一分钟哲学课

实在论realism

场域（秩序1）

本体

现象

目的

或者说填的是规范或者逻辑反正是有序性那么得到的那个哲学产物名字叫做实在论，如果学哲学没办法克服实在论的话，学来学去是没结果的，实在论预设他预设了这个场域是由秩序开辟出来的，同时因为秩序他是一种无限循环无限重复的东西象物理学法则一样。他到哪儿，他其他事不干的，他就是应用他自己并且把自己强加给物质强加到一个东西上面，所以秩序这个东西是一个完全很僵死的，然后他就是无限复制，自我复制的一个东西。

如果场域里面充满秩序的话，就会把整个场域理解成整个世界充满了一种潜规则，充满了规则一种前规则，就是无论从哪冒出来都要服从一种秩序，如果思维处在这一个阶段你的哲学永远是个普通人或者顶多变成一个科学家。

下面介绍大概有64中1开头的都是实在论，他可以帮你把生活中那个哲学思考当中烦的错的实在论的错误全给你指出来。你一定不要犯哲学上的错误，如果你犯实在论错误，你绝对没办法进行哲学上的突破。

者就是实在论，你把整个世界象象成有秩序的，充满了秩序里面的秩序是免费的凭空多出来的。

代表人物时被世俗所曲解的“柏拉图”，我们常常把实在论叫做理性主义认为世界本来就是有序的，不不不理性主义从来不认为这个世界是有序的，理性主义从场域开始就认为这个世界充满了不确定性、充满了分裂

如果你的思维停留在相信整个世界是有秩序的，我们只要去探索这种秩序我们就要去追求这种秩序，追求所为整理的话那时机上就是一个浅薄的实在论者。

2022年12月16日 17:25

形而上学metaphysics

场域：冲突（2）

本体

现象

目的

实在论者认为世界是充满秩序的，问题是只有秩序充满的场域里面的话你不会有东西产生，你不会有本体产生(存在)不会发生任何事件没有历史重复的无机性，如代码一样不停空转1+1=2是没有意义的。

    如果要让这个场域里面产生一些有意义的东西或者至少产生一些东西的话必然会从单纯这个场域里面摆脱出来，那么这就是场域和他自身的冲突。

     场域和在场（存在）存在这个东西肯定和他所存在的背景之间有矛盾，如果没有矛盾的话场域，或者说一个时代背景，这个背景里面就算再有趣也不会有任何东西生成出来。

      当知道这个场域的生成归根结底他有一种矛盾在里面，他有一种不得已在那的时候，不得已，要让这整个所有这些东西涌现传来的时候，那此时就进入了形而上学。

       如果是实在论者的话，就会一厢情愿的认为，所有的东西是本来就是这样，他天生就是这样没什么原因。如果是研究形而上学的，就会知道为什么会有这些东西呢因为这些东西不得不出现他背后肯定有个原因促使他涌现出来，这个原因就是这个场域本身处在一种冲突当中，探索场域冲突问题的统称新而上学。

      

      我是谁？这根本不能算哲学问题，首先他预设了首先“我”是存在的，其次我”我是某种东西是某一个不是我的东西。（者tmd是新而上学问题哲学问题就会问存在者存在，无不存在？不够魔怔）

       我可以预设我可以变成你来回答这个直接我就是我就行了啊，但你既然问出这个问题就意味着，我不仅仅是我，我不仅仅是一个自我，也就是说不仅仅是一个实在论者就是一个一个规律自己在那循环，我是一个不同于我的东西，我是一个不仅仅是我的东西，物品是一个超出于我的东西。

        由此可以吧这个问题看成是个形而上学问题，其实毕我是谁更本源的是为什么会有我而不是没有我，为什么我这个中心会涌现出来而不是根本没有这个中心，为什么我会问出这种问题而是不会根本不会问这种问题，这个问题才是新而上学问题，这个问题我是谁的问题，他只是实在论框架下的一个他想找的一个位置，他在这个场域里面试图找一个位置。

         场域并不都是处处都是和谐的，场域并不是每个角落都很安宁永远都不可能处在安宁当中，因为不可能处在安宁当中才有东西生成出来，才有东西涌现出来，才不是场域的东西不是空间的东西所谓的本体，所谓的物质涌现出来   

本体

第二个是本体，就是什么东西是真实的？真实存在的东西是什么？在场域里面，那些东西是硬的一直在那边的。

场域和本体，场域你可以看成是一个房子，里面放了很多家具或者说电器，放在里面的家具电器就是本体。

本体其实就是存在啊，我们用另外一个词，就是存在存在这个东西，在场域里面存在这个东西，存在这个东西哪里来的？是场域里面生成出来的？还是凭空冒出来的呢？还是根本不存在，没有存在，没有本体的东西，这个房子里面就是空的。没有家具啊，也有这种可能这个房子里面空的，没家具人睡里面的时候，实际实在做梦。所以本体他有四种情况，关于什么是真实的四种情况。

那么场域的四种情况和本体的四种情况两两相乘就有16种情况，这16种情况我们把他叫做16种本体论预设。如果我们只看前两项的话，他实际上就是讨论本体论问题，这个房子咋样的，房子里面到底那些东西存在？存在的东西是什么样的？或者说他没东西存在，所以这个东西就是本体论这是第二个环节。

场域

哲学的思考首先要掌握一个要素“场域”，场域就是整个世界但当你说整个世界的时候实际上已经是一种哲学立场了。就是审慎的哲学家他不会轻易讨论这个世界这个东西，世界怎么样，一个蹩脚的哲学爱好者，他可能有的时候会我们怎么样，是怎么样的，但是如果你是哲学家的话你不会讨论世界而是讨论场域。

 因为场域这个东西这个词预设的稍微少一点，你说世界就意味着时间和空间连接在一起了，然后一个是一个稳固的一个整体，这个背后也很多预设，所以我们会把场域当成思考的第一个环节。

场域也有四种不同的状态，他们代表的是四种非常复杂的，非常宏大的这些分支。

冲突

他代表着秩序的失败，这要说道秩序，我们都知道秩序要无限自我循环，然后要想无限扩张一个东西他的目的就是让整个系统变得有序化，但他肯定会失败，为什么？

因为你系统要变得有序化，那肯定是已经预设了某个东西是更有序的，然后其余部分是不有序的。你要区分那些是有序的，那些是无序的，那你就要有超出整个原来秩序的东西更高一层的代码，更高一级的代码叫超秩序的东西反过来规定什么有秩序什么无秩序。或者叫原秩序，那就是一个最终极的秩序meta—order原秩序不肯能存在，因为你会无限无穷倒退，那为什么东西在规定啥是原秩序，没有啊最终要给他一个定局的话，他会产生一种分裂，他绝对会产生一种分裂，就内部和外部的分裂这一定最后是要用外部的东西来规定你内部这个系统里面那些东西是秩序，那些东西不是秩序，那些东西是有秩序的东西，那些东西是无序的，这就是冲突。就是秩序运动，他必然会带来一种失败。

秩序代表着一种失败，所有东西变成一样意味着你已经知道什么叫做不一样，什么叫做差异，你已经知道那些东西是不一样，你提前可以把那些不一样的东西给他（给出来）。更改掉，改变一下，而且你知道他的差异，用那种方式可以变得没差异。

冲突是这个世界运行的必然机制，典型就体现在我们没法思考“无”这种东西强名曰“无”其实写出来的时候就是一种非法操作了。如果你真的是虚无的话，他不占据任何时间、空间、他不占据任何注意力、他没办法成为这个焦点，他没办法在场地里面现身。所以我们根本没有办法思考虚无，当然会有禅宗和尚他会通过某种修行方式，把他的注意力朝向那种东西，以一种不朝向的方式传。

冲突的话那就牵扯到某种辩证运动，所以冲突一定设计辩证运动，一定要记住冲突不是两个东西之间的冲突，冲突是这个东西自身的冲突。

冲突代表的是同一性的不可能，他一定会分裂成内部和外部，任何一个看上去是同一的东西，你都是从外部去把握它的，从外面去把握它是一个同一的东西。一个苹果就算观察者和被观察的这个苹果之间的这种关系，你才形成，这个苹果同一性在一开始就是分裂的。所以任何的同一性的东西，他内在包含这种冲突，如果我们把握到了这种冲突的话我们就可以特别是吧这种冲突运用到场域、本体的不同环节上面的话，我们就可以展开一种辩证的哲学思维，如果我们不没有这种能力的话，那我们就会停留在实在论层面。

其实不用怕，我们天生就具备这种能力去把握这种不可能性，把握这种冲突，把握这种失败。

否则我们自我意识是不会生产出来的，我们的自我意识之所以会产生，会有一个自我产生出来就是因为秩序没有办法整合整个神经系统，我整个神经系统如果他有一套指令可以让我很好的去做出所有的反应的话，那我根本不需要意识，我根本不需要一个操作平台，让一个超越整个超越神经系统地一个东西去操作他你闭上眼睛让他自动运行就可以了，对吧所以你之所以会有自我存在就是因为你神经系统，他想把你的所有的生存行为变得有序化，这种尝试是失败的，所以你才有自我要做出抉择，要不确定性，要有所谓的自由，所以冲突他又是自由，没有冲突就没有自由。

光有秩序的话，当然不可能光有秩序，因为秩序绝对会失败，但是就有一些人一厢情愿的相信这个世界充满了秩序，他没有任何问题，所有东西都是从里面生成出来的。那你也徒呼奈何，所以这些人一厢情愿的相信整个世界充满秩序这些人，他的那种失败他内在的冲突，他会以各种乱七八糟的方式显现出来。非常诡异的方式显现出来，那就是病理化，或者叫异化显现出来，所以到那个时候就算讨论实在论，里面都是在讨论那个和秩序相关的那些哲学立场的时候，会发现里面影藏的各式各样的冲突，如果没有这些冲突的话，这个整个体系也不会运转起来。 

操作行为主义1-1-4-1

场域：1有序的世界

本体：1可操作对象

现象：4黑箱

目的：1变量关系科学精神变成数学精神

 

 

应答行为和操作行为就是操作行为也是可以通过某种方式控制的。也叫极端行为主义。

快手、抖音这类APP让你觉得自己好像是自由的挑选。主动的挑选，他所用的武器就叫操作行为主义。

功能主义1-1-3-1functionalism

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象：中心（3）

目的：秩序（1）

 

 

功能主义就是说，除了承认现象，人体验的现象是由也是中心化的意识建构出来的，但他怎么建构？他还是按照物理规则，按照某种秩序，某种数理化的函数构造出来的，所以他到底在目的只能填一，认为这个世界没有什么超越性，超越性的目的没有什么终极意义的。唯一的终极意义就是这个秩序的自我循环。

还有鸡肋的缸中之脑亦是如此

观念论idealism

场域：中心（3）

本体：

现象：

目的：

 

 

场域里面是填的中心的话，那实际上是观念论了。

观念论就是把这个世界当做第一人称游戏去玩儿的，现象是（认识论）1 st，如果说实在论者是吧世界看成是一个服务器，这个服务器里面就是代码在空转，形而上学家的话就是不仅仅代码正在空转，他不仅仅有代码，他也有控制台，有控制台和他操作的那些对象的两分，有这个冲突。

观念论者认为这个服务器里面有用户，有第一人称的中心有一个玩家，在附近的这个服务器可以看到是一个作为中介的游戏起到链接两端的作用。

永远会有一个玩家在里面，这个玩家的视角，第一人称视角，就这个服务器中心，所有的东西都围绕着这个玩家视角构建的，（就是所有现象围绕着玩家打转的），观念论另外一个官方翻译叫做唯心主义，我们教科书体系对唯心主义泼了很多脏水，实际上泼的都不到位，说唯心主义这个世界的所有东西都是由精神构建出来的其实不是的，包括这个场域本身，观念论并不认为场域本身是由我构建出来的，因为场域的中心化，场域坍缩成一个中心或者这个服务器，这个编写的程序生成一个里面的某个中心，可以说这个程序运行起来生成一个人工智能，那这个人工智能你可以说是意识，但不是人工智能反过来写了个程序。

所以我们平时说的唯心主义实际上是一种实在论，而且是一种庸俗的实在论，所以我把那种唯心主义叫庸俗唯心主义，然后实在实在论的那个范围里面已经批判过了64种实在论里面的一种。

观念论的话：通过我内在的思想，通过我内在的反思去探索这个场域，去探索这个服务器里面的代码是怎样运行的，他里面这个代码生成的一些硬的东西还有他里面让这个用户产生了一些体验和他整个服务器运行的这整个目的是什么？ 当你以第一人称视角通过自我反思，通过内心的这种直觉感受或者逻辑推理去探索的时候，去首先去把握他的这个中心化的机制，就是这个服务器怎样生成这个人工智能，你去研究这个机制，并且他所有东西都要围绕他所生成的这个人工智能，这个用户，第一用户去构造你去研究这个机制的时候，你就是唯心主义（观念论者）唯心主义第一个关键就是笛卡尔，开启了整个近代哲学的大幕，最有名的唯心主义者德国唯心几个巨头康德、费希特、谢林、黑格尔、其实包括马克思，某种意义上早起也是个唯心主义者。实在不了解可以去B站搜索他心问题

建构主义constructioism1-1-2

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象：秩序（1）

目的：

 

 

  被理工科科学的那种至高无上的权威所驯服说服了的人文知识分子，想要挣扎一下获得一点话语权，创造了建构主义理论。

  整个世界都是充满秩序，整个秩序实际上就是物理学秩序的背后的一种隐秘的秩序，场域是某种宇宙秩序，本体就是在这个场域里面运动的那些真实的东西，也是充满秩序的，那么唯一开始出现不一样的地方就是，他认为现象并不服从于那种僵死的物理学秩序，冲突是怎么产生的？就是自然界（物理主义界）和社会界（现实世界）的冲突，所以构成了建构主义，

他们认为现象主要就是知识，人类对于世界的把握主要就是知识就是真正的现象，真实的那些现象就是知识，知识并不是某种客观规律，客观秩序按部就班的生产出来的，如物理学知识，建构主义认为世界由粒子构成的粒子是原子构成的，但建构主义会说原子这东西那来的，原子不过是我们文明体系语言当中所产生出来的一种想象模式，我们语言当中的一个现象，一个模式，人类社会交往活动当中约定俗称出来的一种东西，一种想象的构造物，所以认为科学归根结底是被人的活动建构出来的，被社会建构出来的，那么这样那些人文知识分子他们就具有那个学术的话语权了，科学家做什么，做实验怎么样，特别是科学实验当中，像有利益性的问题他有话语权了，他说你这个不对啊，你不能这样做，所以那个年代出现了一些伦理审查委员会这样的东西。

简单理解就是到现象层面，那种死理性派的思维方式没办法继续持续了，总有一些人他不愿意自己的大脑或者他的大脑本来他的思维本来就不太适合这种理性，死理性派的思维，不是所有人都是逻辑学，数学物理学天才，就会有人把这些社会性的东西，人物性的东西，艺术性的东西，看做和那些理工科知识分子处理的那些操作这个物理时代的看的是平的的或者他认为你们学这些东西也就是另外一门技术，技艺。

中国的心理学、认知科学、教育学、社会学、经济学都收到建构主义的影响，科学独断论其实是脱离的社会层面的，就是人可以直接面对自然，但是建构主义的话，他是强调你必须回到社会网络中，那么就有的玩儿了，有的瞧了就小资就可以炮制这套意识形态作为他们的哲学去获得话语权投机了。

结构建构论1-1-2-4

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象：冲突（2）

目的：虚无（4）

 

 

如果你相信整个宇宙是没有任何目的是虚无的话，那么就是说人文和自然、社会和自然、人文和科学之间那种冲突归根结底没有任何意义。非常荒谬的话，不知道人生应该往哪里去的话，不知道这个世界要往哪里去发展的话，那么你就是结构主义者。

  认为所有科学都是人类活动产物，都是一种社会活动产物都都是一种语言当中产生的巧合。科学并不是一个可以接受现实物理背后那些真相的这么一个真理。

然后这个B用这套话术建构论思维方法，用来解释心理现象，特别是解释人的自我意识，八个时间体验都会是建构出来的，那个时间体验的慢，那个时间体验的快，喝醉酒了还会断片空间体验眩晕乱七八糟的，包括对于自我人格的把握，精神分裂症，所以他们这一派就认为所有内在心理的感受都是偶然的被社会活动，被人群偶然交往关系所决定的所以不存在稳定的自然科学做一个真相的代表，也不存在一个稳固的人文科学，因为你的心灵你的意识都是被这套秩序建构出来的。那么何谈真相？，就没有任何真相，这叫结构建构论，就是把所有的东西都给他结构掉，那么结构他的方法是什么？

这一切都是社会模式建构出来的，就是人的交往活动。

很荒谬、荒诞、荒唐好玩主体间性可言

科学独断论1-1-1-1

场域：秩序

本体：秩序

现象：秩序

目的：秩序

 

 

我们终于走到物理主义的最末端，或者说科学实在论的最末端，或者说实在论最末端，就是说死硬的实在论的话，他会把秩序一直贯彻到整个世界的目的。

整个世界运行方向，那个终极的方向是什么，还是秩序的无限循环的运转千秋万代，如果你是这样去相信的话，如果你认为在那个物理主义基础上，进一步认为世界的目的就是这些物理学的定律他自己在那边永恒运转。

就算你生活有某些热情某些激情，比如说你有爱情 ，比如你有亲情，你都把他解释为说是为了升职，为了某些生物学上面的规则，归根结底你又可以把生物学的规则还原成化学规则，在还原成物理学的规则。归根结底你生活当中所有的目标，你又有的渴望，内心所有想要获得的东西，都把他还原成一种物理性的东西，物理性的秩序，在里面起决定作用的话，那你就是一个科学独断论者，当然这是一种吾道一以贯之，他有他的美感来源，就是种死理想派，死硬我们也不能把他叫理性，因为真正理性并不是这样，私营的，真正理性并不是一种盲目去信阳一种秩序，他自己升职没察觉到自己在向阳某种秩序，所以如果你这样去坚持啊，这样去认为，这个世界的目的就是秩序，就是秩序的话，那么升职无视那些无序的东西，去无视那些例外的东西的话，那你就是科学独断论者。

 科学范式革命论1-1-2-2

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象：冲突（2）

目的：冲突（2）

 

 

如果你相信整个世界的目的是有个超越性的目的，有一个不是，反正不是按照这个秩序死理性循环的话，在思想史上对应的就是科学范式革命论。

不存在唯一的真理，不存在唯一确定的科学，这套科学就是百分百真真实正确的描述物理现实了，那么他认为这整个世界，特别是对于世界的把握，这个科学知识，他实在一个冲突过程中不断自我更新，而且什么是科学并不取决于他是不是正确，而是他能不能带来一些革命性的错误。

进步，不断的进步就不断的追求一个更超然的，这个冲突是由目的的，不断追求一个更高的一个真理

1-1科学实在论

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象：

目的：

 

 

如果你第二个空和场域里面填的是秩序，也就是一种实在论，也就是相信场域里面充满了一种单调乏味的，但是非常稳固的自我循环的秩序的话，那你是一种实在论，但是进一步的话，如果你认为本体 ，也就是场域里面某些东西涌现出来的话，生成出来，你相信这些东西也是这些秩序本身，他自己运行生成他的话，那你就是一种科学实在论者，科学实在论很简单，就是说，万物是按照一种自然秩序自然而然生产出来的。

所以有的时候科学实在论，也被叫做自然主义，当然自然主义这个词也不一定是本体论的一种姿态，有的语境下自然主义就是科学实在论，但是在有的语境下自然主义代表一种生活理念或者说是一种关于生命最终目的的一种姿态，所以在这里我们并不把自然主义看成是就是科学实在论。

科学消费主义1-1-1-3

场域：秩序

本体：秩序

现象：秩序

目的：中心

 

    

整个世界的目的是有一个中心的，有一个中心目的的，这个目的当然是人类了如果你认为整个世界的目的，整个历史运行的目的，或者所说前面三套秩序体系运行的目的是一个中心，这个中心指的就是人类共同体，人类的命运，人类的幸福的话，那你实际上是一种科学消费主义。

 如果你去探索前面三个秩序的话那么你最终目的是为了促进人类的利益，我们大部分人其实都是在一中科学消费主义，主流精英、科学精英他们如果去拥抱一种科学消费主义的话，大部分人其实是受益于这种意识形态的，受益于这种理论的。  因为这样才能够使得这些科学家（权威），这些掌握前面是那种秩序的那些人不变成另外一个阶层，不变成一个全人类的一个对立面，他最终维护了还是整个人类利益幸福（更觉得是阶级纽带学术资产阶级）。

大量的我国科学家其实大部分都是一种科学消费主义的这么一种姿态，他觉得就是科学发展技术进步，他最终他的目的是为了给人创造幸福，但是也有一些对纯粹的科学家，但是在理工科学上面，如果一个纯粹的科学家，他会认为我追求科学就是要探索真理。  

科学就是探索这些秩序，用来消费，用来促进人的利益的，用来让人获得更大的满足的，科学消费主义原生的会导致一种观点认为就是说，人口越多越好显瘦这些秩序带来的这个快乐的人越多越好。，越多的人去享受到这种快乐，在越大范围，不仅是在地球范围，可以到什么外太空去，殖民其他星系，所以这种科学消费属于他支撑了科幻迷对于这个人类文明进步然后繁荣所带来的那种好处的幻想。 是一种相对温和的主义

   科学虚无主义1-1-1-4

场域：秩序

本体：秩序

现象：秩序

目的：虚无

 

 

如果你是个物理主义者，然后你要相信这整个世界，整个系统，整个宇宙的目的运行的方向，没有目的没有方向，就是虚无，啥都没有，没有任何，这些秩序本身并没有，为整个历史的方向做出任何保证，这些科学秩序并没有办法告诉你，历史要往那个方向走，什么才是善良的，什么才是对的。

如果是这样一种立场的话，他叫科学虚无主义，  因为他并不知道历史的目的是什么？因为你就算探索了很多场域是怎么样生成出来的，这个场域又是怎么生成出来这些各式各样的物质，然后又是怎样产生人的各种体验感觉的时候，你并没有说清楚这一切的目的是什么，你没有办法去把握这一切，目的是什么，你就是在说，这是目前这些目的是人类，但是格式各样的自然灾难，人类自己的创伤和痛苦，我告诉你并没有任何东西保证这个目的就是人类的幸福 ，也没有课件的证据表明有一个超越所有这些无机世界之外的一个非常神秘的一个东西，就算是有机物，他估计还是这种复杂秩序叠加而已。

所以当你察觉到这些并没有办法去保证整个世界运行的一个特殊的目的的时候，那也就是一种科学虚无主义，科学虚无主义最常见的就是在科幻小说，特别是带有末世清洁的科幻小说里面，他会代表的是科学的失败，物理主义的失败，物理主义并没有办法去 ，就是因为这个场域本身里面的东西里面的这些些秩序凭什么决定了这个场域这个比他更大的场域运行的方向，你一个计算机里面跑的系统凭什么决定计算机他会变成什么样？，就计算机可能今天被移到仓库里去了，明天又拿到废品站去卖掉了，里面的代码再怎么跑也没办法决定这台计算机的命运，所以当你察觉到对于物理主义失败的，去探索这整个世界运行的程序，这项努力归根结底是会失败的，你在怎么探索也是无力的，你面对这种比你力量更强，突然产生某种新的秩序，什么二向箔，他完全超越你既有的空间理论，完全超越了你意识，生命所能够把握的科学的时候，随随便便就把你毁灭掉了，你有什么秩序可言？这就叫科学虚无主义。

科学知识社会学ssk1-1-2-1

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象：冲突（2）

目的：秩序（1）

 

 

莫顿学派——苏格兰这个B他提出了一门关于科学知识的社会学，就他们认为就是说科学知识本身，他只是人类社会活动的一种，写小说、唱歌、跳舞没有什么本质差别。所以我们同样可以用一种社会学去研究这种科学。

那这样的话社会学实际代替了科学，成为了这个秩序，成为了那个唯一的秩序，整个人类不再按照科学知识了，因为科学知识也是一种社会活动，那是一种没有办法反思你自己，反过来把握你自己的科学活动。也就是说社会学家可以代替科学家获得我们这个世界观的真理是什么，我们应该怎么活，我们应该怎么去生存，社会学家就重新获得话语权了，我们可以看成是哪个就是人文知识分子里面的造反派对科学进行早饭，里面的一些比较激进的，但实际上他们是跟科学家最象的。摩尔定律也是科学知识社会学。

目的

补充埋坑：场域+本体=本体论

         场域+本体+现象=生存论（人在里面如何生存）

         单看现象叫认识论也就是tmd现象学嘛

 

 

生存论势必导致一个结果，就是所有这三个东西发生比如房子，房子里面有东西，这些东西被人感受到，就人在里面有那个生存活动，感到冷感受到温暖、感到开心快乐这都是现象，最后就是人住在里面或者这个房子设立在哪里边，他的目的是什么？他为什么要设立到哪里去？

   目的的话也分四种目的， 然后带现象也是分的

目的行为主义1-1-4-2

场域：1世界

本体：1现实

现象：4黑箱

目的：2分子性行为VS摩尔式的行为

 

 

 

就是格式塔捞钱，把分子变为整体黑箱判断很主观的拉，科学味道没有了，就很社会内味儿了。失去理想性拉了

认知无我论1-1-3-4

场域：秩序1

本体：秩序1

现象：中心3

目的：虚无4

 

 

认为根本没有自我存在， 彻底投靠物理主义，完全否认自我的存在，否认意识的存在，认为自我意识或者自我意识不过是一种现代或者前现代的幻觉。只存在脑的功能结构，不存在我的自我意识。

在意识当中研究意识的起源是不可能的，因为你没办法看到你的头盖骨。

认知主义cognitnism1-1-3

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象：中心（3）

 

 

  维基百科查认知主义会出现认知心理学其实是认知科学up把他统称为认知主义。

认知科学他有一套思想观点就是：认为人所体验的现象、看到的东西、听到的东西、脑子里面的东西、感受、情感所有的现象，都需要人的意识来体验。

认知主义认为人的大脑，脑的功能和人的意识、心灵是一码事。所以他在现象中填三就是所有东西都集中在这里。 物理层面的力量、秩序、心灵结构的心灵活动，还有社会层面的文化背景思想观点都集中于此。 意识就是这么一个中心化的产物，你所看到的、体验到的任何东西都是这么一个中心化结构产生出来的一个产物。

认知主义认为只要我们好好去研究人的意识结构，从各个维度研究，人就可以把人的意识给重新建构出来，然后可以创造人工智能。

当有人给你提起什么认识属性心理学的时候或者《人性的弱点》《羊皮卷》，你就知道他就是把人当成一个巧妙的工程一个结构的造物去看待的一种思维。

认知自我主义1-1-3-3

场域：1

本体：1

现象：3

目的：3

 

 

认为自由研究清楚自我意识才能研究知性、理性、思维能力等等。

所有意识建构活动当中，最重要的是自我意识的涌现。这种认知主义，他和其他认知这主意差别在哪里？除了他侧重这个自我的重要性之外，他还侧重一点就是认知主义都认为人的自我意识都是由数理化构建出来，但他认为最重要的是情绪，情绪比理性更重要，不同的地方是在于他有点儿人文味道。就像有的人养猫就是为了凸显我还有点儿爱心一样屑。

社会行为主义1-1-4-4

场域：1世界

本体：1物质  声音 物质

现象：4黑箱

目的：4符号性互动

 

 

  有社会行为都是符号性的建构，社会行为也可以被结构为一种符号性的互动。归根结底没有什么意义可言，搅屎棍获得话语权的投机倒把的社会手段。

   微信、微博发的朋友圈发的照片不就建构出你的心灵你的自我认同？所有社会行为实际都是以符号性的互动作为它的本质，在社交网站里面的互动，实际上决定了你所有社会行为的意义，大家对于整个社会的理解，对于什么叫行为的理解都是从整个符号性的互动出发的，而不在乎你这个行为本身作为基准点，不再以人的心灵，人的感受作为基准点，而是以符号互动作为基准点所以归根结底他是没有什么目的可言的，他没有保证，没有确定性。

实在论realism

场域：秩序（1）

本体：

现象：

目的：

  

 

  第一个格子，也就是场域里面都是秩序的话（这个场域里面时间、空间都是秩序性的围着秩序打转的），或者填的是规范性或者是逻辑反正是有序性的话，那你得到的那个哲学产物名字叫做实在论，如果你学哲学没办法克服实在论的话，你就是学来学去，你是没有结果的（就是说没办法走向实践的哲学，走完哲学只是起手式因为你还在一个设定好的时间空间哲学文本里打转没用的，未的哲学是有明确归宿的，那就是杀死哲学走向实践），实在论预设了什么？就是预设了这个场域里，是由秩序开辟的无限循环的，重复的，自我循环的东西像物理位学规则一样，他到哪儿了，其他事儿不干，他其他事不干，就是应用他自己，并且把自己强加给物质强加给一个东西上面，所以秩序这个东西是一个完全很僵死的，然后他就是无限复制，自我复制的一个东西，（就如学哲学只会看书无脑看有思考但tmd不去实践的腐人纯属站着茅坑不拉屎还自觉读书高）他到哪儿，其他事儿不干的，他就是应用自己，并把自己强加给物质、强加给一个对象上面、所以秩序这个东西是一个完全很僵死的，然后他就是无限复制，自我复制的一个东西。

如果场域里面充满秩序的话，那他是你的态度，你就会把整个世界理解成，这整个世界充满一种潜规则也是前规则，就是无论什么冒出来，他都要服从某种秩序，服从一种秩序。

如果你的思维是处在坐着一个阶段的话，那你的哲学永远是处在一个普通人的阶段，或者顶多变成一个科学家。

1开头的都是实在论有64种实在论可以帮助你生活中或者哲学思考种，犯的实在论的错误64种错误，全给你指出来。

你一定不要犯实在论的错误，如果你犯实在论的错误，如果你犯实在论错误，你绝对没有办法进行哲学上的突破。

实在论，你把整个世界想象成是有序的吗，充满了秩序，里面的有序性是免费的，凭空多出来的，者就叫实在论，他的。

代表人物是，被世俗所曲解柏拉图，我们常把实在论称为理性主义，认为整个世界都是有序的，不不不理性主义从不认为整个世界都是有序的，理性主义会认为这个场域一开始充满了不确定性，充满了分裂。

如果你的思维停留在相信整个世界都是有秩序的，我们只要去探索这种秩序，我们就要追求这种秩序，追求这种真理的话那你tmd就是个浅薄的实在论者。自以为自己是柏拉图的门徒。柏拉图：勿cue！

唯物主义Materialsm

场域：虚无（4）

本体：

现象：

目的：

 

 

场域是虚无的话是，那你就是一个唯物主义者，并不是相信什么鬼扯淡，什么世界本源是这个物质啊什么的，什么物质是不以人的意志为转移的这个东西，唯物主义不是相信这个东西唯物主义，归根结底他是相信场域不存在，你想象出来的这个整体不存在，没有这个东西。

那么我们可以说他是跳过场域这个环节直接讨论本体论问题，他跳过场域环节不去设想有整个世界有一个作为整体的一个世界，或者有一个作为空间，然后东西才从里面生成出来的一个世界，唯物主义会告诉你，东西不是从那个虚无里面生成出来的，他并不需要场域做背景，或者说这个场域背景反过来是由世界本身，或者我都不能讨论世界本身，因为讨论世界本身就是有问题 ，是由本体性活动或者某些东西产生出来的，用马克思的话来说就是从劳动当中生成出来的，所以马克思不是一个实在论者，他也不是形而上学家，他也不是个观念论者（唯心主义者）他是个唯物主义者，他不会考虑或者说，历史上最象唯物主义者的是那种人，就是曹操，或者那种军事冒险家他们并不会相信这个，或者政变当中的政治家，他并不会相信背后是某种东西（大他者在记账），某个框架某个体系在里面支撑他的，他的所作所为，他要承担所有的结果，他可以创造所有他想创造的东西，这叫唯物主义者，唯物主义严格意义上讲，他不是一种哲学，前三种可以说受哲学，就到这里的话，就可以说不是哲学，他是一种实践姿态，他是这种做事情的姿态。

如果考虑本体的话，我们面对现实该怎么做？讨论现象的话，像我们面对人该怎么做，目的的话，就是我们这个整体目的是我们的计划是什么，我们要建立一个怎样的世界。 唯物主义也有64种现象拉。

他们代表人物大多数也不是哲学家，但是现在也有很多哲学家已经跳过前面三个阶段直接去讨论本体、现象、目的这些问题，唯物主义的，当然我们千万不要把唯物主义理解成一种实在论，看成是整个服务器（世界），都是由物质生成出来的，不是完全不是，他根本不存在这个服务器（世界）他根本不相信有框架、背景存在不存在有任何确定性的来源，所以唯物主义他是一种很否定性的姿态。

唯物主义一开始肯定展现成一个非常否定性的姿态，但这种否定性的姿态一定不能被驯服，一定不能被招安，他这种革命性的姿态，如果一定被一旦被招安的话他就会变成新而上，学。或者不能被某个个人所驾驭，他如果被某一个天才驾驭的话，就变成一种唯心主义。

如果我们要坚持做一个唯物主义者的话，我们一定要相信，一定要停留在这个否定里面，相信这个场域是不存在的这个大背景，给所有这些东西做支撑的这个背景，这个大的舞台，所为历史舞台不存在，当你开始讨论历史舞台这个数据的时候，其实已经不是唯物主义者了。

 文化本体论1-1-2-3

场域：秩序（1）

本体：秩序（1）

现象:冲突（2）

目的：中心（3）

 

 

这个世界目的的运行的目的就是有中心的话，你们中心就是人类类，或者说个体的人了，每个人自己。

就是政治哲学，现代政治学里面比较流行的一个流派就实际上很多国家政治意识形态也也是以这个作为思想背景的就是文化本体论。

因为在现象层面，就在认识论层面是由自然科学和社会科学的冲突，都不重要，重要的是在这两种冲突当中物质自然和社会人文的冲突当中生成的一种特定的文化模式，才是整个世界的本体是否引领人类发展方向的一个标杆。

简单来说他就是一种科学利己主义，科学骑墙哈哈，生长在科学的羽翼之下，通过一种人文方式对科学独断论进行反动，反动出的结果调和出一个既不科学又不人文，既不硬又不软，既不理性又不感性的这么一个叫做文化的东西这是一个同体的标志就是一个国家，进行统治，民族进行自我再生产的那个模式叫做文化。

在现实生活中，持着文化本体论的人呢，就是之前炒的很火的哈佛女孩，她就从小到大唯一的目的就是考试考的更好，去拥抱更高的人类文明成就，考到哈佛里面去读学士、硕士、博士、就代表人类文明发展的方式，用中国很流行的一句话说就叫精致的利己主义。

为什么说他精致？前面2个都是1了，他能够把握这个世界理论化，秩序化，条分缕析分析问题，既不把宝压在科学那边，也不把宝压在社会人文这边，他两边做选择权衡，那边对他有利他就选择哪一个，那归根结底他是利己主义，所以精致利己主义代表既不信仰科学，也不信仰人文骑墙狗。

归根结底为了自己的利益，那么这些利己主义者，他会说，其实我不是为了我自己的利益，我是为了全人类的利益，我是去拥抱更先进的文化，更先进的文明所以他会拥抱先进先进文化之后代表的是人类文化先进部分。

物理主义1-1-1

场域：秩序

本体：秩序

现象：秩序

目的：

 

 

如果在科学实在论（自然主义）的基础上相信现也就是人的体验、现象、人的内心感受、人的意识本身是按照秩序运行的话，包括本体所显现的那些物质和认为所处的场域都是处于同一套秩序，就这三个秩序就是同一套秩序的话，我们就叫他物理主义，因为现实生活中，这个秩序叫什么？物理规则、物理物理定律对不对？

物理主义最典型的一点就是他认为所有的心理现象，所有的味觉、听觉，还有头脑里面的想法都可以还原成脑电波，这就是物理主义，所有的现象都可以还原成物理学的数据或者物理学的一种观察的结论，那就叫物理主义，物理主义他是一种特定的哲学姿态，你现在就可以反思一下自己是不是 这种物理主义者。

就是你并不是平白无故的相信这所有这些东西都是同一套秩序，在这边起作用在主宰，因为这套秩序本身他为什么会起作用，也是很可以的，如果你不去怀疑，他不去从物理主义当中跳脱出来的话，那你就希望很渺茫的，因为我们的应试教育体系包括我们这个科学主流的观点认为整个世界就是物理规律构建起来的，你的内心的感受，你的生活点点滴滴，所有的细节都是物理学定律这个所决定的，如果是这样的话，那人为什么要生存？所有东西就像服务器代码一切都决定好就行，让他空转就可以了，

你如果想要追求自由，不想空转不想浑浑噩噩的过话，那你就需要去否定他就需要在四个层面上否定他。

现象

现象和本体是个对子，或者说场域本身是如何向我们显现的，本体是如何向我们显现的，所以现象背后站着的是人（回溯性建构）、现象和本体回溯建构或者打开了场域，场域打开必须由人意识中介不然连无都没有。

人的生存或者说人的体验，只有当主体存在在的时候才有现象可言。或者有的人会认为说，人的存在本身也是这种现象是意识的一种错觉，那么某些人要说意识论又是什么？所以说我们绕不开的，哲学里绕不开的一点就是讨论现象问题。

就是总有一个接受者在体验某种东西，不仅仅是在这个场景里面有某种东西，而且也会体验到，感受到里面的某种东西。他可以说是一种表面上的东西，浮现在表面上的东西，临时的东西、暂时的东西。

行为主义1-4-4

场域：1  有序的世界

本体：1  客观的现实

现象：4  混乱的黑箱

 

 

认为患有精神金的患者的心灵是一个很混乱的黑箱，认为心理学只看病人的行为，你这个医生用什么样的行为去对待病人，然后看病人给你反馈什么样的行为，输入、输出，中间那个精神状况黑箱就完全不管了，到底这个内心发生了什么过程的完全不管。

中国代表：雷电法王、被电的人就是有病人家不会管你什么精神状况、黑箱什么的，人家只管你被驯服、矫正没有不行接着折磨电疗。

这是科学实在论对人类的反噬，小王子也是这B玩儿就是玩儿软的。

形而上学metaphysils

场域：冲突（2）

本体：

现象：

目的：

实在论者像是这个世界只有秩序存在的，但关键问题如果只有秩序充满这个世界里面或者场域里面的话你不会有东西产生啊，没有本体产生的话你就不会有任何事件，还永远在里面重复？

就像服务器里面并的转这个代码，不停的说1+1=2那么者整个世界就是完全就是一个空的，没有任何意义的。你如果要让这个场域里面产生一些有意义的东西，或者至少产生一些东西的话，他必然会从单纯是一个场域的那种状态里面拜托出来，那么这就是场域和什么东西的冲突呢？他会走向一个什么样的反面呢？那个东西其实就是我们叫做在场，你是一个实在论者的话，你就会一厢情愿，所有东西就本来就是这样的，天生就是这样的，没有什么原因。

但如果你是研究形而上学的，或者进入这个阶段的话，你就会知道为什么会有这些东西呢？因为这些东西不得不出现。他背后坑定有一个原因在促使着这些东西涌现出来，这个原因就是这个场域本身处在一种内在的冲突当中。比如说你肚子疼，你总归要表现出来探索这种冲突的原因的所有这些哲学就叫形而上学。

三问之一第一个问题我是谁，这根本不算谁的问题，这是一个已经预设了我是存在的 ，第一点他没怀疑我存在？第二点我可以是某些东西，是某一个不是我的东西。

 如果回答直接回答是我就行了对吧，同一律嘛，但你既然问出这个东西就意味着我不仅仅是我，不仅仅是一个自我，重复自我循环的我和自我，也就是说不仅仅是一个实在论者就是一个规律自己正在被循环，我是一个不同于我的东西，我是一个不仅仅是我的东西，我是一个超出于我的东西我当然可以看成是一个形而上学问题，如果我们这样分析其他的话，其实比他更本源的是为什么会有我？而不是没有我，为什么我这个中心会涌现出来而不是根本没有这个中心，为什么我会问这种问题，而不是根本不会问这种问题。这个问题才是形而上学问题，而这个问题是谁的问题，他知识一个实在论框架下的一个秩序想找一个位置，在这个场域里面试图找一个位置。

这个场域（世界）每个角落都是很安宁的，或者他永远不可能处在安宁当中，因为他不可能就是在安宁当中，所以才有东西生成出来，才有东西涌现出来踩才有哪些不是场域的东西，不是空间的东西，所以才有所谓的本体，或者说才有所谓的物质涌现出来 ，才有我这种不是空无的东西涌现出来。

 虚无

第四个不用填虚无就是啥都没有，因为什么都没有，所以他里面什么东西又都可以有 （就像纯有就是什么都没有）。

你可以说秩序就是在虚无（我屋里面）里面生产出来的，你开始说冲突、矛盾之所以会有空间产生，也是因为虚无，他作为一种否定性的力量介入到的秩序里面去。

秩序突然发现原来我可以不这么辛苦不这么累，他就变成一个自我分裂的东西，自我也是一样的（这里指的是中心）他会感到生命不可承受也是因为他感到他的虚无感，还是感到了他不知道如何去做他没有基本秩序让他去遵循，或者让他感受到他就算去否定这个秩序，他觉得他否定这个秩序的活动和秩序本身的运行没什么差别都是秩序的循环扩张运动没有差异，所以虚无代表着某种希望，也代表着某种绝对的不可能（可以在B站上查老哥的希望绝望辩证法），绝对沮丧、颓丧、物理、绝对深渊，前语言的东西，不可言说的东西。沉默的东西，所以虚无背后可以把他理解成是一种沉默，一种不可思的东西，一种神秘的东西。

空里填的是虚无的话要么意味着这个空本身不存在，要么就是这个东西存在老哥对他无话可说，对他没什么立场、态度，他也有可能代表说这个空存在的无限种可能性。

虚无是一个非常复杂、庞杂的概念，它里面到底是什么样的，取决于他那个具体语境，因为他本身不持任何立场姿态。就相当于一个窗口一个切口然后敞开。

虚无和秩序很相近、因为秩序同样是让这个世界敞开的一种力量。

应用行为分析1-1-4-3

场域：1世界

本体：1现实

现象：4黑箱

目的：3行为改善

 

 

  幸福，一个理论只有把他的目的中心化才能自己社会价值社会意义。

 

  应用于不能说话人身上，不能说话，不敢反抗所为分析就是决定工资多少，减刑与否的那个权利背背佳一样这玩儿权威背书有没有实际效果呵呵。就很虚无

有机进化论1-1-1-2

场域：秩序

本体：秩序

现象：秩序

目的：冲突

 

 

如果一个人是物理主义者，但是他认为整个世界的目的是处在某种冲突当中，这整个世界的运行，而历史的运行并不是说那个创造他的那一套秩序说了算的，那么这个人是一个有机进化论者。

    什么叫有机进化论，就是他会把上面三个部分，场域都是由秩序决定的，然后物质的生成，所为的本体，物质生成，都是由秩序决定的物理学定律决定的，你的各式各样的感官的现象都是这些物理学订立决定的，对他承认，他会说上面者三种都是无机的，单调乏味的，都是无极的，他会有一个有机无机的区分，然后有机的东西在这些人眼里就是很神奇的，具有超越性的，就是表明这个世界处在某种冲突当中的，还有某种力量要从这个，物理主义要从者种科学决定论的那种舒服当中挣脱出来，但实际上代表的是 ，如果科学家个人的话急救室信阳这种有机进化论的话，就代表着他不甘于收到某种特定秩序的一种自始至终的一种紧固，一种控制。

   如果一个人他不仅仅月满足世界都是有一套秩序至始至终的去决定的，但骨子里相信那套秩序是决定了这些环节的，最后物业梦回，扼腕叹息的时候，觉得总有一些缺陷，容易些不足的时候他说这个世界的目的还是神秘的，超越性的时候就会变成一个有机进化论者，他就会划分无机的东西，单调乏味的东西，没意思的东西和有机的东西，神秘神奇的东西。

秩序

秩序或者可以叫逻辑，简单理解就是死理性派一厢情愿相信这个世界具有那种秩序性，那种律令、命令或者说国家或者说统治者，对于被统治者所下达的一些律令体系。

秩序是一个僵死的东西，而且是一种盲目的东西。他什么都不知道，他唯一知道的一个东西就是应用他自身就是不断的作为他自身而存在，不停的就要我的目的我的使命就是去传达命令，然后监督他去实行就是秩序。

他有两个特点僵死盲目扩张、自我循环他会把自己运用到所有东西上面去，他就是说你就好像一个很多民科也是民间科学家他觉得自己发现某种真理，觉得这个真理放诸四海而皆准，他盲目扩张、自我循环的他不可能跳出这个循环的，没办法看到他自己，他就是一个一维的不停这样自动循环的这么一样东西秩序，我们现代人无时无刻离不了这种秩序，离不开这种，可以理解成自动机、复读机这种东西不断重复，不断利用他自身，这个东西让人感觉很不良好但没有这个东西不行，没有这个东西体系就瓦解了。

我们都玩儿过游戏，特别是那种刷刷的游戏，数据爆炸的游戏其实他就是一个秩序的一个系统，他就是这个盲目扩张的秩序系统、盲目循环的就把握到这就知道什么叫秩序了。

中心

就是人的自我意识，换句话说就是人的自我，这个世界上只有一个中心，你不要相信什么地心说、日心说或者宇宙中心什么的，国家中心什么的，不要相信，这个世界永远只有一个中心他的名字叫自我，你的任何时间，任何历史，任何当下，都是以这个自我为中心，所有的东西都是以自我为中心的。

你反思一下你生活的每一个瞬间，有哪一个瞬间脱离自我中心的？没有！如果他脱离了你这个自我中心，那这不能叫瞬间，他也不能叫历史（我觉得是主体性把这东西很贵可以参看现代犬儒主义那一期人和人交流没有主体的话交流是不可能的就会自说自话就没有事件性）。

所以说我们的教育，我们的生活，他会强行让你相信脱离的这个自我，世界是有一些乱七八糟，其他的东西。

所以up要讨论的这个中心就是自我，就是人的自我意识，自我认同，当然我们也会讨论到去中心化。去中心化的话，人会有的时候失焦，会忽然之间遗忘掉自我，遗忘掉自我处在这个中心位置，会把这个中心让出去，让给宇宙，让给民族的历史，人类史，或者把这个东西让到一个非常神秘的东西上面去。

所以当选项里面填到自我的时候，我们讲填到中心的时候，我们讲的就是自我、自我意识、自我认同，你可以体验到的中心就是所有的要素都向他汇聚的那个东西，时间、空间。本体、现象所有东西都向他汇聚，在其中起作用的那个东西就是自我。

就像消费者一样，这个信息所有的东西，整个生产环节最后要成功，那就是进入到消费者的那一瞬间。（消费者才是资本主义的中心就是他的爹）资本才是这个运动的中心，你围着资本转？但实际上你的自我才是这个运动的中心是资本在围着你转。

这个中心非常沉重，因为归根接地他是没有任何落脚点的，你会发现你的存在是没有东西支撑的，你就平白无故存在，而且作为世界的整个中心存在。所以这种责任是非常沉重的，你需要照看整个世界。

成就如德性的成就会比自我更重要，其实都是一种摆脱沉的中心，摆脱这种生存的压力，米兰昆德拉 《不能承受生命之轻》就是指这个，所以唯一一个中心就是他要承受所有事件，事件的所有意义和价值的那个东西就是自我，所以当提到中心的时候其实提到的是自我。