三纲五常

混沌初开，乾坤始奠，轻清而上浮者为天，重浊而下凝者为地，人为半清半浊，善者气清，可上天堂，恶者气浊，坠落地狱，世人不省察，日沉迷于欲海，酒、色、财、气、之中，废尽纲常，浊气日盛，忘却原路，而不知返，深可叹可悯也。

忆先圣夫子，生于东周，当时列国诸侯，只求富强之策，而轻视纲常之道，以致臣弒其君，为子弒其父，礼崩乐坏，天下大乱，人民困苦极矣。夫子感世道之浇漓，一心一意，替天行道，原思藉政治之力，以行救民救国之道，实现其大同理想世界，奈被权臣所阻，致未得政权，而道不行，乃转用传教之策，周游列国，并传授学徒，宣扬道德，以期挽回世道人心，依旧受列国权臣之明阻暗碍，终致叹凤鸟之不至，嗟河图之不出，未能收得宏效，遂归鲁国，着春秋，以当一王之法，褒忠孝，贬奸恶，使乱臣贼子，知所戒惧，道德赖以不坠，实春秋一书之也。

降及汉朝末业，朝中奸党横行，天下又乱矣。玉女命余，改姓下凡，匡扶汉室，在桃团结义，兄弟三人，当天立誓，愿同甘共苦，锄奸兴汉，以继正统，当无福献帝之时，好贼董卓、及曹操，相继紊乱朝纲，余兄弟起兵，欲灭曹操，虽天不从人愿，终遭失败，但余兄弟，忠贞不二，至死能顾全大义，扪心无愧，回忆曹奸当初用计，欲买余心，从余三约，一、降汉不降曹，二、嫂嫂住处不许军兵乱进，三、知皇叔去处，立即寻兄，不能再留，曹奸不但从约，而且三日一小宴，五日一大宴，上马金，下马银，以结余之欢心，余因常读先圣夫子所著之春秋，熟知人生根本，以三纲，五常，五伦、八德为重，绝非曹奸之金钱，所能买收也。余在世所行之五常，则一、「仁」为国除奸，使人民能得安宁也。二、「义」既不失金兰兄弟之誓愿，又报曹奸待遇之恩也。三、「礼」待嫂如事兄不犯分也。四、「智」水淹七军是也。五、「信」知皇叔去处，不怕千军万马，急于会晤兄弟，以践信也。

愿诸生，遵守三纲、五常，五伦、八德，以为进修之基础，大道之得不难也。窃思世人，读书知礼义之士多，而成圣者少，论余在世，只守五常，何以能登至极上品之果位哉。

因余历世降凡，匡国救民，经多次劫数，受尽艰辛，大义不泯，孤忠永抱，光争日月，灵炳乾坤，振纲常，而继大道，故历朝受封为文衡圣帝，又为盖天古佛，世世显化，护国佑民，后得代御 玄灵高上帝之至极果位，皆由忠义而来也。诸子须知无功无果，难坐金莲，必须外功满，内果圆，方能避万劫也。

是以学道者，必须性命双修，性者，先天之本性也。命者，后天之使命也。若要见本性，须由命做起，因人人在世，各有使命，诸如孝顺父母，为国尽忠，超度父母，为妇女尽节，兄弟朋友尽义，以善为宝，此皆为人之使命也。后天使命圆满，进入先天，以修内果，无难矣。

余劝诸子，现值三期末劫，要避此灾殃，必须内外双修，照余所定之三纲、五常，及娘娘所讲之三从、四德，合古佛之三皈、五戒，并依菩萨所规定之皈依，进道方式，发出誓愿，呈上表文，遵守所受之戒律，及所发誓愿之条件，以实行无差错者，不论在家、出家，皆能修成也。至于本道钟，乃是慈母应劫而降，书内所言皆是玄机，若能诚心体会，敬慎修炼，自得精进，期望世人切要奉行，须知诸佛菩萨所言无虚，而余言之不谬也。下面继续，讲三纲五常、五伦、八德，故希望有缘之人，若读本道钟，须加诚意学之也。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

纲者，纲领也。何谓之纲领，即上领导下，而归向光明之善路，于遵奉道德，服从人伦也。譬如网之大条绳，即网之纲领也。取网若将网纲之大条绳牵起，则全领之纲，亦随网绳而起，网绳若牵东，网则亦随转东，若牵西，网亦随转西，所谓网之大条绳者，即是领导全领网之纲领也。再如衣服之护颈处，谓之颈领，取衣若对颈领取起，则全领衣服，亦随起，所谓衣服之领者，即领导全领衣服之主也。再如车马，若无运转手马夫，车定不走，而马亦乱跑，所以运转手马夫，为车马之纲领也。是故纲领者，指在作模范，有标准之正规，领导，劝化，指挥之谓也。所以在上位之人，若有条理，下位之人，则不敢乱为，普说万物之主要部份，谓之纲领也。

君为臣纲。

君为臣纲者，非单独指为君主之人，须作好模范，而使朝臣看样而已也。凡为人主事者，不论机关团体，或有权利地位，指挥监督责任者，则皆属君臣之称也。所以居上位之人，总要以身作则，作出模范标准，以教化指导，下位之人，使下位之人，有好规矩之言行，可效法而作，自然能表现端正之仪容，即不存私偏之心，对办事亦能齐全，且自身亦得清白，此则所谓君仁臣义，又曰君敬臣忠也。所以在上位之人，若能贤明正气，在下方之人，自知礼义廉耻，若为君主，或首领，或主事者之人，自己有错误过失之时，定要接受部下之谏诤劝解，须能随时改进迁善，方可受部下之敬重，亦克失却，君为臣纲之大义也。但为下级之人，若有差错过失，亦须要承受上位之指导，而急速改过，而为监督之人，或主事者，若逢下级人员有过失，亦不能对其纠正，反而偏听，纳受其言者，则君纲不振也。

父为子纲。

父为子纲者，亦不是专指，为父之人，须作好模范，而使子女看而已也。凡为人翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要以身作则，作出模范之标准，以教训指导，媳妇，孙男孙女，弟妹，使下辈之人，有好规矩之言行，可以效法而作，自然知孝敬，明礼义之理，则不敢存私偏之心，对工作亦能勤勉耐劳，又不懒惰奢华，亦不随便浪费开钱，此所谓父慈子孝，又曰父宽子顺也。所以为上辈之人，若能修身向善，为下辈之人，决定明是非曲直，则不敢乱为，由此而可齐家，享受平安幸福之生活，但为上辈之人，若有差错过失之时，定要接受下辈之人劝解，须能随时改过向善，方能再受下辈之人，加倍孝敬，亦可符合父为子纲之道理也。若为人父母，翁姑祖父祖母，兄姊者，切不可一味用偏爱之心，而疼惜子女媳妇，弟妹孙男孙女，若用慈爱疼惜，遇有做过失差错之时，不尽教导之责任，以指示者，则变成偏爱，亦可说宠子为恶矣。所以为下辈之人，若有过失，须听顺上辈之教训，急速改过，但为上辈之人，若不能教化指导下辈之错点，使其改正，反而用偏爱之动作，乱听下辈之言语，而用宠爱者，则父纲不振也。

夫为妻纲。

夫为妻纲者，专指夫妻两人之间而言也。世人常说，「夫和妻顺」此句乃指在夫妻两人，能和睦顺从而已，尚未作到人伦之大体也。再有「夫义妻从」者，已经入人伦之大道，乃指出为夫之人，须要以身作则，作好模范之规矩，能尽天理，发出良心，而进行道德之善路，使为妻之人，可以效法而作之，自然为妻之人，能知孝敬翁姑，恭敬大伯小叔，大姑小姑，且妯娌之间，亦知和睦，又不计较事物，而知相让，由此善行之美德，可以帮助丈夫成家立业，虽然为丈夫之人，自知遵守人伦道德，对内则孝敬父母，兄弟合和，不存偏见之私心，又对外人，有礼义，有廉耻，有仁慈，有信实，故为妻之人，定要随从丈夫，而作此人伦道德之善行，切勿有违背而犯过失，但为人丈夫者，若有差错过失之点，须能欢喜接受妻子劝解，而随时改过复善，方不失夫为妻纲之大体也。且为人妻者，若有失错之时，亦须采纳，丈夫之忠言劝解，知速反悔忏罪，然后方得，夫唱妇随之人伦大道，故曰夫为妻纲也。举例为人丈夫，每日不务正业，又其面上气色，时常现出暴怒之气，为妻之人看见，定然不悦，而心中亦就发生气恼，如此何能受妻之敬重乎，而为人妻，若逢不如意之事，就乱家，闹出风波，致家庭不得宁静，如此亦难受丈夫之顾爱也。而为人丈夫，逢其妻，有过失之处，若不能纠正妻子，使其改善，而反偏爱者，则夫纲不振也。