大科书堂训，甘泉子(四)。南风编译，(三十一 ~ 四十)。

大科书堂训，甘泉子(四)。南风编译，(三十一 ~ 四十)。

一、诸生朔望有不升堂者，相率往问之。若果病，亦致相恤之诚；若其非病，懒惰亦有警发。(三十一)。学生在初一十五有没参加堂会的，要互相关怀问候。如果是有疾病的状况，要有同情的感应。如果不是疾病所导致的，要是有懒惰的状况，那也要有同理促进。

一、学者须要立信。如与人期约之类，虽似小事，然失信则害心为大。诸生今后或归省，期某日还馆，必要践约。又如自期从学或一年、二年，必要践言，不可易志。圯下老人与子房犹须立信，况学圣贤之道者乎！即此便是根基。(三十二)。学问与做人都需要真实的信用。如果与人有所约定，虽然是经常事情，若是让人感受不到信实，那心里便会感受到裂纹。大家以后如果返乡省亲，预定何时回到学馆，也要同样守信。又或者是，将在学馆进修，一年两年等等的计划，必定要遵守落实，不可以轻易变换。当年圯下老人和张良的故事里，都还需要守信才能有所进步，何况是学圣贤之道呢！这便是有德的根基。

一、学子须先看论语，次大学，次中庸，次孟子，乃书之序也。读论语时如未曾见论语，读大学时如未曾见大学，中庸、孟子亦然。忘其成心之私，去其习熟之旧，乃有向往之路，否则面前皆墙壁也。况又有迷心于传注之中者，如甕鸡裈虱，安能有见？(三十三)。学生须要先读论语，再读大学，再来中庸，再来孟子，这是疏文调里的顺序。学论语的时候，要像是没见过论语一样，再来的大学，中庸，孟子也都一样。要先有个空杯心态，再进入学习，才能获得一番见解，要不然就只面对着墙壁，前面没有路而已。而且，还有一种只会固执在传文与注解之中的状况，像是井底之蛙，学舌鹦鹉一般的装模作样，这是不会有体会的。

一、诸生读书，须先虚心，如在上古未有传注之前。不可先泥成说，以为心蔽。若有所得，及有未通，却取古人训释详之，其所得自别。(三十四)。学生读书，需要先虚心，就好像是没有人写过说明和注解一样。不可以，拘泥在旧的说词，而遮蔽了心思。心中有了想法，却验证不明白的时候，就拿古人所解释过的，来比对清楚，这样得来的，肯定会是自己东西。

一、每遇考业，次日班长即相率揖谢。若有所去取处，ㄧㄧ虚心听受。取必要见其所以取，去必要见其所以去。以此考验其用心之精粗，乃实有益。(三十五)。每一次拿到论文题目，隔天班长就带领大家互相礼敬，透过陈述彼此交流。虚心的聆听别人的见解，有了清楚的内容，才有利于诸多参照与取舍。这是清楚彼此人我，考验虚实精粗的时刻，是真正有益的事情。

一、朔望升堂，先生讲书一章或二章，务以发明此心此学。诸生不可作一场说话听过，亦必虚心听受，使神意一时相授，乃有大益。(三十六)。初一和十五开讲授课，先生讲书一章或两章，是要提供完整的思路应对，来促进学子精神建筑的完整性。这不仅仅是一场谈话而已，有虚心的聆听，专注的心神，在思想上求索前后条理都能流畅，那就会有真实的获得。

一、诸生朔望听讲之后，轮流一人讲书一章，以考其进修之益。(三十七)。学生初一和十五，听讲之后，便轮流一人讲书一章，这样便能检验出学习的进度。

一、诸生慎勿以举业、德业为二段事干，涵养吾德业，则发挥于文章，句句是实事。如老人自是老人声气，隔壁闻之，可知其为老人。自涵养发出，遇明有司，见之即知其人矣。邵康节诗云：「自是尧夫不会琴，非关天下少知音。」若今之剽窃而遇者，如小儿作老人声气，遇不知音者取之耳，若明者安可侥幸？(三十八)。学生不要以为从事科举，和修身养德是两件事情，有涵养的人，笔下才写得出文章。能端正自己的人，才能端正他人，事实就是如此的。这就好像是老人说话的语气，隔壁的人听到了，就知道是一种年纪大的模样。思想先于行动，没有想法的行动？那不是盲目？要不然就是一种习气。这两者，也都不一定合理。有体会内圣外王的道理，就会有明白的人情事谊，这都能够看出各种端倪。又常态的运作，哪里会有甚么不清晰的呢？邵康节有一首诗，当中说。应该是自己不会操琴，不关乎天下，有多少人不懂乐音的吧。就像是今天遇到喜欢装摆作样的人，明明是个小孩子，却装作老人的语调，去诓骗那些同样虚伪的人！要是遇到懂行的，又哪里会入坑呢？

一、科举乃圣代之制，诸生若不遵习，即是生今反古，便非天理。虽孔、孟复生，亦由此出。然孔、孟为之，亦异于今之习举业者。孔、孟必在根本上发出，自别。故举业不足以害道，人自累耳。故学者不可外此，外此便是外物也，为病不小。(三十九)。科举制度的实行，是遵从了以前的社会型态，学生若不依循，便是颠倒时空，成不了道理。若是孔孟再生，那也会这样做的。然而孔孟所作的，也会和明朝的有不同。孔孟作用的自然是在根本上，所以不一样。明朝科举取士，是一时的制度，这也不妨碍王道的推进。是人们对待科举的心态有所不同，所以有些纷争。德性的修养与时势环境，这两者之间，是有一定的关系。内圣外王是完整的道路，请不要在某些细节上，犯下了大的错误。

一、科举之学，合下立心便分义利，义利便君子小人悬绝，岂可不痛省，而甘为小人之归？且读书以明心性，体贴此实事，根干枝叶花实自然成就，而举业在其中，此义之谓也。若读书徒事记诵为举业之资，以取科第爵禄，便是计功谋利之心，其大本已失，此利之谓也。舜与跖之分，间不容发，诸生当自猛省戒勉。(四十)。社会的事功，整体来看，就有分计划方案与推动执行，这有层次之分，这是要弄得清清楚楚才行。有决策权的自然不能公器私用，推动执行的自然也要考虑成本。道德规范要拉高，权责划分要清楚。有学问，有见识的人，才会端正谋划，步步实现各个阶段，这就是完整的思想所能体现的功能。而完整的思想可以表达在文章上，因此科举的时候，写策论应对，就是重点，文章的中心价值就是王道的实践。如果学问只是抄袭和背诵，就以为功课，想去框套名利？那它的原始目的，就不存在。假装作样的人，只会越搞越模糊，于是麻木与堕落，就容易变成一种罪恶。人所不经意的行为，造成没有感触的善恶，最后形成圣人与恶人的分别。