《哲学小辞典·外国哲学史部分》2.3.14 培尔

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

14、培尔（公元1647—1706年）

  十八世纪法国启蒙运动的先驱。出身于基督教新教的牧师家庭。由于信奉新教，反对天主教而受到迫害，移居荷兰。

 他受笛卡尔的怀疑论影响很大。怀疑论成为他反对宗教神学和“形而上学”的斗争武器。他认为要追求真理，必须对所有的事物都来怀疑一次，他从怀疑宗教到批判宗教，进而对支持宗教信仰的哲学体系也表示怀疑，进行批判。“比埃尔·培尔不仅用怀疑论摧毁了形而上学，从而为在法国掌握唯物主义和健全理智的哲学打下了基础，他还······宣告了注定要立即开始存在的无神论社会的来临。”[1]

  他着重从道德上批判宗教，撕破了封建教会以“道德化身”自居的神圣外衣。他说，宗教信仰最深的人，可能是最没有道德的人；相反，无神论者也可能是具有崇高道德的人，他强调玷辱人的尊严的不是无神论，而是迷信和偶像崇拜。他认为宗教并不能抑制人的情欲，只有理性才能确定那些行为应受赞扬，那些行为应受谴责。他公开向封建世界观挑战，大胆宣称：由清一色的无神论者所组成的社会是可能存在的，而且如果这些人热心于公共事业还可能是一个最文明的社会。

  他进而批判了为宗教教义作论证的哲学体系[2]。他批判斯宾诺莎把物质的“实体”称之为上帝，认为每一个物体都是独立的实体，整个宇宙就是由无数独立的实体组成。他还驳斥了莱布尼茨为神辩护的《神正论》和“前定和谐说”[3]。他反问道：既然一切都是先定和谐了，那末世上的罪恶、灾难又是那里来的呢？他主张用“自然的理性世界”与宗教信仰相对抗，把知识和宗教分开、哲学和信仰分开。他号召哲学家不要为宗教信仰的“真理性”作论证。他说，不要企图去理解那些神秘的东西，因为如果你能理解它，它就不神秘了，所以神秘东西的本质就是荒谬性。

  培尔的怀疑论哲学对宗教的批判是很不彻底的，他仍主张保留宗教信仰，还不是一个无神论者。但是，作为法国资产阶级反封建、反宗教神学最早的思想代表，他对宗教的批判为十八世纪法国启蒙运动开辟了道路，具有一定的进步意义。马克思和恩格斯说，他是“使17世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫地的人”。[4]

  主要著作有《历史批判辞典》。

注：

[1] 《马克思恩格斯全集》第二卷162页.

[2] 主要是十七世纪的“形而上学”。

[3] 一切都由上帝安排得和谐一致。

[4] 《马克思恩格斯全集》第二卷162页。