校长领导力修炼——来自《大学》的启示
校长领导力修炼——来自《大学》的启示
介绍：国学 圣贤先哲 （领导学 管理学）
孔子三千学生 七十二贤人（重大影响）曾子重孝 私学 《学记》中“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 孔子理论（独特的中国的表率领导）——范式 路径 价值
经、传 朱熹认为两部分： 经文：曾子记录孔子的部分 传文：曾子和学生的谈话
因为朱熹，四书慢慢比五经重要（因为科举考试），四书第一篇文章《大学》
领导学和管理学相关的文献&著作 大学是成为大领导必备的学问 是成为君子必须要学习的理论 大学=领导（真正的君子 影响别人的人）
张新平.《大学》:领导学的中国千年纲领[J].现代大学教育,2019(01):53-55.
首先，《大学》所订立的“明德亲民至善”领导宗旨，成为千百年来中国领导旨向的根本“宪法”;
其次，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”成为 《大学》着力强调的领导素养，其可整理为三个方面:
一是提升认识领导现象及其本质的能力，二是充实、完善自身的情意世界，三是培养社会治理的能力;
最后，《大学》发展了若干值得千年坚守的领导原则与方法，这主要包括在体悟 “关系”中做事、在协调 “德财义利”矛盾中立事、在平衡“好恶”中成事等内容。
以“表率领导”引领高品质学校建设 作者：张新平
儒家文化中谈论和推崇的培养君子也即培养领导者的主张，本质上就是有关“表率领导”思想与实践的系统阐释与建构。
儒家所阐发的这种“表率领导”，将领导者本人的修身慎独、修己安人、言传身教、知行合一看成是领导成功的关键，从根本上决定着领导力的高低和强弱。
表率领导”关注的第一焦点是领导者自身的德性境界修养和能力品质提升。
介绍
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性[1] 。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性[2] 。
背景
公共行政的精神
H·乔治·弗雷德里克森（H. George Frederickson），美国当代著名公共行政学家、新公共行政学派领军人物，堪萨斯大学埃德温·斯滕尼公共行政专业特聘教授。 距离悖论：距离悖论,指在社会治理过程中,公众对为其提供服务的个人或特定组织持有特别的好感,而对整个公共服务机制则抱怨不断 美国解决方法：三权分立 我国是反距离悖论 《中庸》远之则有望，近之则不厌。 所以君子的举止能世世代代成为天下的规范，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。远离君子的人有仰慕之心，靠近君子的人无厌烦之意。
唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。 领导学对距离的问题要好好的把握。 完整表述见于《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。” 要理解孔子的意图，必须回到历史的语境，准确把握孔子的说话对象。“唯女子与小人为难养也”的说话对象是“君子”中的“人主”；“女子”不是泛指所有的女性，而是特指“人主”身边的“臣妾”，亦引申为“人主”所宠幸的身边人；小人则是与君子之道相违背之人。
工业管理与一般管理（珍藏版） 法约尔 著
《工业管理与一般管理》此书共分为两个部分：第一部分论述了管理教育的必要性与可能性；第二部分论述了管理的原则与要素。[2] 亨利·法约尔从四个方面阐述了管理理论：企业职能不同于管理职能，后者包含在前者之中；管理教育的必要性与可能性；劳动分工、职员与职权、纪律等管理14条原则；管理5要素问题。[3]
《工业管理与一般管理》融合了许多哲学上的思维方式，缜密而深刻。该书的理论不但囊括了亨利·法约尔所有关于管理学的理论，并且在这些理论的基础上加以开拓和创新。首次提出了一般管理的具体概念，并首次将其形成了一个理论系统。[4]
孟子
合作 分享 共同表达
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。 人+时代 摘自《孟子·万章章句下·第八节》
曾子 （七十岁） 师从孔子（曾子和其父亲都师从孔子） 孔子托孤（曾子是孔子孙子的老师） 拒入仕途 病逝鲁国https://baike.baidu.com/item/%E6%9B%BE%E5%AD%90/208375?fr=aladdin
评价：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦。
高柴的特点是比较愚笨，曾参的特点是比较迟钝，子张的特点是比较张扬，子路的特点是比较鲁莽。（孔子可以针对其特点进行调教）
曾子问第七
很偏僻的问题，生活中的问题很个别性的，很特殊性的问题 很重视礼孝等问题
《二十四孝》
曾母啮指,曾子心痛
故事：曾子烹彘
小而言之，是家庭教育的问题：父母对孩子说话要算数，才能为孩子树立一个守信的榜样。大而言之，是处世为人要讲诚信的问题。
名言 7、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （读书人不可以不而有毅力，因为他重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？到死才罢休，不是很遥远吗？） ----《论语·泰伯》 修身齐家治国平天下 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《礼记·大学》
君子思不出其位
考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。
曾子的时代 春秋战国时期
《大学》十一章（第一章讲三纲&七字诀 ；后面章节讲如何实现：八目）https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E5%AD%A6/5655065?fr=aladdin
《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
在明明德 教育管理 教育领导学是受到科学影响的，是问题导向的https://www.zhihu.com/question/21697331
这句话分为两部分，前一字“明”是动词，是通晓、明白、理解的含义，后二字“明德”是指极为完美的德性。放在一起，“明明德”就是能够明白理解人所具有的一种高尚完美的德性。只有明白了什么是德性，才能美善光辉之德发扬光大。
明：彰显
明德
明德就是人之所以为人的本性 善性
明德 暗德 无德 缺德的关系，是对应的
在孔子看来，“明德”是每个人生下来就具备的，但却无形不可见，有灵而难以扑捉。
人成为好人 伟人的可能性
人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这句话出自《孟子》的《告子章句上》。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。（天命就是明德）
孔子的人才观
上古三皇——伏羲、神农、黄帝，孔子似乎没有怎么提及，但“鸟生鱼汤”中的三位尧舜禹，孔子曾经一一表示过万分敬仰之意。 孔子给了如下的评价：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!” 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
好问：舜好问而好察迩言,隐恶而扬善
好察迩言，就是喜欢去思考那些浅薄的话语：舜其大知也舆 （孔子向舜学习，好问）；现在的领导都是驯化隐恶而扬善
隐恶而扬善：舜隐恶扬善，意思是指宽厚地不谈人的坏处，光宣扬人的好处。出自《礼记·中庸》。
执其两端，用其中于民 是前面三点的总结
其后，被孔子称颂的人物有泰伯和周文王、周武王（三让天下的泰伯真可谓古往今来道德最高尚的人之一。）
周公
五圣：
孔子是至圣；孟子是亚圣；复圣为颜回，宗圣为曾参，述圣为子思（孔伋）。
人人可以成为尧舜
在亲民 领导不是孤家寡人 不要太高明，不然没有伙伴https://baijiahao.baidu.com/s?id=1599801159121940034&wfr=spider&for=pc
“在亲民”还是“在新民”？
一是“爱民”的意思。
走进百姓当中
二是“使民亲和”的意思。
改造 第一，“作新民”之“作”是“振作”、“鼓励”的意思，“新”是“自新”的意思。于是，“作新民”便可解释为“振作起来，做一个能够常常改过自新的人”，或者“鼓励民众时时自新”。这种解释便与“明明德”对应起来，“新民”就是民众自明其“明德”的意思。
在止于至善 不明确 但是也是美妙之处 至善 是一个大目标 但是可能永远达不到，但是一直在路上 至善的理念和追求——这是中国领导学对世界领导学的贡献（不是技术 不是科学 这远远不够）
在 强调当下性 现实性 现实复杂性 不要忽略掉 领导工作的诀窍和美妙 把过去和未来连接起来，但是又特别强调现在
止 《说文》里面说：“止，下基也。象草木出有址，故以止为足。”这个“止”呢，就有一个根基之义，还有一种达到之义。 这个“止”，在这里就是说：大学之道的基础和根基，就是修养这个至善，离开了这个至善，我们就成了水上的浮萍，没有根柢。 不可能像深植于大地的树木那样，有根有柢而长成参天大树，成为家庭的栋梁，国家的栋梁。 所以说这个“止”，对修这个善，具有一个基础的意义，有一个目的的意义，有一个根基的意义。 这个基础和根基，就是要有肥厚的信德之土，来养育我们的十善之行。因为如果我们不信自然，不信自然大道，不相信这个德，那么这个善很难立起来，很可能就左右摇摆，时行而时不行。 所以，这个“止”，我们要从《说文》——汉代的《说文》字典里面去把它参透，而不要像现在的人这样，看到这个“止”，就单纯地理解为停止，止步。而是要演绎开来，进入到汉代以前，古代人的那种心境当中，去理解这个“止”，真正地把自己的善根、善心，深植在信德之土的牢牢基础之上！这样这个善才能立得起来，这个善行才能在我们家庭的生活化当中，在社会的生活化当中，在工厂的工作环境之中，在社会行为之中，去展开这个至善的修持。
收放自如
延续下去的活力
达到最好的状态 最合适的状态
不要用力够猛 也不要用力不足 要知道什么用力 什么时候要放下脚步 要知道“止” 不要不知进退、不知深浅
领导力修炼的七字决
知 知的目的是知道你不知 欲不知 苏格拉底，我唯一知道的就是我不知 知与不知是统一的 抱着不知道的态度去知道
定 定海神针 领导者选择不好就不能安心 坚定 明确 稳定（不是总是在改变） 我们如何在这个变化的世界保持相对的不变，给别人一种定感
静
安 感受——心安理得 君子食不求其饱，居不求其安,敏于行而慎于言 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去修正自己，这样可以说是好学了。” 好恶等会影响心安，比如怒气，不是中的状态，正的状态 心安很难 创造领导的环境和条件
虑 思考 研究
得 虑才能得 要思考得到和失去的关系 难道得到更多就是很好吗？有的时候失去也是一种得到。
子曰：“孔君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰。 人生三戒。 少年时戒的是性的问题。就像我们今天戒黄色读物和影视对 青少年的影响一样，主要是希望青少年身心健康发展，减少青少年 犯罪，增进社会稳定。其实，还有很重要的一个方面，就是不 为中、老年时代留下身体方面的祸根。不少人中、老年时代时的疾病 都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。 壮年时戒的是斗的问题。这里的斗不是指打架斗殴，而是指 精神方面的争强斗胜。时时处处都打跨人家，而让自己出人头 地，高人一等。这是典型的中年人的毛病，多半也会种下冠心病 之类的病根。 老年人戒的是得的问题。这里的得是指贪得无厌，许多人 有一种看法，就是人越老越吝啬，越老越贪婪。不知这是不是一 种偏颇的看法，但这方面的故事也的确有很多就是了。 好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像猪悟能那样“ 八 戒”），而且三戒还处于人生三个不同的阶段。所以，对每个人来 说，随时需要做到的实际上也就只有一戒罢了。
得有的时候很复杂，有的时候是社会制度的问题。
八目：把个人和国家联系在一起 思想非常开阔，也就是如何实现七字诀
八目”，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 平天下：全球化 个人的发展怎么和身边的同事 同行，和组织 社会 国家 全球如何联系起来 只有在大的关系网中，才能实现自己的人生理想
宏观&微观；抽象&具体
