万象霜天【2021拜年纪单品】
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太初太易 无相无形：先天五太是道家哲学中解释天地诞生的五个阶段，即：太易、太初、太始，太素、太极。
万类众生总异同，可曾千人皆一面？
莫知浊重 孰辨清轻：化自《道德经》：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”
生乎混沌 分其昏明：混沌，指宇宙形成前的迷蒙状态。《列子·天瑞》：“气形质具而未相离，故曰浑沦（同混沌）。”
昏明，昏暗和明亮，后代指愚昧和智慧。《列子·周穆王》：“昏明之分察，故一昼一夜”
天得以健 地得以宁：此句与“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”相仿。 “天行健”句出自诠释《易经》的经典著作《易传》，是对乾坤两卦的解释。
莫知浊重 孰辨清轻：化自《道德经》：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”
绵绵若存 用之不勤：语出《道德经》，意思是说道虽然微不可见，却无处不在，连绵不绝，充斥宇宙，造化万物却永不枯竭。
礼乐即作 仁义乃兴：化用《真武妙经》，原文为“大朴即散 仁义乃兴 礼乐即作 奸邪斯行”顺序一变，寓意大有不同。
我有此言 众妙之门：出自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，意为道不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
万类咸听：与上句一起，化用《真武妙经》“吾有此令 人鬼咸听”。
正如主创团队所言，“世人千千万万，世间之道亦有千千万万”。面对这富有哲思的作品，我的科普也只是万千思考中的一种。
这万象 恒有道可求：万象，宇宙间各种事物展现出的万千气象。
成语“森罗万象”即语出道教茅山宗创始人陶弘景：“夫万象森罗，不离两仪所育。”
尽人间 穷宇宙： 许多先贤一生的目标，就是穷尽世间万象之道。而对道是否能穷尽的不同观点，实际上对应了哲学体系中的可知论和不可知论。
就比如宋朝卫宗武就认为“物盈宇宙皆有穷”，而金朝元好问则感叹“无穷宇宙无穷事”。
曾邂逅 是告诫亦是悠远的经咒：戒，宗教禁律（古时告戒同告诫）；经，宗教典籍；咒，宗教中施行法术的口诀。
在中国古代的历史背景下，儒释道三教都将求“道”的思想内化进了自己的信条。
总试问 何所有：有与无这组概念也是道家经常思考的对象。《道德经》中就说：“天下万物生于有，有生于无”
到尽头 这至简的真言知否：大道至简最早出自五代《还金述》：“妙言至径，大道至简。”
所谓大道至简，就是说最终极的真理也是最简单的，一两句话就可以说明白的。
是灵台菩提的初萌：灵台，道家语，指内心。《庄子·庚桑楚》：“不可内於灵台。”
菩提，佛家语，梵语Bodhi的音译，意为觉悟、智慧，代指大彻大悟，豁然开朗的境界。
此句也可能是化用了六祖惠能大师的偈语“菩提本无树，明镜亦非台”。
灵台明镜似乎化用佛教六能惠祖的经典偈语来描述对世界的看法，唯心唯物，哲学起步
是神游蝶茧的悸动：此处典故为庄周梦蝶，出自《庄子·齐物论》。讲的是庄子梦见自己变成一只蝴蝶。醒来后他想，究竟是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。庄子借此寓言表达了万物并无不同的“齐物”思想。
是万物的方生方死：这句同样出自《齐物论》：“方生方死，方死方生”。这是庄子的相对主义哲学，即没有绝对的生与死。
《齐物论》中的另一例子更好地解释了这一观点：“莫寿乎殇子，而彭祖为夭”
也就是说，参考系不同时，我们可以说早夭的婴儿最为长寿，而彭祖才是短命者。
鱼跃方成龙：即我们熟知的鲤鱼跳龙门的传说。这一传说最早可追溯到汉朝《三秦记》。
此外，道教有乘鲤鱼升天成仙的传说，因而鲤鱼在道教体系中有着很高的地位，被称为“赤晖公”。
是神游蝶茧的悸动：此处典故为庄周梦蝶，出自《庄子·齐物论》。讲的是庄子梦见自己变成一只蝴蝶。
方生方死———《庄子•齐物论》指事物不断成长，也在不断死亡消失
是弹指白驹的飞纵：语出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
是刹那朝菌的临终：《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
待天地封冻可曾怨西风：个人认为此处化用《庄子·齐物论》“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。”
即当一个人得道之时，土地着火也不会热，江河封冻也不会冷，面对轰雷和狂风也不会害怕。
（谁又能在） 白云的变换里 寻影踪：白云苍狗，出自杜甫《可叹诗》，“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗”。
杜甫借云的形态变化来比喻世事变化无常，不易揣测。
（挽下东风）眨眼间腐草化萤虫 再枯荣：腐草为萤，即萤火虫是腐草变化而成。这一传说最早出自《礼记·月令》。
葛洪的《抱朴子内篇·论仙》曾引述腐草为萤，论证世间万物“无有彼此”。
（我观自在） 惊涛巨浪化为桑田 心未动：沧海桑田，出自葛洪《神仙传·麻姑》：“接侍以来；已见东海三为桑田。”
《般若心经》就称观自在菩萨“照见五蕴皆空”，因而“心无挂碍”“究竟涅槃”。
此外，观自在既是观世音菩萨的别称，也是佛教的一种处世观。
（天地虽大） 水中明月又一片：水中月是佛教的重要意象，用来形容不可捉摸的空灵的意境。
宋代禅师释宗杲就有诗曰：“生灭不灭，如水中月。不可揽触，妙在甄别。”
另外，“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也”出自《庄子·外篇》
指的是释迦摩尼在菩提树下，由一篇叶的成长到凋零，直至与大地合为一体，悟得万物之道。
（万物虽多） 提指拈花却一线：这里的典故是“佛祖拈花”，宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》对此有记载。
（其化均也） 心上尘埃只一叶：出自《华严经》“一花一世界，一叶一如来”。
指的是释迦摩尼在菩提树下，由一篇叶的成长到凋零，直至与大地合为一体，悟得万物之道。
“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
（万物虽多）提指捻花却一线 恍然一念间
（四达通流） 欸乃渔谣隔一涧：《欸乃》是中国古琴名曲，“欸乃”二字指的是桨橹之声或渔家号子声。
柳宗元《渔翁》：“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”
在古代，渔翁这一意象代表了不受世间凡俗之礼约束的隐士形象。而因为他们置身世外，所以对世事洞若观火。
四达通流可能化用自《淮南子·本经训》：“江淮通流，四海溟涬。”
（无所不及） 跌宕石中叩一焰：除去我们熟知的含义，跌宕的本意其实是“形容为人处事放纵不羁”
无所不及出自《鹖冠子·环流五》：“终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，无所不及，时或后而得之命也。”
“动以天行”出自《庄子·外篇》：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行”
（执守无心 动以天行） 万化兴衰皆成镜鉴 照霜天：“万化”也指万事万物。出自《申鉴·政体》：“此谓道根，万化存焉尔。”
“镜鉴”则出自《申鉴·杂言上》：“君子有三鉴，世人镜鉴。前惟训，人惟贤，镜惟明。”
是不舍昼夜的吟诵：不舍昼夜出自《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
是望洋叹息的迷蒙：望洋兴叹源自《庄子·秋水》“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”
至简的真言——《道德经》：“大道至简”
是秉烛夜游的晚风：秉烛夜游出自《古诗十九首》“昼短苦夜长，何不秉烛游。”
“秉烛夜游”体现的是人生短暂，及时行乐的价值观。李白曾在《春夜宴桃李园序》中对秉烛夜游作出如下富有哲学韵味的点评：
是兴亡载覆的峥嵘：听到此句，我第一时间想起的是《山坡羊·潼关怀古》
“峰峦如聚，波涛如怒”的峥嵘之下，是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的历史循环。
千年的涨落谁道破机锋：机锋，佛教禅宗用语。指问答迅捷锐利、不落迹象、含意深刻的语句。
苏轼《金山妙高台》诗：“机锋不可触，千偈如翻水。”
歌词应该是改编自《道德经》第八章“上善若水。水善利万物而不争……”
以乾配（代表）天，坤配地，兑配泽，离配火，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑
天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来
坤居下，在北方，阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来
坎卦，坎为水，为阴卦，合上善若水之意。
（行路之上） 辩日无言岂是 偶相逢：典故为两小儿辩日，出自《列子·汤问》
道家的列子故意让孔子成为这个辩日故事中无法判断的主人公，自然是有意为之。
若是连圣人都能被难倒，那我们的世界之大，之无穷，就更令人信服了。
（人间琐事） 管中窥得更多差错 总异同：“管中窥豹”出自《世说新语·方正》“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
管中窥豹比喻见识狭小，看不到全面；而另一个类似的成语“管见所及”出自葛洪《抱朴子·勤求》，意为自己见识不广。
（皆有禅悟）走过万类霜天此道 世事中：回顾古往今来求道的思想与实践，也许我们会发现，“道”就在天地之间，万物之中，等待着我们去探求
就如老子所言，“道生一，一生二，二生三，三生万物”
自古有谁堪知道 一叶障目彼岸迢遥：一叶障目语出《鹖冠子·天则》:“一叶障目,不见泰山。”
彼岸为我们前文提及的佛教意象，而迢遥出自颜延之《秋胡诗》：“迢遥行人远，婉转年运徂。”
千百年来，儒释道互相影响，已是浑然一体了，都是“中华文化”
身在局中又怎知晓全貌 此地更高：此句的意境，不禁令人想起苏轼《题西林壁》中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”
（也曾叩问） 遂古之初道以谁传 如夜钟 ：“遂古”句出自屈原《天问》“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”
（一江东流） 往来是非成败 转头空：此句出自杨慎《临江仙》“是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”
后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。老版电视剧《三国演义》将其作为主题歌歌词。
（再度捧起） 遥远时节烟海典籍 再吟诵：浩如烟海是形容典籍、图书等极为丰富。
出自隋·释真观《梦赋》：“若夫正法宏深，妙理难寻，非生非灭，非色非心，浩如沧海，郁如邓林。”
（而今了然） 看破万象霜天此道 不言中：道德经中有：“大音希声。大象无形。道隐无 名。”
老子对道的理解是：道不可名状，只能强名，强名也只是为了方便人们了解道的存在和作用。
（天地有道） 万里旅途又一年：明代董其昌《画禅室随笔——卷二》画诀有言
“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。”
道，变化无穷，即使窥破天机，亦不可道（顺便吹爆《不可道》！）
（往来有声） 人间载道多一篇：“载道”，意为表达一定的道理。
明代宋濂《文原》中写道：“世之论文者有二：曰载道，曰纪事。”
（往来有声） 人间载道多一篇：“载道”，意为表达一定的道理。
其中，二候麋角解指的是冬至后五日也就是12月27日左右。词作在此处代指的可能是整个冬天。
“覆载万物，洋洋大哉”化用自《庄子·外篇》“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉！”
（覆载万物） 又到麋鹿的角解：我国古代将冬至分为三候。《淮南子·天文训》有“冬至之日蚯蚓结，又五日麋角解，又五日水泉动。”
（洋洋大哉） 亘古一片月：李白的《把酒问人》有类似之言：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”
“天下没有不散的筵席”。庄子可以用齐物论模糊我们对生命长短的认知，但却改变不了生老病死的客观事实，
然而即便如此，我们依然可以用求道之心照亮前路，用有限的人生在人类历史的夜空中留下属于自己的轨迹
此处沛然苍冥化用文天祥《正气歌》：“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”
古往今来，无数先贤穷其一生寻道，他们的灿烂思想，就如历史夜空中的流星，成为照亮今时今日我们的光辉。
（万古毕一 曷其有极）如夜空飞星的炫烈 正霜天：流星短暂而美丽，用生命换来一次耀眼的光辉
