是一种素材，也需要挖掘、选材。当在一个环境框架内挖掘得很费力，还挖掘不到需要的素材时，就该考虑该环境框架是不是选择得有问题，是不是应该重新选择？有时在重新设计环境框架之后，很快就能挖掘到很合适的素材。
挖掘要开放，不能先入为主，也不能相当然或自以为是。看似不可能的地方，经常藏有更好、更完美、甚至救命的素材。挖掘开放，才能尽可能地找到各种奇矿。
12.2.2.)化身
在构思人物的特点性格、魂魄欲求、遭遇心情、言行表现时，要化身为人物思考、挖掘。。。
傅雷说：“小说家最大的秘密，在能跟着创造的人物同时演化。唯有在众生身上去体验人生，才会使作者和人物同时进步，而且渐渐超过自己。”
研究生活的细节、心理的细节，很难在别人身上实验，就只能在自己身上实验。只有化身为人物，才能体会到人物深入真切的感情。
化身为人物，不能简单地将自己想像为小说中的人物，而是要深刻地将自己想像成一个与自己心理、语言、行动完全不同的小说人物。
化身为人物思考是在进行一种模拟实验。模拟实验动用了人脑中最大的计算能力，而理论分析只运用了人脑中并不擅长的很小的计算能力，化身为人物思考远胜于理论分析。
只有化身为人物，化身到那个环境中，才能准确地把握人物的语言，写好人物的对话。
12.2.3.)甄别
甄别就是判断挖出的素材是好料还是坏料。将好料误认为坏料，会错失机会；将坏料错认为好料，会埋下隐患，甚至有可能导致将来的崩溃。
评估一个情节能不能动人感情，没有什么可靠的定理，必须要靠感觉。而感觉经常是不准的，特别是在评估自己的作品的时候，所以要尽可能地利用各种感觉模式去感觉和评估，交叉印证。不仅要化身为读者去感觉和评估文字，还要化身为观众去感觉和评估景象。比起前者，后者能充分发挥出形象思维信息丰富的优势，大幅提高评估的准确率。
其实一般的读者在阅读文学作品的时候，多多少少都会想像出一些景象，可以说本身就隐含有观众的身份。
异常巧妙的构思，是最难挖掘的东西。异常巧妙的构思，就像谜语的谜底。谜底的特点是与谜面之间有巧妙的关联，却是一个比较隐蔽、不容易找到的关联。这个隐蔽的关联，一方面它与迷面之间只有很弱的推理关系，所以很难从迷面推出，另一方面它也不是常用的信息，所以很难从记忆中找到。
12.2.4.)提炼
有时候写不下去，是因为挖掘出的素材品质太差，很难提炼，这时，应该首先考虑整体舍弃、重新挖掘，否则会劳而无功。
生活中，也许一个人一天会干很多散乱的事情，若在小说中照实写出，那所有的文字都成了轻描谈写，甚至是垃圾废物，根本无法动人。只有将人物干的很多意气相通的事情集中压缩在一起，才能写出向心一气的作品，才能动人感情。
现实生活的原始信息，一般都是散乱混杂、纠缠不清的。作品要做到向心一气，必须对现实生活的原始信息进行提炼分类。最理想的当然是将作品提炼到从头到尾完全向心一气的水平。如果作品内容复杂，无法做到从头到尾向心一气，那就要尽量做到尽可能大的局部向心一气。
例如，司马迁在写李广时，将他一生的重要事情按照盛衰分类，分开放在了两章里，盛章里专写盛事，衰章里专写衰事。《西游记》中，有的章节前半段是适于表现八戒的波澜，就主要写八戒，到后半段适合表现孙悟空了，孙悟空才出场。《三言·宋小官》中的过渡波澜中着重写一个好管闲事的路人，形象也很典型。
写一段情节时，如果发现某些内容拗口别扭，就要考虑将它剔除出去，只留下那些向心一气的内容，从而写出向心一气的情节。
矛盾冲突看似很重要，其实是最容易满足的条件。在构思时最难满足的条件是向心一气，为了保证向心一气，可以舍弃大把的矛盾冲突。反正是只要做到了向心一气，矛盾冲突随处都可以挖掘出一大堆。
素材必须要有动人的潜质，才谈得上提炼。素材根本就没有动人的可能，等于拿一推糟粕来提炼，肯定是白费力气，炼到最后还是糟粕。
提炼出的素材是否动人还要看上下文，在彼处动人的，在此处未必动人。
经过提炼的素材，是从现实出发，而又高于现实，有时高得在现实中根本不可能存在。高于现实的不切实际，经过了一次升华，盘旋而上，与凭空想像造成的不切实际绝然不同。
提炼要严格，不能凑合。前面凑合，后面可能会崩溃。
12.3.)裁接修炼
裁接要抓住中心线索裁接。例如一部长篇小说，总体的中心线索是形象线索，在总体尺度上的裁接就要抓住形象线索进行；裁接各卷时，中心线索变成了波澜线索，就要抓住波澜线索裁接。
裁接稍不紧凑，就会显得散乱。
完美的紧凑，就像将一座村庄变成一座高楼。
合理合适的素材，一般只有一小部分无法顺势串联；可以顺势串联的素材，一般是大部分都不够合理合适。所以应先保证合理合适，再保证顺势串联，这样可以提前将大量的错解淘汰，减少无效劳动。
12.4.)局限风格
一个人能写什么样的作品，所受的最大限制是素材库的限制。写自己积攒不厚的题材，肯定很难写出真实感。准备写某一类的题材，对这类题材烂熟于胸，然后才能写好。对自己不熟悉的题材，对那些自己也没掌握的东西，尽量不要从正面去写，或不写，或虚写，或略写。
横向对比，确定自己写出的东西算是什么风格，水平如何？才容易有自知之明。
同样的故事，不同的人写出来，可能会有极大的差异。有的人能写的幽默有趣，有的人能写得犀利激昂，有的人能写的朴素深沉，也有的人会写得沉闷笨拙。
喜欢看某种风格的书，不见得就能写好那种风格的书。施耐庵若重生在世，肯定也喜欢看《西游记》，因为《西游记》看起来轻松愉快。但这种脱离现实的轻松愉快只是很短暂的，更多时候施耐庵是满腔的现实忧思。施耐庵在现实忧思方面的思想积淀可能强过吴承恩十倍，在轻松愉快方面的积淀可能不及吴承恩的十分之一，若硬让他写一部轻松愉快的小说，水平可能低于《西游记》很多倍。
风格有大有小，大到一个流派的作品是一类风格，小到作品中的一句话是一类风格。
让不同风格的作者写同一个历史人物，写出的人物形象会大有不同。
同一作者不同作品之间有作品风格的差异；同一作品中的不同人物之间有人物风格的差异。
四大名著的风格大不相同，首先是因为书中主角的形象不同。因为形象不同，所以故事不同，所以作品的气势、意境不同。
不经意间，可以照出很好的照片，因为是自己自然而然的表情动作；刻意模仿别人摆姿势，很难照出好照片，因为根基空虚。作品也是如此，写自已拿手的题材，不经意就可以写好；去刻意仿写别人的题材，会事倍功半，甚至一事无成。
那些最高水平的风格几乎都是经过很多代人的修炼才形成的，不是凭一人之力就能创造出来的。
13.)构思
13.1.)奇正互用
靠灵感是奇，靠分析是正。只靠灵感不行，只靠分析也不行，必须灵感和分析相结合。
遵循预定的立意框架和方法前行，是正路；跳出立意框架的局限向外发散，是奇路。只走正路，万一立意框架错了，就会一错到底。奇路走的太多，就没有章法可循，会完全乱套。
灵感与排查相辅相成。若忽视排查，过于偏重灵感，则有可能会犯低级错误，错过最明显的答案，甚至发生骑驴找驴的事情。
从众多目标里寻找答案时，很多时候最快的方法就是先排序，再寻找。将众多目标一个个排序虽然很费时间，但比起一摸黑地在一堆目标里乱抓，还是要快很多。
若忽视灵感，过于偏重排查，则易错过可遇而不可求的良机，事倍功半。
立意框架能整理思路，去伪存真，但也容易导致思路僵化，陷入死地。灵感发散而片面，容易走错方向，但容易跳出思维僵局，找到活路。
13.2.)提纲拉动
生活、工作中各种事情的提纲，各有其特点，可以总结出提纲模型。阴阳、众行、因果图、系统图、故障树、创作脉络等等，都可以算是提纲模型。
经典的提纲模型，都经过了千锤百炼，不是在短时间内能总结出来的。所以无论是写作、发言还是做事，在提纲排序的时候，一定要注意选用专业高效的提纲模型。
寻找根因的提纲模型是因果图，修理设备的提纲模型是故障树，写作的提纲模型是创作脉络。
写作过程中的提纲挈领绝不是写段落大意，不是对小说内容的总结，而是从立意框架出发，写出小说各脉的中心和要点。
写作时，立意框架是最顶级、最关键的纲要。构思作品，先要构思立意框架。立意框架是在心里构思出来的，不是在纸上写出来的。写在纸上的只是立意框架的概要，并不是立意框架的全部。
欲正下梁，先正上梁；欲正作品，先正立意框架。构思情节时不能随意修改构思立意框架时确立的立意，要改也要先改立意框架，作浑然一体考虑，然后再写具体情节。
构思立意框架时考虑的是全局，构思情节时考虑的是一段。相比而言，构思立意框架时比构思情节时考虑的要更全面一些。在写作过程中我经常有体会，一旦抛开立意框架，极易走入迷途。可以说立意框架是不可或缺的，缺则散乱，陷入泥潭。
能不能按照立意框架写下去，是对构思是否正确的考验。写不下去，说明构思有问题，必须回头重新构思。切忌绕开立意框架，信手写下去或强行往下写，那样必定是死路一条。
写纲要要象提设计需求一样，各层次的需求既要保证齐全，又不能让没必要的需求混入。需求不齐全，有可能造成巨大的漏洞，给将来埋下返工甚至崩溃的隐患。增加了没必要的需求，就压缩了必要需求腾挪调整的空间和余地。
写起来很容易、很顺畅的小情节可以简化立意框架。写起来感觉很费劲，甚至写了几遍还写不好的情节，无论有多小，都必须立刻从全局角度构思尽可能详尽的立意框架。若不抓立意框架，只是瞎撞，肯定会浪费大量时间，甚至导致最终的失败。
所谓牵一发而动全局，修改了故事中一处道理，就要站在立意框架高度将所有相关道理全分析一遍。如若不然，则很可能造成隐含的道理扭曲。隐含的道理扭曲不易发现，却会使故事变得很拗口，怎么写都不对劲，很浪费时间。
为什么一提纲挈领就可以做到条理清晰？因为提纲挈领可以产生拉力，在拉力的作用下，整个系统会重新排列，排列成一级拉一级的清晰结构。唯有如此，才能比较容易、有条不紊地把握住整个系统，才有可能写得又快又好。
13.3.)胸有成竹
立意框架首先是在心里构思出来的，然后才将概要写在纸上。一般人记忆力有限，思考的内容多了心里容易混乱，所以需要在纸上写下概要来帮忙记忆。但必须要清楚，纸上的信息是一维或两维的，没法和人心四维的想像力相比，所以纸上的立意框架概要只能用来辅助心里的立意框架，绝不能代替心里的立意框架。
将立意框架中的所有问题全都研究透彻了，才能说胸有成竹。否则，只能说胸有竹，不能说胸有成竹。
立意、环境、形象、波澜都是非常复杂、有很多维度的信息。要写好立意、环境、形象、波澜，必须先在大脑中构思出完整的立意、环境、形象、波澜，再简化为一维的文字表达出来。在大脑中没构思好，再怎么折腾那些一维的文字也是没用的。
故事的构思必须先框架后内容，每一章、每一节，都要先定其框架，再挖掘补充内容。唯有如此，才能做到胸有成竹。
一个人物出现的时候，就要清楚他的离去；一个情节开始的时候，就要清楚如何收场。若到最后才发现写错了方向，那损失就太大了。
胸有成竹，然后动笔，可以一轮一轮地盘旋丰收。逐句杜撰，十步九回头，会象陷入泥潭一样挣扎到最后空手而归。
如果能做到胸有成竹，故事情节就是沿着逐步确定的路标逐步挖掘。如果做不到胸有成竹，故事情节就是从波源开放式地向外挖掘，十步九回头，不断调整方向，最后崩溃。
构思小说时作者心中形象思维的景象，与影视作品的景象是有区别的。小说作者心中形象思维的景象，最终目的是为了保证小说好看，当文字的表现力与景象的表现力有区别时，肯定会选择有利于文字表现的构思。所以忠实于原著的影视作品，未必就是好的影视作品。
一开始构思的时候，胸中就要有一棵全竹，一开始它可能只能一个轮廓，经过很多轮明辨问题、探索求解、检查破绽、破立调整之后，它会逐渐变得清晰完整。
若真做到了胸有成竹，一旦有上层问题引起的拗口难写，应该立刻就能发现是上层的问题，而且很快就能找到出在哪一层，而不是反复细写，到穷途末路时再去找上层问题，那样效率都太低了。
在构思立意框架的时候，针对各大脉络一条一条地分别去考虑是可以的。到了写正文的时候，要一条一条地分别去考虑，就慢得没法写了。所以，在写正文的时候，只能抓住意气去写。
写作中断了比较长时间，重新开始时，可能需要重温一下立意框架，才能找到感觉。
13.4.)盘旋提高
13.4.1.)盘旋思写
写作时要尽可能地少走弯路，尽可能地先做到胸有成竹再动笔。但是在能力有限的情况下，长时间构思而不试写，可能会陷入空想歧途。很多问题是试写前空构想，一试写全推翻。所以在构思长时间无进展时，可以动笔试写一下。
试写的目的不是为了写出完善的作品，而是为了完善构思。一方面，若要求先一丝不差地把握作品，然后再动笔，那就永远也动不了笔了；另一方面，若在构思不充分时想通过试写直接写出完善的作品，那么肯定会十步九回头，永远无法成功。
为什么经常是写了很长篇幅之后才发现问题，不得不推翻重写，能不能保证在动笔之前就发现问题？恐怕不行！有时，在动笔之前再多检查几遍破绽，把要求提高一些，就能避免后来的崩溃。有时，用比试写更多的时间去检查破绽、去按高要求构思，可能还达不到重写的效果。试写不是白写的，通过试写能更准确地发现问题、发现破绽。
第一遍试写时，没有直接经验，只能靠间接经验和原理求解，破绽会比较多。一遍写完后，就有了直接经验，再加入直接经验求解，破绽就少了。盘旋提高几次之后，作品的质量就上去了。
只用形象思维，不用语言表达，是意会；只要用语言表达出来，不管是记在心里还是写在纸上，都是言传。意会灵活而虚浮，言传坚实而死板。立意不用语言总结出来，有些思路难以理清；若过早用语言总结出来，则又太过凝滞。
构思的时间越长，写错的可能性就越小，但是写作的速度就会越慢。错和慢都会影响写作效率，怎样平衡呢？目前总结的经验是，粗写至少要保证各章不崩溃，细写至少要保证各段不崩溃。
粗写时在段落语句上投入的时间不多，到细写时再重写一遍也无妨。细写时每一句话都是用心写的，崩溃一段会是很大的损失，不如多用点心思去构思，一次写好。
13.4.2.)盘旋检查
在构思时，要反复推敲各脉要素。要奇正互用，有灵感时顺着灵感推敲，没灵感时提纲排序推敲。多推敲一分，作品的水平便会高一分。
在经常能推敲出立意框架的大问题时，不能粗写也不能细写，只能少量试写，一直到将立意框架推敲到稳定为止。否则写出的文字必然会大量崩溃，会损失惨重。
13.4.3.)盘旋破立
能力不足、经验不足，就要先写小规模的作品。在写小规模的作品还经常走错方向、选错材料、崩溃重写时，却勉强要去写大规模的作品，那必然会十步九回头、劳而无功，浪费大量的时间。
为提高水平，不仅要总结失败的教训，还要总结成功的经验。好好想一想，曾经写过的那些较好的片断是怎么写出来的。
要提高写作效率，必须保证每一环节完成的工作，或者说是交给下一环节的成果，都是合格的。合格的标准，要以自己的现实水平来制定，不能遥不可及，也不能毫无长进。
写好作品中的一小段，最重要的不是语言水平，而是立意和结构的水平。立意和结构正确了，语言是很容易修改的。立意和结构若有破绽，语言水平再高也没用，改一万遍也不一定能改好。
14.)是非
14.1.)修炼感觉
感觉是一种内涵丰富的经验，就像依靠那些宏观的经验一样，依靠感觉能提高做事的效率和质量。
写小说必须依靠感觉，在感觉中把各种要素辨别清楚，要全凭理论分析和宏观经验，可能永远也写不出成功的作品。写小说时最重要的感觉，是对意气的感觉。
生活、工作、写作要分别修炼感觉，不能混淆。混淆了就像混用工具，事倍功半。
人心想像时所见的空间，是人大脑里的记忆空间。它像多维宇宙一样无边无际，人每次思维时，见到的只是这个多维宇宙中极小的一点空间。
人脑的记忆空间是智能记忆空间，也就是说每个小空间都可以瞬间成为思维的中心，这与非智能记忆的计算机是完全不同的。
修炼感觉先要找到感觉，就是找到之前修炼出的感觉，接着修炼。要没找到过去修炼的感觉，把过去好不容易修炼出的感觉丢了，那就太浪费了，从头再来，肯定会事倍功半。
大脑能感觉到的信息与是非，远多于大脑能明辨的信息与是非。明辨感觉的潜力很大，困难也很大。从感觉到不对劲，到找到哪里不对劲，是很费精力和时间的。
阅读时，稍有水平的人都能感觉到四大名著之间的水平差异，而在写作时，稍有水平的人只能写出不入流的、别人根本看不下去的作品，而且经常还自以为不错。这一方面说明，自己很难评价自己的作品；另一方面也说明，明辨感觉是有潜力可挖的。
判断感觉对错的标准是什么？一是经验，二是原理。经验是修炼出来的，原理是穷究出来的。
小说各脉要素之间，有非常复杂的配合关系，这种关系必须要靠感觉，才能把握得准。感觉是人脑对复杂事物的一种整体认识，依托的是人脑神经网络处理复杂数据的先天能力。如果抛弃了对感觉的把握，只从宏观经验和原理上去把握，作品的很多破绽可能永远也识别不出。
要写好作品，必须要有明辨感觉的能力。寻找破绽的过程，一般先是感觉到不对，再仔细分析这种感觉，找到破绽所在的大概方向，再根据经验和原理来分析，最终找到隐藏的破绽。
感觉不对劲，最后找到的破绽，有可能是道理不通，也有可能是意气不动人，或其他各种各样的潜在问题。也有可能，寻找到最后，各脉要素都没有明显的问题，但就是整体的感觉不好，那就是各脉要素之间的配合有问题。
因为感觉不准确出了错，就要修炼感觉，使感觉更加准确。一是不再重犯同样的错误，二是举一反三，提前避免其他问题，提高效率。
14.2.)考虑全面
写作是一项系统工程，稍有考虑不周，就会埋下巨大的隐患，最终有可能导致全盘崩溃。
考虑全面不可能是无边无际的考虑全面，也不能是茫然的考虑全面。考虑全面，是需要有线索指引的。考虑的线索，可以分为经验线索、原理线索、排序线索。
若最终写出来的情节和最初构思的不一样，说明最初构思时肯定没考虑全面。在能力有限时，考虑不全面也得往下写，但必须知道自己的缺陷，尽快弥补，尽快提高成品率。
14.2.1.)经验线索
偏于修炼经验的人，做事和思考问题时能快速根据早已修炼成熟的经验考虑到事物的各方面，但只能考虑到自己经验内的各方面，对超出自已经验范围的部分，很难考虑到。
超出经验范围，但有强推理关系的方面，偏于穷究原理的人比较容易考虑到。比如相对论，就是在穷究原理中推出来的。超出经验范围，又没有推理关系的方面，众人都很难考虑到，只能通过大量的实验去发现，或在长时间的实践中被发现。比如中药的很多药方。
只依靠原理线索来考虑全面，非常耗时间。特别是当未知面与已知面之间只有很弱的推理关系时，有可能要推十天半月，推出无数信息，才能在其中找到那个应该考虑到的未知面。
要想快速考虑全面，应该先依靠经验线索快速将经验范围内各方面考虑全面，再依靠原理线索将经验范围外各方面考虑全面。
感觉线索是一种比较特别的经验线索。感觉线索是反应最快的线索，也是数量最多的线索，但是不清晰，经常似是而非，必须进一步依靠其他线索来确认。
14.2.2.)原理线索
偏于穷究原理的人，做事和思考问题时对有强推理关系的方面考虑得比较多，一般不会遗漏，对那些推理关系比较弱或没有推理关系的方面考虑得比较少，经常忘记或遗漏。
用挖矿来比喻，就是这个人每挖一个点，都挖得很深很远，只要是与这个点有强推理关系的矿藏，他全都能挖出来。但他在地表挖的总点数很少，与他挖过的点没关系或关系很弱的点，容易被他遗漏掉。也许在他正挖的贫矿旁边，就有一个富矿，但因为那个富矿与他正挖的贫矿之间没有推理关系，他就是发现不了。
极端线索是一种比较特别的原理线索。重视极端线索，一是因为很多问题在极端情况下比较容易分析清楚，分析完极端情况，再去分析其他情况，就比较容易了。二是因为考虑全面是要把最坏的情况、最好的情况全都考虑进去的，否则不叫考虑全面。
14.2.3.)排序线索
事物的天然顺序，有原理的属于原理线索，无原理的属于经验线索。在天然顺序基础上人为排序，排出来的是排序线索。排序线索是完全人造的线索，从根本上说它算是一种经验，但在线索这个层次上，它与经验线索和原理线索并列。
与已知方面关联比较弱的方面，到用的时候，就算脑子里有那个信息，也不一定能找到。常用的都不一定能找到，更别说不常用的。
经验知识之间的联系比较弱，出门时带几样东西都有可能忘记，何况其他？所以，经验线索必须用排序线索来加强。
十九脉写作要诀，是一种包含有原理线索和经验线索的排序线索。
14.3.)排序确认
分析问题根因时，忌瞎排除、瞎猜、瞎试，正确的做法应该是从易到难，挨个确认。
排序确认时排序的对象有简单有复杂，简单的是单因子多水平或多因子单水平。复杂的是多因子多水平，可能会有大量甚至无穷的排列组合。
要提高确认的效率，第一要优先确认高层次的因子，因为高层次的因子下面带着无数低层次的因子，排除掉一个高层次的因子，就同时排除了无数低层次的因子。
第二要优先确认影响大的因子。有的因子层次不高，但与大量因子之间存在关联，一旦它发生变化，所有关联因子都会出问题，有可能导致作品崩溃。这种因子比较难识别，要特别关注。
检查破绽一定要有查检表。查检表可以有很多层级，常用的是双层查检表。双层查检表第一层是基础查检表，第二层是重点查检表。在基础检查表上稍有遗漏，就可能犯低级错误，例如骑驴找驴、遗失物品。对重点查检表查检不严，可能会犯大错误，例如火灾、爆炸。
查检表一定要有主次排序。破绽是无穷的，人力是有限的，所以只能由主到次进行检查。因为影响不同、概率不同，在有限的时间里，有些点要反复检查，有些点可以省略不检查。例如：买火车票一定要反复核对发车时间、上车站点、下车站点。
写作时有三个阶段的排序确认，第一个阶段是初步求解时的排序确认，第二个阶段是检查破绽时的排序确认，第三个阶段是破旧立新时的排序确认。
14.4.)明辨是非
明辨是非，就是对所考虑的问题要有明确的判断。对清晰的问题，要一是一，二是二，毫不含糊。对模糊的问题，要给出一个发生的概率。对无法判断的问题，也要给出明确的无法判断的结论。
模糊问题以概率断是非，明辨概率即是明辨是非。明辨概率之后，给出一个有多种可能性的答案，答案可以说是糊里糊涂的，但给答案的人，可以说是已经尽最大可能明辨了是非。没有明辨概率，说这也可能，那也可能，那是人糊里糊涂。
明辨是非之后，才能确定问题。确定了问题，才能解决问题。所以说先要明辨是非，然后才能胸有成竹。不能明辨是非，却说胸有成竹，那是假的。心里糊里糊涂，就算考虑得再多，那也是一团浆糊。
明辨一般是通过简单明了的推理辨别是非，如果是非复杂，无法通过简单明了的推理辨别清楚，就要上升到方程求解的高度。
是非分阴阳是非和众行是非，阴阳是非是辨二立一，众行是非是辨多立一，或辨多立多。
选材时有两种方案可选，就是阴阳是非；有多种方案可选，就是众行是非。
人脑明辨是非的能力有限，小说里复杂的是非问题，特别是复杂的道理是非问题，一定要放在立意框架里从全局的角度分辨清楚。有时，在正文里反复修改几个小时也修改不好的一点道理，放在立意框架里从全局的角度分辨，几分钟就能找到破绽在哪里，再去修改正文，很快就能改好。
15.)求解
从工程师的角度看，写作也是一项工程，也要解方程，方程有解，就是有了可行的构思。
15.1.)明辨问题
明辨问题就是要明辨问题存在不存在，问题是什么，先要明辨问题，才能解决问题。
15.2.)探索求解
若不能正确地探索求解，就成了瞎撞，虽然知道问题是什么，却很难找出问题的解决办法。
构思的过程，是从无数素材的无数组合里，找到最佳素材的最佳组合。这个过程类似于解方程，如果确立了正确的约束条件，正确推理，顺藤摸瓜，则很容易找到最佳素材组合。
如果多一个约束条件，可能会导致无解；如果搞错一个约束条件，可能会导致错解；如果少一个约束条件，可能会导致正解里混杂着错解。
写作问题的解一般都是概率解，特点是无论约束条件多少都能求出解，约束条件多时正确的可能性会高一些，约束条件少时正确的可能性会小一些。
不能因为方程难解就轻易改条件，改了不该改的条件，得出的必然是错解，会将自己引入歧途，耗费大量时间和精力，最终又回到原点。
巧妙的构思，首先要靠正确的探索求解，而不是灵机一动。一般会在探索求解的过程中，灵机一动，得到正解。
在有多个约束条件时，方程组的解，就是多个集合的交集。求解时，可以采用解中求解的方法。就是先找到符合一个约束条件的所有解的集合，再在这个集合中找到符合第二个约束条件的子集，以此类推。
构思作品的求解，不同于科学计算的求解，不一定要求出所有符合条件的解。但每一步求解，都要保证其中包含着最终的答案，不能全偏。
一步全错，后续所有的构思就都是在根本无解的区域里求解，会造成巨大的浪费。一旦发现构思无解，首先要检查是不是前面某一步全错了。
15.3.)检查破绽
明辨问题、探索求解之后，求出的解未必是完全正确的。所以还要检查破绽，破立调整。
15.3.1.)五大破绽
第一大破绽：拗口，不自然，不流畅。
拗口是很多潜在破绽的外在表象，感到拗口而不解决，可能会在错路上越走越远，劳而无功。
当感觉拗口难写时，要注意排查前面、上层是不是早就构思错了，不要卡在那里费劲修改、浪费时间。前面、上层构思错了，后面、下面的文字，再怎么改都是废品，白费功夫。
第二大破绽：散乱，不向心一气。
散乱的内容很难引人入胜，越散乱的作品越难写，所以要尽量避免。感到拗口、难写，怎么写都写不好时，一定要检查一下作品的结构是否有些散乱，有没有做到向心一气？若是结构散乱，其他方面构思再巧妙也解决不了问题。
向心一气的结构，很容易就能写出生动的情节。散乱的结构，想破脑袋，也未必能写出看得过去的情节。就算写出来了，后面也容易崩溃。
第三大破绽：谬误。
解决的要点是明辨是非、正确求解。
第四大破绽：虚假。
解决的要点是切实逼真、合理合适。
第五大破绽：意气不动人。
前面四大破绽也都会造成意气不动人，所以意气不动人可能会包含前面的四大破绽。
构思时求的解，要反复检查，有没有拗口、散乱、谬误、虚假的破绽？意气是否动人？
15.3.2.)感觉破绽
读者对作品的气势是很敏感的，很多读者虽然不知道怎么去写，但作者只要写得稍有差错，读者就会感觉到不对劲，甚至会觉得散乱无聊，看不下去。这里的读者，也包括作者自己。在写作时，作者经常会感觉到自己写得有些不对劲，一时之间，却又找不出是哪里不对劲。
必须要有通过反思检查破绽的能力，不能靠反复阅读。通过反复阅读检查破绽，事倍功半，而且很容易有遗漏。因为反复阅读时只见局部，不见整体，特别是容易遗漏导致整个作品崩溃的大破绽。
在脑子里回想反思写过的章节时，能感觉到某些地方似乎有问题，某些地方可能有破绽，是一种明辨感觉的能力。
要重视自己的感觉，人脑是神经网络的架构，感觉到的不一定能认识到，有时感觉比认识更准确。
比如有时有懒得写、没心情写的感觉，以为是自己偷懒，其实检查到最后，往往会发现，在此之前的构思，已经走上错路，往下写只会越错越远、浪费时间。这就是潜意识里已经感觉到路走错了，显意识里却还没认识到。解决这种问题的办法，就是在有这种感觉时，赶紧深入、全面地检查破绽，找到了破绽，立刻就有心情写了。
15.3.3.)尽早发现
在构思立意框架的阶段发现破绽，修改代价是最小的，所以要反复推敲立意框架，尽量将立意框架构思完善、构思完美，会有事半功倍的效果。
读的时候感觉到气势不对劲，就是在读的时候感觉到了破绽。写的时候感觉拗口难写，就是在写的时候感觉到了破绽。构思时感觉困难，就是在构思时感觉到了破绽。破绽越早处理，成本越低；越晚处理，成本越高。
构思立意框架时，感觉一定要准确，必须要做到胸有成竹，明辨是非。最怕的是写了很多，忽然发现一处大破绽，而且引起连锁反应，导致前面所有的选材都被推翻。
检查破绽要整段整段地来，在字句上反思推敲毫无意义。上层不出问题，字句上肯定不会这么难写。上层出了问题，在字句上推敲一年也解决不了问题。
15.3.4.)举一反三
检查破绽要举一反三，提前预防。最好能从一个破绽看出一类构思的错误，提前否定这类构思，避免再出类似的破绽。如若不然，在破立调整时同类的破绽会反复出现，会耗费大量时间，事倍功半。
检修过程中免不了要试验，但一定要尽可能地先明辨是非，搞清楚破绽的位置、类型、影响、修改成本，再进行修改。若是非未明就开始修改，就成了碰运气，很容易导致十步九回头，在一个小问题上就会耗费大量时间。
检查破绽时一要感觉准确，二要明辨是非。感觉不准或是非不明都容易搞错方向，导致十步九回头。只有感觉准确且明辨是非，才能写得又快又好。
看自己的作品与看别人的作品是绝不相同的，看别人的作品象是站在观众席上看木偶的表演，看到的是精采的演出。看自已的作品象是站在操纵木偶的位置向上看，看到的是一根根横七竖八的木棍撑着一片片五颜六色的布料。也就是说，对于自己的作品，在作者心中有很多解剖开的内层信息，所以读自己作品时经常会觉得很粗糙。
15.3.5.)停笔检查
破绽一般都会导致拗口、难写，所以感觉到拗口、难写时，不能硬往下写，那是费劲往错路上走，应该立刻停笔检查破绽。
写作时，想象应开放，但方法要规范。使用规范的招数，有节奏地向前推进，效率最高。开放式的乱窜，效率最低。
不能着急，不能乱了阵脚。有时开始是规范的，遇到难点，一着急，就开始乱窜了，结果是欲速反变慢。
若试写不顺，必须停笔构思，直到胸有成竹，然后动笔，若迎难而上，逐句杜撰，文必不成。
15.3.6.)跳出绝境
写得最费劲的，很可能是错误的构思。因为错误的构思比正确的构思更难与上下文衔接、更难满足向心一气、切实动人的要求。
遇到特别难写的文字，哪怕是一句话，也要随地列一个小立意框架。不然很难考虑全面，容易顾此失彼，陷入绝境。
越是集中精力思索，人的思维就越容易凝聚在一个地方，凝聚在一个地方，就无法发现远处的出路。当思维已经凝聚的时候，没有什么技巧和方法能让思维在短时间内发散开来，因为思维的发散，需要时间来忘记已经形成的旧思路。
写作的时候，如果一个难点很长时间也解决不了，很可能是走入了死胡同。如果硬钻，只会无白地浪费时间。不如先搁置到一边，过一段时间再回头来解决，可能很容易就能找到出路。
有时一段情节怎么写也写不好，很可能是陷入了绝境，若不跳出境外，只在境内翻来倒去，那么费尽千般力，最终可能还是无济于事。
首先应该拔高高度，从立意框架和全局的角度分析破绽出在何处，只要找到破绽，问题就能迎刃而解。如果拔高高度还不行，就要做点别的事情，换换思路，让大脑从现有的死圈中跳出来，再提纲排序、检查破绽。
为了避免陷入死圈，写作时可以在继续向后写、构思上层立意框架、修改前面的篇章、构思未写的篇章之间轮番转换，盘旋而上。如果已经感到笔下凝滞，千万不能一鼓作气，死往前冲，冲到最后很可能是死路一条。
有时发现一种写法问题很多，很难解决，于是否定了这种写法，再想其他写法。写来写去发现其他写法问题更多，于是又重新回到最先的写法。再按最先的写法往下写时，竟发现原来解决不了的问题全部迎刃而解。这是一个盘旋而上的过程，若没有破的过程，就打不开思路。破而复立，是盘旋而上，不是回到了原来的地方。
15.3.7.)追查上层
检查破绽的经验是，在小处折腾几次解决不了的破绽，要尽快往大处找，往高处找。不能反复在死胡同里折腾，那是白浪费时间。
写起来很拗口一般都是上层的构思有破绽，必须要调整上层的构思，一调整经常会把那段拗口的立意连根清除了，硬往下写是白费力气。
从虚实详略的角度看，很多出现了破绽的地方，其实可以不写或者略写，就没有破绽了。
作品的破绽就机器某一个零件的裂纹，问题发现的越晚，造成的损失就越大。寻找破绽难于修理破绽。寻找破绽关键是要找到根因，找到了根因，问题很快就能解决，找不到根因，无论采取多少修补措施都是白费劲。例如有时是小说整体结构上出了破绽，而作者并未察觉，只是在细节上不断下功夫，结果耗费无数精力还是无法将小说写得顺畅。如果能拔高高度，跳出圈外，提纲排序找到结构上的破绽，那就能很快将作品改得顺畅。
15.3.8.)遗留破绽
推敲破绽也要考虑效率，不能无限制地推敲，那样作品就永远也写不完了。推敲到很难发现破绽的时候，就要向下走了。隐藏的破绽可能会造成损失，但节省了推敲破绽的时间，总的效率还是会更高。
很多经典作品也有明显的破绽，但并没有妨碍它们成为经典。那是因为：第一，那些破绽都不是致命的破绽，对作品的整体水平影响较小；第二，那些经典作品在其他诸多方面的水平都很高，虽然被遗留的破绽拉低了水平，但仍不失为经典。
名家作品，有时会插入一些不向心一气的内容，也没见影响到作品的引人入胜。那就像是古代名匠打造出的宝刀，用现在的冶金方法来分析，含有正确的组分，也含有一些无害或害处比较小的杂质。
人家古代名匠敢那么干，是人家在探索时反复验证过了那种组合没问题！
现在的冶金工程师，直接就知道了最正确的炼钢组分是什么，哪还有必要去探索那些杂质的影响呢？不经过探索，又哪敢去故意增加那些杂质呢？
让人看不下去的作品，必有致命破绽，而且很可能是必须推翻重写才能解决的破绽。
15.4.)破立调整
写立意框架概要时，必须写清楚立意排序的等级，这样在破立调整时，才记住哪些是轻易可以动的，哪些是轻易不能动的。否则，动错了位置，破绽会越动越多，最终陷入泥潭。
“破立”是一个简化了的词语，完整的说法应当是“立破立”。有立才能有破，是比破而后立更基本的道理。为了让语言简练，省略了一个立字。之所以省略破之前的立字，不省略破之后的立字，是因为没有立就不可能破，所以第一个立字省略了也不会被忘记，而破了之后，容易烂尾，所以要强调破之后的立，不能省略。
先要确定破不破，再进行调整，不然调整了半天，最后破掉了，调整的时间岂不是全浪费了？
破立过程就像玩配套拼装游戏，要按照先主后次、先易后难的顺序逐步确立。
调整时要考虑：可以在哪些层次进行调整？有多少方向可以选择？有多少阴阳选择可以翻转？有多少众行选择可以改变？
调整总是很费力的，有时要将整个作品推翻重来。所以要尽量在构思时就识别出所有破绽，避免成形之后再调整。
16.)行动
16.1.)欲求遭遇
16.1.1.)欲求
幸福、快乐不是什么终极的追求。追求发源于魂魄，幸福、快乐只是源于本能魂的两种比较重要的基本追求。
追求事业是志气驱动；追求自己的幸福是私心驱动；追求异性是爱心驱动。
幸福快乐和实现远大志向有关联，但只是弱关联，不是强关联。
幸福快乐的来源有很多，与远大志向有关的有两点：一是在追求远大志向的过程中，生活会比较充实，不会空虚，所以容易感到幸福快乐。二是在实现远大志向之后，感到幸福快乐。其中第一点产生的幸福快乐比较微弱，但是持续的时间很长。第二点产生的幸福快乐很强烈，但持续的时间很短。指望实现远大志向之后的幸福快乐是不现实的，即使远大志向按原计划实现，带来的幸福快乐对人生来说也是微不足道的。
人生追求理想，如同登山者追求登顶。登山狭义的目标是山顶，广义的目标是登上山顶的整个过程。直接用直升机把登山者送上山顶，真正的登山者是不会乐意的。所以追求理想的过程并不是为了理想不得不吃苦，而是这吃苦本来就是追求的一部分。
欲求就像在猎人眼前出现的无数猎物，希望是猎人想抓住的猎物，追求则是猎人真正去追的猎物。
人类自然进化出来的魂魄决定了是人就会有追求，只是高低不同，有人自知、有人不自知而已。
16.1.2.)遭遇
生活中遭遇到问题时要想正确求解，首先必须知道自己遇到了什么问题。问题有明的，也有暗的。明的问题容易搞清楚，暗的问题难搞清楚。若遗漏了暗的问题，得到正解的可能性极小。
生活中的大部分问题，是在众多的岔道中，选择走哪一条？
岔道有明的，也有暗的。正确的道路，有时会隐藏在暗处。若遗漏了暗处的岔道，很容易走错路。
将眼前的琐事、困难当作孤立的事情去解决，容易令人心烦，提不起干劲。若人生有远大的理想，则可以将眼前的琐事、困难视为追求理想道路上遇到的障碍，拿出追求远大理想的智慧和勇气去解决它们，那就会变得像追求远大理想一样有干劲。有了干劲，其他的都好解决。
生活里解决问题的过程，就像在游戏里过关一样。每过一关，都会实现一些局部目标。生活里有无数关卡要过，也就有无数次过关后的喜悦。
16.2.)规划道路
规划很难求出定解，一般都是概率解，可以分为上中下策或更多的选项。
有些规划方案从理论上分析好像风险比较小，但从来没试过，那它的实际风险应该比理论分析的风险要大很多，因为没试过本身就是一种比较大的风险。
规划要注意研究和办事的区别，研究和办事的运筹理论大有区别。
研究，无论是究炼原理还是修炼经验，都经常会对微小的可能性进行研究。例如质能关系，在未发现之前，看起来是一种几乎不可能的事情。例如炼丹术，希望渺茫，还是有无数人在研究。
办事，必须优选大概率的可能性，不能在小概率的可能性上纠缠。每次都选大概率，肯定会有选错的，但总的正确比例，肯定要大于经常选小概率可能性办事的人。
做事不规划，就是瞎折腾，会浪费大量时间。
规划的时间表中可以包含自然散漫时间段，甚至把大部分时间都规划成自由散漫时间段，但一定要有规划，不能没规划。
普通的事情，按部就班地将规划的流程做到位，就能把事情做好。复杂的事情，必须绞尽脑汁，在规划时预料到未来的各种情况，做好各种预案，才有可能将事情做好。
作规划，要尽量在事前判断出什么是对的，什么是错的，趋吉避凶，才能将事情做好。到错误发生时才知道做错了，那样的规划是失败的。
规划没法做到完全正确，只能尽量追求算无遗策。
一维的时间安排，类似于一维的文字安排。安排时间时，可以借鉴安排文字的方法。参考文字安排的五大破绽，可以总结出时间安排的四大破绽：盲目、谬误、失控、混乱。
规划道路一定要抓住关键和重点，若不能分清高低轻重缓急，必然失败。
有时并不能明确地分清某几件事该在什么时间做，但我们一定可以明确地分清这些事情哪一个更重要，哪一件事该先做，哪一件事该后做。
重要的事要排在最前，必须积极主动地去完成，不重要、不紧急、做不做没关系的事应该排在最后，被动处理，没时间就不管了。若被次要的事挤走了重要任务的时间，那损失就大了。
情况经常变化，规划要根据实际情况及时修正。
16.3.)无为而为
此络无注解。
16.4.)有条不紊
有条不紊的条，就是做事的规划、预案。规划、预案设计得越好，做事效率就越高。
工作和生活的规划、预案要像音乐一样有节奏，不能混乱。混乱的工作和生活，会像混乱的音乐一样让人心烦。
决策重要的事情，一拍脑袋就决定是很不理智；翻天覆地去瞎想是不太理智；善用运筹方法，有条不紊地决策，是很理智。
不能有侥幸心理，也不能过于畏惧风险。
胜不能骄，否则必定会放松警惕，一不小心就会栽进坑里，甚至一败涂地。
败不能馁，否则必定会乱了阵脚，会导致进一步的失败，甚至更大的失败。
有条不紊是智，拼搏是勇。有勇无智，会不知道该怎么去做，会走入歧途。有智无勇，会鼓不起干劲，使不出力量，踯躅不前。
17.)心态
从理智的角度观察，可以将人的魂魄可分为两部分：一是理智控制得住的意识，称为正意；二是理智控制不住的意识，称为乱象。
调整心态，就是调整人心三魂五魄。调整人心三魂五魄，先要能触动人心三魂五魄。触动人心三魂五魄，必须要用人心能理解的信息。进化到当前这个阶段，人心能理解的信息中，最高级的就是语言。
触动不同的魂魄，对语言有不同的要求。触动知识魂和理智魂，对语言的要求首先是推理严密、证据可信。触动其他魂魄，对语言的要求首先是要容易动人感情。
容易触动人心的语言，是在语言的长期发展中逐渐形成的，每一个容易触动人心的词语，都与其他词语有着很复杂的联系，也可能与很多经典的语言艺术作品有着很复杂的联系。
打仗时，应当有杀气，有杀气就是正确的心态；回到后方，应当和气，此时还有杀气，那就是错误的心态了。
17.1.)满怀希望
17.1.1.)挖掘希望
挖掘希望是为了调整心态，挖掘出的希望合理也罢，不合理也罢，只要能把心态调整过来就行。就像小说关键是要动人感情、引人入胜，在此基础上有一些不合道理的破绽，是可以接受的。
三魂五魄之间的生克，一方可以调动气势压倒或撑起另一方，也可以调动引力拉倒或拉起另一方，前者相对费力，后者相对省力。
理智魂在三魂五魄里算是力量比较小的，很难用气势压倒那些杂念，撑起那些正念。所以，理智魂调整心态时，必须善用引力，否则很难见效。
希望可以直接拉动人去做想做的事，而压力的直接作用，只是使人焦躁难受。最后，承压者因为压力而去做的事，未必是施压者想让他去做的事。
例如，学生有学习的压力，大部分学生是通过努力学习减轻压力，但还是有那么一些学生，偏偏是通过逃学减轻压力。
17.1.2.)压力转化
在压力下，要想控制好自己的行为，就要将压力转化为希望。例如因为压力不得不做某事。想：“不做这事会很惨，所以我必须做。”不如想：“这么一做就把问题解决了，把麻烦解决了，也就没压力了，赶紧做！”还可以想：“既然可以把那么艰难的登山当生活的调剂，那也可以把眼前的这些事当作生活的调剂来做啊！”
压力的导向性太弱，容易执行偏，甚至脱轨；希望能化被动为主动，导向性强，易执行，易坚持。
压力逆心，希望顺心。顺着希望做事，效率更高，心理负担更小。
17.2.)迎烦而上
感觉烦躁，一可能真有危险，那就要探索求解，把危险找出来；二可能是乱象在作祟，必须迎烦而上，战胜自己心中的乱象，才能成为可以自胜的强者。如果一感到烦躁就退缩、逃避，那自身就会变成乱象的傀儡。
有的人有坚持不懈的远大目标，也坚持不懈地在努力，但面对前行路上的琐碎困难时，缺乏志气去克服，造成行动效率低下，那可以说他是空有大志。实有大志的人，不仅有志气去实现远大目标，也有志气去克服前面道路上的各种琐碎困难。
不能太悲观，也不能太乐观。太悲观时，要多想一想最好的可能；太乐观时，要多想一想最坏的可能。
17.2.1.)理智守舍
很多时候，人自己控制不住自己，比如戒烟。
自己控制不住自己的本质，是理智魂控制不住其他魂魄。戒烟时忍不住又抽烟，控制自己抽烟的是本能魂，在心里大骂自己的是理智魂。
舍，在这里喻指的，可以说是三魂五魄共同组成的魂魄界。
动物的魂魄中，本能魂很强，理智魂几乎没有，行动几乎完全取决于本能魂。人有理智魂可以守舍。但人的本能魂还是很强，经常侮克人的理智魂，人的理智要克制人的本能并不容易，所以人自己做出的决定，经常自己也执行不下去。
理智魂的决定也未必就一定比本能魂的决定正确，但通过提高知识，理智魂可以确凿无疑地知道哪些理智魂的决定一定比本能魂正确，至少要保证这一部分理智魂的决定能够落实，比如戒烟。
五魄与三魂是重叠的，五魄分本能的五魄和理智的五魄。
理智不守舍，人的思维就混乱了。为避免思维混乱，一旦发现有理智不守舍的危险，应立刻提智守舍，稳定根本。
理智守舍，也是要有招式的，没修炼好招式的理智魂，是守不住魂魄空间的，必被其他魂魄侮克。
理智守舍，最重要的是要凭理智做对事。如果理智守舍犯错比本能守舍还多，那必然会被本能魂侮克。
17.2.2.)修炼意志
理智决定的追求目标加上想实现这一追求目标的正意，就是实现这一追求目标的意志。
牢固的记忆需要无数次的重复加强才能建立，坚定的意志也需要无数次的重复加强才能建立。
17.2.3.)刻苦不苦
刻苦下去，走上正轨之后，就不苦了；不刻苦，始终是苦的。刻苦的苦不是三魂五魄都苦，而是有的乐，有的苦。
刻苦若是为了实现志向，志气魄应该是乐的；刻苦若是为了义气，义气魄应该是乐的；刻苦若是为了报仇，怒气魄应该是乐的；以此类推，刻苦若是为了某一魂魄，则这一魂魄应该是乐的。
苦，是因为魂魄的欲求不一，为了某一魂魄，可能会伤害其他魂魄，被伤害的魂魄，就会发苦。
刻苦，是一定会感觉到苦的；感觉到苦是正常的，刻的就是这个苦；如果感觉不到苦，那肯定就没刻苦。勉强刻苦，不如乐于刻苦。人类天生是有一些乐于刻苦的意识的，理智魂要善于调动这种意识。
17.2.4.)防微杜渐
人心中的乱象可以分为应彻底消灭的乱象，和只能暂时消灭的乱象。应彻底消灭的乱象是永远不需要、毫无好处的意识。只能暂时消灭的乱象是有时要用，不能彻底放弃，不用的时候应该休眠的意识，它在该休眠的时候被激活或者自行活跃起来，干扰了魂魄界的正常活动，就成了乱象。
乱象的第一大来源，是随着人类的知识水平的提高，人类的很多本能在很多时候越来越显得幼稚、无用，甚至有害，就成了乱象。这种乱象是与生俱来的意识，气势非常强大，有时人们明知顺着这种乱象去做对自己是有害的，却无法扭转自己的行为，例如抽烟成瘾、游戏成瘾、上网成瘾。
“自胜者强”的自胜，应该就是理智魂战胜其他魂魄。
乱象不是孤立的，有其上层建筑，例如：人心中片面的知识，社会上片面的文化、思潮、理论，社会上邪恶的文学作品、邪教。
消灭心中乱象，需要盘旋而上，在平时就不断地积攒克制它的认识，培养克制它的气势，待到克制乱象的气势彻底压倒了乱象的气势时，人心就不会再被乱象蛊惑。
学派之间争鸣多了是好事，一个人的内心要是充满了争鸣，那就是混乱了。人体、人心，生来是高度谐调统一的大一体，必须要有谐调统一的意识。
防微杜渐，就是说在理智与乱象的斗争中，或者说是自胜的斗争中，该守的小关口一定要守住，否则容易一败涂地。
17.3.)压怒破障
压力本来就是对抗乱象的主力之一。但这个主力的力量经常不够强，所以要加上怒气使之倍增。
理智魂能激发的最强魂魄力量就是怒气的力量，所以人要自胜，必须善用怒气的力量。
当意志受到乱象的围困，显露出可能崩溃的征兆时，必须立刻调动怒气破障，冲破乱象的围困。
压怒破障，就是理智魂在压力下携怒气突破乱象的围困，须知出理智的决定。
破障之时，理智不能乱了阵脚，理智乱了阵脚，就会被乱象反扑，失去对魂魄界的控制。
17.4.)专心投入
专心，就是忘记其他。
学习时没忘记学习之外的其他事情，是学习不专心，会导致学习效率低下。
写作时没忘记写作之外的其他事情，是写作不专心，会导致写作效率低下。
睡觉时没忘记睡觉之外的其他事情，是睡觉不专心，会导致失眠。
18.)效率
18.1.)博采众长
此络无注解。
18.2.)招式成套
招式成套是固化经验的经验。将经验固化为招式，可以大幅提高利用经验的速度和效果。
诸葛亮之所以能居安平五路，是因为他早已掌握成套的招式，可以快速、熟练、有效地解决复杂问题。刘禅没有这样成套的招式，所以焦急不安，束手无策。
自己修炼出来的招式，与自己头脑里的大量原理和经验相连，是活的。传授给别人时，因为人类的信息传递能力有限，所以无法将头脑里所有相关的原理和经验全盘传授给别人，只能简明扼要地传授一些能表达出来的信息。
善于传授的师傅，能将招式的精华传递给徒弟；不善于传授的师傅，传给徒弟的可能只是一些皮毛。
无论师傅传授的是精华还是皮毛，都不是招式的全部信息，都不是活的招式。徒弟要用好师傅传授的招式，必须加入自己头脑里的原理和经验重新修炼，才能修炼出活的招式。
提炼经验提炼出的是生铁，修炼经验修炼出的是精钢。用精钢干活，效率肯定比生铁更高。工作中提炼出的经验，可以反复修炼，不断提高其效率。
很多事情，偏重经验的人一开始就能凭经验做出正确判断。偏重原理的人一开始因为原理残缺，很容易判断错误，要经过长时间研究，将原理研究透彻、研究全面后，才能做出正确的判断。
穷究是最终目标，但并不是一口气穷究到底，那样效率并不高。穷究原理和修炼经验相辅相成，盘旋而上才是效率最高的方法。
18.3.)明辨局势
越复杂、越乱的事，越要沉着冷静，提纲排序，分清轻重，找准方向，分清时机，明辨局势。
18.4.)应对如流
做事、说话、写作与搞研究不同，若没有成套的招式，难免顾些失彼、丢三拉四、语无伦次、破绽百出。
自己创立的招式，自己用起来就一定能做到应对如流吗？未必！因为创立招式时，经常是将一路招式研究到可以用，然后就要急着去研究别的招式了。从可以用到应对如流，还有很长的熟练之路要走。熟练之路与研究之路有根本的区别，前面的研究之路走得再长，也替代不了后面的熟练之路。不管前面走过了多长的研究之路，后面的熟练之路也得一步步走过去，一步也不能少。
19.)根本
根本方法、世界观、人生观是最根本的知识。研究根本知识的学说，可称之为根本学说。道家学说、儒家学说、佛家学说、哲学都是根本学说。
根本学说针对整个世界做研究，相应地，也就能用于解决世界上的所有问题。在解决根本方法、世界观、人生观方面的问题时，根本学说是根本而且专业的解决方法；在解决其他方面的问题时，根本学说是根本但不专业的解决方法。
一个问题，若没有专业的方法去解决，那就只能从根本方法出发来解决了；若有专业方法，就应该在根本方法的基础上使用专业方法去解决。
19.1.)穷究修炼
我上中学时有一种顽固的想法，认为最好的学习方法就是对所有问题进行穷根究底的研究，研究的越深入、越透彻，学习的效果就越好。以这种方法来学习，使我在全国中学生物理竞赛中取得优秀成绩，并因此被保送进入重点大学。
进入大学后，我对自己的学习成绩期望很高，可是我的高等数学一连几学期都学不好，哪怕我再努力，思考的再深入，最终也不过是仅仅及格而已。巨大的压力使我开始怀疑我的学习方法，我怀疑我的学习方法存在某种根本缺陷，不找出这个缺陷，我高数类的课程，永远也学不好。
为了搞清楚这个问题，我研究了很多领域的学说，但直到大学毕业，也没找到答案。
工作后，一次偶然看到一位外来的高级工程师不分析原理，照着固定的顺序逐步检查，就查出了我怎么也分析不出来的设备故障，惊讶之余，我深受启发。
不久后，在研究西方数学史时我了解到：17世纪牛顿和莱布尼茨发表微积分理论时，始终讲不清微积分的根本原理，因此被很多人攻击，说他们的微积分是“巧妙的谬论的汇集”、“分明的诡辩”。虽然如此，当时的很多学者，还是积极使用这种根本原理不明的新方法，轻而易举地解决了很多力学、天文学方面的历史难题。
没搞清根本原理，那不就得靠根本经验了吗？这种状况，在微积分历史上不是持续了一年两年，而是持续了一百多年，直到微积分的原理被法国数学家柯西彻底研究清楚。
在研究中国数学史时我又了解到：中国古代数学名著《九章算术》原文中没有任何数学概念的定义，也没有给出任何推导和证明。在《九章算术》成书约二百年后，才出了一个数学家刘徽，对《九章算术》中的数学概念进行了严格定义，对所有公式进行了推导和证明。虽然如此，中国古代数学还是在一千多年里远远领先于西方。
再联想到我中学时的几何成绩一直都是优于代数成绩，我逐渐认识到，在数学学习中有两种方向各异，而又缺一不可的学习方法：一种是穷究原理法，另一种是修炼经验法。
几何注重对所有问题进行穷根究底的分析证明，那是穷究原理法的集中体现；代数注重用典型的演算方法解决问题，那是修炼经验法的集中体现。微积分的创立，是综合运用了穷究原理法和修炼经验法才最终成功的。在运用微积分的过程中，若不依靠典型、熟练的经验，根本就是寸步难行。而我，一向是忽视甚至排斥记忆典型例题，一味地穷究原理，所以我的高等数学无论如何也学不好。
穷究原理和修炼经验是一对平行的方法，原理和经验却不是平行的概念。从根本上说，所有的原理，都可以算是一种广义的经验。而人常说的狭义经验里，也经常含有不少的原理。
可以说，纯原理，是知识中的推理关系。狭义的经验是纯原理含量比较低的知识，原理是纯原理含量比较高的知识。
修炼经验，修炼的是广义的经验，包括修炼原理。
真实的历史中，应该是先有人修炼经验，然后才有人在经验的基础上穷究原理，再有人在增加了原理的经验的基础上修炼经验，不断盘旋而上。经验越多，就越容易究出原理；原理越清楚，修炼出的经验就越可靠。
讲根本方法时，一般讲的“穷究原理，修炼经验”省略了最前面的修炼经验，这是为了语言的简洁。
之所以省略了最前面的修炼经验，不省略最后面的修炼经验，是因为穷究原理时，所有人都会自然而然地去搜寻需要的经验；而在穷究原理之后，若不特别强调，很多人会忘记在原理的基础上继续修炼经验。
偏重修炼经验者，也会偏重实验检验，因为修炼经验主要靠的就是实验检验；偏重穷究原理者，也会偏重推理检验，因为穷究原理主要靠的是推理思维。推理检验是间接检验，是利用知识之间的推理关系检验新知识是否正确。
穷究原理，可以在前人实验的基础上进行，自己可以不做实验。狭义相对论，是爱因斯坦从前人在天文观测中看不到光速相对变化的经验开始穷究出来的。广义相对论，是爱因斯坦从前人发现的惯性加速系数和重力加速系数异常接近的经验开始穷究出来的。
穷究原理法和修炼经验法的应用在数学领域表现的最为突出，其实它们也广泛存在于其他领域，可以说是人类最基本的两种思想方法。这两种思想方法相辅相成，相生相克，忽视任一方面都会造成严重的缺陷。
将“穷究原理，修炼经验”压缩为四字表达，是“穷究修炼”，再压缩为两字表达，是“究炼”。相关理论，可称之为究炼学说。
(《十九脉写作要诀》二零二二年九月修改于西安究炼丹客)
19.2.)阴阳众行
世界观是人心中反映整个世界的经验模型。
中国诸子百家在历史上曾总结出很多种反映世界万物的经验模型，其中最基本、影响最大的是阴阳五行模型。
建立模型必然含有猜测。比如最有影响，最能反映宇宙产生过程的天文学模型是宇宙大爆炸模型。但至今为止，宇宙大爆炸模型并没有被最后证明，它只是众多宇宙模型中最有影响的一种模型，能说明较多的观察事实，在宇宙起源方面，宇宙大爆炸模型还存在很多未解决的困难问题。
可以说，至今为止，阴阳五行模型也没有得到最后证明，它也只是众多模型中最有影响的一种模型，能说明较多的观察事实。
老子说：“天下万物生于有，有生于无。”万物生于有的原理现在已经比较清楚了，是宇宙大爆炸，有生于无不一定就是正确的，但在目前仍是可能性最大的假说之一。
目前已知单独的电荷无法被消灭，而异种电荷对撞可以使电荷湮灭，无电荷的粒子又可分裂出带有正负电荷的粒子。正负能量的性质可能与之类似，“有生于无”最终被证明为真的可能性很大。
有生于无的无，指的是天下万物皆无，也就是宇宙产生前没有物质和信息的状态，不涉及道的有无。道是比有生于无的有无更高一层的永恒的存在。正如老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
宇宙大爆炸时，可能是先从无中产生了一个正能量粒子和一个负能量粒子，各自具有半个宇宙的能量。然后它们再爆炸，裂变出无数次生正负能量粒子，形成了今天的宇宙。随着熵增过程，宇宙中的正负能量粒子不断相遇湮灭，最终，整个宇宙将重归于无。
“一体”概念是中国先秦诸子中的惠子提出来的。惠子关于“一体”概念有两个最著名的命题。第一个命题是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”第二个命题是“泛爱万物，天地一体。”
其中第一个命题是对“一体”概念的定义，说明“一体”概念反映的是大到至大无外，小到至小无内的存在。第二个命题是劝告世人：要广泛地护爱天地万物，因为我们与天地万物本是一体。人类在破坏环境之后又不得不保护环境的历史事实，验证了惠子的先见之明。
阴阳一词首见于《周易》，《易传-系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”
“五行”一词最早载于《尚书-洪范》，文中介绍了上帝赐给夏禹洪范九畴，其第一项即是五行：“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
古人之所以强调五行，是因为古代没有发现分子、原子、基本粒子，不知道物质是从基本粒子一层层向上组合起来的，所以人们设想宇宙万物是由金、木、水、火、土五种元素构成的。现在，我们已经知道了基本粒子组成原子、原子组成分子、分子组成万物的知识，五行模型就显得有些不够用了，可以将之扩展为众行模型。
阴阳模型可以反映两个小一体之间的生克关系，众行模型可以反映多个小一体之间的生克关系，阴阳模型和众行模型合称为阴阳众行模型。
包含两个对立小一体的大一体，例如正负电荷、雌雄生物、正反两种现象，应该用阴阳模型来分析；其他大一体，例如元素周期表、国际纠纷，应该用阴阳众行模型来分析；若是有很多层次的大一体，就反复嵌套众行模型和阴阳模型来分析，例如元素周期表的小一体里有原子核与电子的阴阳对立，原子核里又有质子、中子的众行对立。
阴阳模型里的生克关系是一对一的相生、相克，有两种基本生克关系：阴阳相生、阴阳相克。
众行模型有三种基本生克关系：循环相生、循环相克、盘旋而上。
以五行模型为例，循环相生的基本模型是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。循环相克的基本模型是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。盘旋而上的基本模型是：土衰木盛，木衰金盛，金衰火盛，火衰水盛，水衰土盛。
用阴阳众行模型将一个大一体层层分解下去，最终可以将大一体分解为无数至小无内之一体构成的生克关系体。
用一体和生克的概念来解释，信息就是一体之间的生克关系。无极生阴阳的同时也生出了信息。发展就是一体之间的相生相克。物质与一体同义，两词只是在语言中的用法不同。
相生而立与相生而破的区别是：相生而立的过程中各小一体循环相生，任一小一体都不能脱离大一体而生存；相生而破的过程中，各小一体之间形成了两个或多个循环相生的关系，这样大一体就有可能分为两个或多个独立循环相生的小一体。生物的生育过程是一个从相生而立转为相生而破的过程。
相克而立与相克而破的关系是，相克而立的过程中各小一体循环相克，任一小一体都受到克我一行的制约，任一小一体都没有被破除的危险。相克而破的过程中，有内在的或外来的小一体不受克我一行的制约，破坏了循环相克的关系，造成大一体中的一个或多个小一体被破除。
无极是从无的概念演变出来的，比无的概念更丰富，隐含有此无中将生有的意义。太极是从一体的概念演变出来的，比一体的概念更丰富，隐含有此一体中含有阴阳、众行、相生、相克的意义。
无极、太极、阴阳、众行之间的关系是：无极生阴阳，阴阳生众行，合称太极。
19.3.)三魂五魄
根据人心生克意识的内外生克关系、发展层次、内部功能结构，可以将人心意识划分为三魂五魄：本能魂、知识魂、理智魂、私心魄、爱心魄、志气魄、义气魄、怒气魄
本能魂是人心天生的内外生克意识。知识魂是人心反映内外生克的意识。理智魂是人心推演内外生克的意识。私心魄是与“我行”相生的意识。爱心魄是与“我爱行”相生的意识。志气魄是与“我克行”相克的意识。义气魄是与“生我行”相生的意识。怒气魄是与“克我行”相克的意识。”
三魂五魄是根本模型，非常概括。写小说时研究形象之间的生克，需要研究得很具体，所以只使用三魂五魄模型是不行的，必须在三魂五魄的基础上，具体研究各种衍生魂魄。“怨气”是因怒气遭其他魂魄克制而产生的衍生魂魄；“嫉妒”是因志气、私心、怒气不良混合而产生的衍生魂魄。
一个人出生时，心中有三魂五魄的萌芽，这是由人类的生物遗传基因决定的，人与人之间并无大的不同。到后来人与人之间三魂五魄出现极大差异，一是因为各人成长环境不同，二是因为各人理智魂的决策不同。
墨子见染丝者而叹，曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入而已则为五色矣。故染不可不慎也！”一个人在适合爱心增长的环境中成长，他的爱心就会强过其他意识，在他判断对错时，他的爱心会居于强势地位。一个人在适合怒气增长的环境中成长，他的怒气就会强过其他意识，在他判断对错时，他的怒气会居于强势地位。
个体行动的方向取决于三魂五魄生克斗争的结果，理智魂在其中居于主导地位，但它并不比其他魂魄强过多少，甚至远弱于其他魂魄，常被其他魂魄侮克。所以要想用理智魂的力量调整其他魂魄，必须尽早布局，才能发挥理智魂的主导优势。比如逃离邪恶的环境，就是一种理智的选择。
要说对人心的影响，读书的影响可以比居住环境的影响更大。而读什么书，相比居住在哪里，可以有更多的选择，这是理智地调整自身魂魄的机会。
多读志向高洁的作品，高洁的意识自然就会增长。如果读了很多黑心、残暴类的作品，那么这个人心里黑心、残暴类的意识肯定会增长。
理智魂若不能守住读书的关口，将来必定会负面书籍培养起来的负面意识侮克。
所以，读书一定要慎重。
喜怒哀乐都在本能魂之中，其他魂魄可以引发本能魂的喜怒哀乐，理智魂可以间接调整和影响自己的喜怒哀乐。能做到喜怒不形于色的，都是理智魂特别强大的人。
19.3.1.)知识魂之思维与表达
人的感觉器官接收外界信息，在神经系统中建立反映外界事物的信息模型小一体，就是人的“感觉”。感觉器官新建立的信息模型小一体与神经系统中原有的信息模型小一体生克，就是人的“知觉”。神经系统中信息模型小一体之间生克，就是人的“思维”。
概念是后天建立的一种信息模型小一体，反映一组具有共同特点的事物。不运用概念的思维是形象思维，运用概念的思维是抽象思维。
词语是反映概念的信息模型小一体，一个词语反映多个概念，是多义词；多个词语反映一个概念，是同义词。语言是由词语构成的信息模型小一体，运用语言进行思维，就是语言思维。
人心信息模型小一体又称为意识。
形象思维可以单独进行。语言思维必然包含抽象思维。进行抽象思维时一般都同时兼有形象思维和语言思维。若抽象思维时基本脱离了形象思维，就是纯粹的符号演算。若抽象思维时基本脱离了语言思维，那就是纯粹的形象演化。
一个形象思维和抽象思维能力都很强的人，不见得就有很强的语言思维能力。抽象思维中要用到语言，但用到的可能只是少量专业语言。一个抽象思维能力极强的数学家，他在日常生活中运用语言思维的能力未必能强过一个中学生。
一般人在研究问题和解决实际问题时，都是形象思维与语言思维联合运用，越不擅长语言思维的人，在形象思维与语言思维的联合运用中形象思维占的比重越大。不擅长语言思维的人研究问题后在心里形成的信息模型是一个包含着大量感觉、知觉信息和少量语言信息的信息模型。
文化发展史是先有图表，后有文字。有了文字，也离不开图表。图表有文字不可替代的作用。
人心中的信息是立体的，文字信息是线性的。从人心中立体的信息一步到达线性的文字是有难度的，思考问题时，可以先将三维立体信息化为平面二维图形，然后再化为线性文字。
分析方法一步步升级的过程是：讨论分析、图表分析、文章分析、数学分析。而向人展示时，因为要尽量简单易懂，所以变成了文不如表，表不如图。
写文章是将人心里的感觉、知觉信息用语言表达出来。人心里的感觉、知觉信息是复杂的立体交叉结构，而文章是一维串联的文字，所以写文章不是一件容易的事情。
将立体交叉的感觉和知觉变成一维串联的文章，必须进行提炼，在提炼的过程中，经常能发现其中的矛盾和破绽。有些平常自以为很明白，从不去多想的问题，一提炼才发现其中存在很多问题。到文章写成时，作者对文章中各种问题的认识肯定会提高一大步。
19.3.2.)理智魂之对错判断
人类判断对错的根据有两个：
一是客观事实，将与客观事实相符的信息判断为对的，不符的判断为错的。套用成语就是：事实是检验信息对错的唯一标准。
历史记录和新闻是对是错，要看它与过去的事实是否相符。科学发现是对是错，要看它与过去、现在和未来的客观事实是否相符。
理论研究必须要有预期结果和实验结果，才能判断其对错。预期结果与实验结果相符，就是对的；不符，就是错的。套用成语就是：实验是检验理论对错的唯一标准。
搞发明创造的人经常实现不了自己预期的设想，却意外发明了更有用的东西，那不能说对，只能说好。像大自然那样没有预期地创造物种，是没有对错可言的。
二是人心欲求，将符合自己欲求的判断为对的，不符合自己欲求的判断为错的。将这种判断上升到理论高度，就是道德了。
人心欲求因先天的不同和受后天的影响，有很大区别，判断对错的标准也就有很大区别。
韩愈的《原道》一文提到庄子“圣人不死，大盗不止。”的命题，然后批驳说：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”韩愈是要将自己心中三魂五魄决定的对错标准，强加于天下之民。他所谓的对，就是要让君臣成为利益获得者，让广大劳动者成为利益输出者。站在广大劳动者的立场上就根本而言，也就是让君臣成为侵掠者，让广大劳动者成为被侵掠者，这是广大劳动者绝对不能答应的对错标准。
老子说：“智慧出，有大伪。”韩愈那套理论，就是韩愈的智慧。根据他们君臣的欲求来判断，是对的；根据被他们侵掠的广大劳动者的欲求来判断，就是错的了。
世上的道德有很多种，韩愈所说的那种道德，广大劳动人民肯定是不能学的，学了就是被骗了。诸如孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”、刘备的“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”等道德，才是广大劳动者应该学习的道德。
荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”人的知识不可能全靠自己观察和思考得来，必须与他人交流。客观知识要学习，道德也要学习。
客观知识要学习是天经地义的，道德为什么要学习呢？在客观知识的基础之上，完全从自己内心的欲求出发判断对错，不行吗？
人心三魂五魄的欲求各不相同，又有长期欲求和短期欲求之分，非常复杂，直接根据这么复杂的欲求判断对错，经常会顾此失彼，当时以为是对的，后来很可能会后悔，甚至是死到临头的那种后悔！
人不学道德，或自创道德，在对自己内心欲求的管理上就永远是儿童或野人的水平。儿童失去了大人的监护，会干出什么来？野人来到人类社会里，会干出什么来？他们都是无法在人类社会里独立生存的！
判断对错的第二根据经常侮克第一根据，比如，经常有人为了不正当利益篡改实验数据，为了掩盖某些人的恶行篡改新闻或历史。
判断对错并不容易，一人自以为对，但大家都认为是错的，最后也可能会被证明是对的。大家公认是对的，最后也可能会被证明是错的。
19.4.)善恶因果
人类在进化过程中形成了人类之间的生克关系。
人类之间最主要的相生关系可以总结为“劳动、团结、博爱、溺爱、滥爱”，人类之间最主要的相克关系可以总结为“相碰、保卫、竞争、侵犯、掠夺”。其中，劳动、团结、博爱可以称为适度相生的善因；相碰、保卫、竞争可以称为适度相克的善因；溺爱、滥爱可以称为过度相生的恶因；侵犯、掠夺可以称为过度相克的恶因。
自由不是最基本的生克关系，自由可以分为四大类，一是在不影响他人前提下的自由，二是在被影响的人都乐意被影响前提下的自由，三是相碰、保卫、竞争的自由，四是侵犯、掠夺的自由。前三个是善的自由，人人都应该享有。第四个是恶的自由，绝不允许任何人享有这样的自由。
这所以被侵掠的主要是劳动者，因为劳动者创造出了财富，是侵掠者侵掠的主要目标。
侵掠是奴隶主理智的欲求，奴隶主是明说的。侵掠实际上也是很多其他侵掠者理智的欲求，但为了欺骗劳动者，他们不会明说，甚至不会承认。
反侵掠是所有劳动者的欲求，懦弱的劳动者可能不敢表达出来，但因为人天生有私心、志气、怒气，所以他们心里肯定还是有反侵掠的欲求的。
法律是成文因果，道德是俗成因果，无处不在的是自然因果。站在人类劳动者的立场上，一般道德解决不了的，只能靠法律。法律解决不了的，只能靠侠客道德和革命道德。
使积善因者得善报，积恶因者得恶报，世人自然就会趋善避恶。若使积善因者常得恶报，积恶因者常得善报，世人就会善恶不分，唯利是图。
在反侵掠力量比较弱小的时候，侵掠者发现侵掠就侵掠了，没人能拿自己怎么样，就会蔑视反侵掠的劳动者。部分劳动者看到侵掠者不劳而获，有可能会羡慕侵掠者。此时劳动者易转变成侵掠者，侵掠者难转变成劳动者。在反侵掠力量比较强大的时候，侵掠者发现侵掠几乎肯定会给自己带来恶报，他们会害怕，会视侵掠为危险的行为。此时侵掠者就容易转变成劳动者，劳动者不容易转变成侵掠者。
必须要让侵掠者得不偿失，侵掠者才能减少。重复囚徒困境理论可以证明这一点。
用同样的手段，侵掠是非正义的，反侵掠是正义的。但是很多时候反侵掠里掺杂了滥伤无辜，就又变成了半反侵掠半侵掠。
为防止误侵掠，劳动者可以让人三分。分不清是不是侵掠的，可以认为不是侵掠，就有了很大的缓冲地带。没有侵掠的社会是一种理想状态，实际上侵掠者是消灭不尽的，但只要坚持这个理想，就能将侵掠者压缩到非常少的程度。
19.5.)人心自然
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果说宇宙是一个大自然，那么人心就是一个小自然。大自然中万物的产生、运动、发展是自然而然的；人心小自然中意识的产生、运动、发展也是自然而然的。理智魂在人心小自然中占据着控制全局的地位，可以从全局高度调节、控制人心小自然中所有的意识，但人心中各种意识都有其自然而然的活动规律，并不完全服从理智魂的控制。
人的理智魂越强大，就越能主动地控制自己的各种意识。但有时若过分地以理智魂扭转人心小自然的自然活动，则又会产生另外一些更严重的问题。
我曾经尝试以理智魂压制住所有其他意识，实现对自己意识的绝对控制。例如大学时一次考试前，我下定决心要好好学习，可我的心里就是胡思乱想，不受我的控制。我决定以我的理智魂，压制住所有其他意识，做我决心要做的事情。我办到了，真正做到了以理智魂压制住所有其他意识，决定做什么就做什么。可这时更糟的问题出现了，当所有其他意识全被理智魂压制住之后，原本很简单的计算问题突然变得复杂起来。原本不假思索就能演算完的公式，这时变成了一步步地想，这一步我该这么做，再下来这一步我该这么做。可以说，当所有其他意识都被理智魂压制住之后，难以自制的问题就转变成了更严重的“举步唯艰”的问题。
一个人最佳的工作状态，是不需要理智魂的刻意控制，自然而然地工作的状态。
人心小自然的活动可以用五行模型的强弱循环来反映：土衰木盛，木衰金盛，金衰火盛，火衰水盛，水衰土盛。设胡思乱想的意识属土，学习课本的意识属木，理智魂属金。不能专心学习课本是因为属土的胡思乱想意识过于强盛，属木的学习课本意识过于衰弱；造成土不能衰，木不能盛的局面。此时如果理智魂足够强大，则会有金起克土，土衰金盛。这是以强大的理智魂克制住胡思乱想，是完全正确的；但在土衰金盛之后，必须要有金衰木盛的变化。若是一直处于金不能衰，木不能盛的状态，就会出现“举步唯艰”的问题。
做到金衰木盛之后，可以进入专心学习的状态。此时若属土的胡思乱想意识还很强盛，可能不久后又会有木衰土盛的转变。若金起克土，就会进入土衰金盛，金衰木盛，木衰土盛的强弱循环。但这种循环不是在一个平面上周而复始的循环，而是“盘旋而上”的循环，每循环一周，土、金、木三属意识的力量对比都会发生变化。属土的胡思乱想意识逐渐被削弱，属木的学习课本意识逐渐加强；最终达到自然学习的状态。
