【自学课堂】辩证法的历险（5）

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闭嘴都学不会的。马克思韦伯对于这个自由和真相的感受是极为挑剔的，而且带有不信任感。但是他也是知道，他们只会在特定的文化当中产生。然后。

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咱就只要说某些特殊的历史选择被做出的话，他他这些自由和真理他就会在特定文化里面出现。但是他们也不会和真理也不会在这些特定的文化当中，就算他有一些特定的历史选择被做出的话，他也不会说是被完全的实现在那里。oh并且自由和真理就其实就是这些价值了。它也从来不能够去把那个混乱的世界给完全变得变好。要完全把它搞定simulate，就把它完全变成调和，就是完全把它同化、融入、吸收。这个意思就是你靠这个自由和真理这种意识形态，或者说通过这种政治运动，或者他的这种政治价值，是没有办法把一个混乱的世界变得不混乱的。from which they sperm，因为他们就是从量的事件里面出来的。人不能被尿憋死，没一个人不能拔自己的头上上，拔的是自己的头发上天。

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呃。所以就算在一些特定历史选择做出来之后，在特定的文化里面产生了自己有何真相，光靠这两个*东西也不能够把一个混乱的世界完全变的。因为它就是从这个混乱的世界里面出来的，它就这个混乱的世界的一部分，因此它并不能够宣称自由和真理，并不能宣称它具有一种神圣的权利它也不会有某种其他的一些no other justification，某种其他的一些。

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这个翻译的，就是说正当理由辩解理由，除了他们现实的事实的能够提供给人们，他给不出其他理由。事实的给的人们就说有的自己有了真理，又可以解放自己，有枪有炮有钱什么这种东西的，他但是他不能够给出一个他有一个神圣的一个权利。No other titles。Those are quite in a struggle, uh, where they are in principle at a disadvantage.

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他也不会提供其他的一些titles，一些名义，没法提供其他的名义。除了他在一个斗争中所能获得的，你打着自由和真理的旗号，你能获得的这些名义，其实就你在斗争中能获得的多少，这个是多少，光靠打这**旗号，没办法给你其他的名义。在这样的一个斗争当中其实他们是不利的，where they are in principle at the disadvantage，事实上他是不利的，原则上他是不利的，因为他们并不能够去穷尽所有的手段。你打着自由和真理的旗号，你在斗争里面其实你是不利的。因为你没有办法去穷尽所有可能的手段，就是下葬手段，干脏事、奴役、欺骗，这你就干不了了，明白吧？你在斗争的时候，你打着或者说你通过自由和真理的一个价值，把人们团结在一起去做斗争的时候，你反而反而你用能用的手段，你那肮脏的手段就变少了，对不对？

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这自由和真理，它是。它是另外一种秩序，then drive它不是一种，这个翻译成啥不是一种另外一种，它是斗争之外的另外一种秩序。another older than strife, 他也不能够，但是。呃。off another order，就是说应该是这个意思，真理和自由这两种。它是在。它就它相比于它相比于斗争，相比于strife，它还包含有另外一种，它内部还包含有秩序了，他妈就还是讲道理的，但是他也不能够就是说如果没有斗争的话，他是不能够维持他自己的。

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要在要依靠斗争这两个东西可以在你的团体里面，在你的拉的杆子里面，***是可以是大家都讲真话，大家都相互都是尊敬的这都有自由的。但是他他他比斗争本身他多了一重秩序，他的一个头头在里面告诉大家维持这个秩序。而且你不斗争的话，你这个小团体就没了你这杆子拉的马上就没了，it is equally essential to them to legitimize their adversaries and to confront them。

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我去。呃。也可以同样同样本质的，对于他们来说，同样不可或缺的是要让他们的adversaries。要他们的对手合法化，不是就是说讲自由和真理的人，你不可或缺的，你也是得就是说我的敌人，我得承认。我得承认我的敌人是吧我得承认我的敌人也就是你。但凡你讲自由和真理，你也要给你的敌人，不能妖魔化他们，懂了吧？

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要给他们历史地位，要理解他们。叫新一兵，你知道吗？新一兵讨不到那么不到，那也是可怜这不到的你们在历史当中你明白就得去面对他们，就是懂了。就是相当于你是。明白吧？就是你的敌手。你的敌手，你也是关怀他们的，你也是能理解他们的，懂了吧？

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就相当于什么什么解放军战士把国民党将领俘获了，我不能像那个国民党反动派那渣子洞一样的，就这样折磨他们，杀掉他们。明白吧？地方也有追求的是更高的价值，哪怕对待敌手，对待敌人，你****优待战俘什么这东西的，或者说知道他们存在的历史的原因。历史当中他们的存在有局限性，就相当于大人教训小孩一样，真的不会把小孩***了解吗？这些反动脉在在真正的解放性的历史的主体眼中都是小孩儿，至多是畜生。我们没有残杀小孩和畜生的这个癖好，我们不是邪恶的，我们是正义的。明白吗？然后是要面对他们的。Because he remains faithful to knowledge and to the spirit of investigation.

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由于马克思韦伯他对于知识以及这个研究的精神研究精神，它是忠诚的，忠诚于这种知识和研究的精神的。所以马克思主义是个自由主义者，自由派自由主义者，那么他的自由主义也是全新的。因为他承认这个真理总是会留下一个怀疑的一个margin，**这翻译成一个空白，或者说这个空白空白边缘的空白，真理会留下一个留白，可是让你去怀疑他他并不穷尽他对于过去的真相，真理并不能够穷尽对于过去的一个现实的真相。And still less that of the prison。并且他也不能够穷尽他更不能够穷尽当前的真相了。And that history is the natural seat of violence.

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而这个历史它是一个natural seat of violence，它就是一个自然的要争夺的一个座位。你们翻译成天然的座椅，天然的暴力的座椅，它意思就是说历史本身到底是什么？它并不是说一个完全的总体主义的，都给大家说清楚的。它是留有余地的，可以抢夺的，明白吧？有余地的，可以可可供争辩的。

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natural seat of violence, 应该是这个意思吧。他可能指的是暴力的自然所在地。那那要么是这个意思，要不然那这句话就跟前面两句话没关系了。你要么就理解成了历史是一个暴力的自然很自然的一个暴力的一个场所。我那边。你这不是特别有意义的语法。

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contrary to previous，马克思韦伯和从前的他之前的这个自由主义不同的地方就是这种新的自由主义并不会。这个世界的臭名昭著的帅指的英**这两个词记不得了。率阵的他并不会非常率直的把他自己率真的就是这个帅真的就是**，你懂吗？就是那种浅反思不加反思的**自由主义者，他会非常**。

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小宝宝的把他自己理解成就是事物的秩序。而这种新的自由主义，它在成为这么一种秩序，preserves。it preserves perseverance perseverance**这个什么意思？Perceive。perseverance是这个词儿是这样拼的吗？1S21S。perseverance这个词persevere。per.

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persevere, 好吧，就坚持，他坚持要成为这么一种新的自由主义，是坚持要成为这样一种秩序事物的秩序或者一种律法。它是通过一个历史，在这种历史当中它并不是被，就是说它是因为我是一种新的自由主义。全新的这种自由主义，它是要通过竞争的。就是它它并不是说像个皇权贵族那样，天生宣传自己。我这边天经地义。他说我跟你比1比，就这个类似于什么什么英国首相丘吉尔，他那个说的民主制那是最好的了，他是最他是坏的。但是他这这那么多坏的当中最好的，他的意思就是不管，反正老子在历史当中竞争过你就行了，我到底是不是最好的不管，反正我是我是不那么坏的，最不坏的对吧？

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这是我新的自由主义的观点，首先韦伯认为可以去。并列这个东西是并列的意思？可以去把这个真理的秩序和暴力的秩序给它并列起来。我们知道历史的以同样一种方式，什么方式呢？就是说康德所说的，我们知道自然的那种方式。就是说我们理我们认识历史是一种如同康德所说的认识自然的方式去认识他的。也就是说。

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历史学家的理解，他如同这个物理学家的理解，知性力学家知性如同物理学家知性，都形成了某种对于都形成了某种客观的真理，客观的真理就是说人类在这里的位置的是人类的那种庸俗的，比较**的人类的**的人类觉得历史就是就像就像物理学家认识自然一样。那么人类历史，认识历史也可以有一些客观的真理，就是degree that it to construct。但是说只是在他所构架的那个程度上，物理学家认识的自然人也是在物理学构造的程度上。力学家认识的历史，它的所谓的客观真理，也是在一个历史学范式上下面构造出来的。

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and to the degree that the object is only an element in a coherent representation, 并且是在这么一个程度上，他就是说他什么意义上是一个客观的真理。他的程度是他构造的一个程度。同时这个程度也是说这个客这个所谓的客对象客观对象，它仅仅是一个在一个一贯的融贯的表达当中的一个要素，你就相当于对于历史或者物理学家对于自然讲了一个故事。这个故事讲的本身有多大的融贯性，多大的自相一致。那里面他越是这个故事越是这样一致，那里面把握到的描述到的这样的对象，它就越具有所谓的客观中立性。你讲的这个道理讲的还讲得通，对不对？

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同样的在历史学当中，也是等于这个历史故事讲的有多大的一致性，在一个一致的表征当中，那你所把握的那些历史事件、历史真相，它就具有一个客观性，好像是这个故事当中的客观要素一样的。which can be indefinitely corrected, 然后它是可以不停的去纠正的。这种观点其实也是一个counter主义观点，他就该不停的去纠正的，修正的。

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and made more process, 它可以越来越精确，但是永远不能够和事物本身merge with，就相当于永远不可能切进这个事物本身。变就是可以切进，但是永远不可能跟它融合，变成这个事物本身，最终都是一种渐进论康德主义的认识论上的一种渐进论。但是在一场奖金还是把历史当成是一个对象的一个一个一个而不是一个实践参与的一个维度。

00:16:03

The historian cannot look at the past without giving it a meaning. 历史学家不能够说不去在不去赋予一个意义的情况之下去认识过去。他不得不为过去赋予某种意义，他不得不去把这个过去放到一个视角当中去。

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the important and the soap这个视角当里面有有重要的，有主有4，有有不可或缺的，有偶然的，有必然的，有偶然的，有计划也有成就。有准备，也有他的这个衰退declines也可以，这就是失败了。或者说必须在这个视角的划分起来，分类起来。你没有办法脱离一个认识框架去把握历史，这个历史早就是***被这个认识框架所浸透。And already this uh vector which are traced through the deny the dense whole of the fact that。

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尽管并且这些向量，这就是历史当中的一些要素向量，他们是通过the dance hole of the fact，这个致密的一个整体，致密的事实之整体被追溯的，被被溯源的或者被追。drift被trace，****，我说难听点，汉语当中对trace这个词都没有对应的追索的，你知道吗？被追索或者说。他妈追溯就好像往回去追溯一样的backward you know。trace就是跟踪，你知道吗？跟踪追踪，甚至中又觉得怪怪的，你明白吗？有的时候你们能能用这语言就是有差异好吧？或者说我老说我一直要骂那老翻译家他妈了。

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巴斯特他没有为这个汉语语料库或者是中国的语文教育，我是不满意含义，他没有为这个和西方的或者说比较先进的民族国家的一些文化当中所出现的一些概念，他没有找好对应词，没有在教育过程当中，没有在这个文本训练过程当中，给中国年轻人头脑锻造好一个一个备用的一个集合。我靠。这令人感到有点恶心。比如说这些向量它已经是什么扭曲了原初的事实了，而且是所谓原初事实朝里面打引号的，就回溯性建构的，对不对？那么在这种原初在其中原在所谓的原初事实当中，每一个东西都是平等的，都是一切都是同样的真的。And cost our own interest to create Crystal lights on its surface。硬件使得。然后and cos并且引发了我们自己的兴趣，去在它的表面去把它结晶出来把它结晶出来。And cause our own interest to Crystallize on its surface.

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在这个一整个致密的事实的总体的这是个事实的总体。然后在它表面把一些重要的东西就结晶结晶出来结晶出来这种stand。One cannot avoid the evasion of the historian into history.

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人们不能够避免历史学家入侵到历史当中去。所有人把握历史都是有一个you understand都是早就被建构好的。早就在你说在致密的这个事实的一个整体的当中，扭曲了原初的真相，然后他一些重要的向量浮到表面上去，结晶出来，让你通过一些线索，通过什么什么什么是主要次要的，什么是偶然的必然的，什么计划，什么成就什么第二东西，这些对子，这些概念范式概念多一次框架去把握历史。

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但是一个人可以看到，one can see to it that, 正如康德是如题这个历史的这种知觉，历史的这种知性构造起了它是依据什么构造起来，它是依照某种规则构造的。你要把历史构造成一个就是说一个历史学家侵入过的一个历史，历史的这种知性，关于历史这种知性，它是通过某种规则构造的。而这个规则它assure an intersubject value to its representation of the past。它保证了。它保证了历史的知觉对于过去的表征，对于过去的这种在线，它是具有一种主体间的价值的，主体间的意义的。

00:21:41

他原来虽然在这里面，虽然说我们不会堕入相对主义，而是。要看到。是虽然是不同的历史角度、历史框架，不同的史观，切入到一个所谓的历史的原材料。这个原材料也是幻想出来的，understand他早就已经不是原材料的，或者说所谓的历史的原材料早就已经是被历史的实践、历史的介入、历史的再解读、历史的再塑造凑翻了的阿里巴巴。

00:22:12

好的，好好理解一下。在这个他早就是个杂种了，他不是所有的活的东西都是杂种。你看他现在都是各式各样的事物的交汇。在这个意义上讲。但是它有区别你知道吗？但是它有一些固定的区别，就是说它那个方式，它扭曲的方式是有区别的，它构造的那个规则是比较固定的。明白吗？它是依据某些特定的规则来构造的。

00:22:44

云网。这些规则。研究这个规则本身就相当于说一群小三年级他搞的历史历史观。他我们就不能买这种账说，因为历史是后人解读的，他总是历史主义的铁律，无法逃避的总是相对的。

00:23:03

放你的**，你要说了，就是说。那个官司当中你不要看表象，好像说表象变来变去，好像它是不确定的。把这种表象生产出来的过程所服从的这些秩序，所服从的规则，它具有它的不变性。自然人际总会，明白吗？它的框架你要看到这透过它这个。他这就是套路操背后的套路，这种套路是。

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是具有其我们说具有它某种历史的特征性，所以这样就保证了一种历史的知觉。对于过去的这种表征representation，对于它的这种在线，就是说要把过去重现出来，怎么把它造出来的呢？造出来当中所依据的规则是具有某种确定性的，或者具有某种就借我们的观点是具有阶级立场。明白吗？

00:24:04

或者说反映的是当前社会的这种阶级矛盾态势，意识形态的一个一种套路。你****，所以它具有一种主体间性的价值。其实这个主体间隙你可以把你甚至可以把没落旁地的主体间隙，你就是理解成阶级斗争，有一种阶级斗争的价值，好吧。

00:24:23

那么the meaning，OSweber says, 所以这个历史的意义正如韦伯所说的。或者他指的就是意义，正如韦伯所说的，意义也就是这些理想型。The ideal types which it introduced into facts must not be taken as keys to history.

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应该是这样，就是说那些理想的范式理想型，它把他把意义给引入到事实当中去。他所引入到事实当中的那些历史事实的含义，历史事实的意义不绝对不能够被当成是历史的关键要素。我们要想，什么是历史关键要素，我告诉你它引入其中的方式。明白吗？一套史观为历史的事实，或者说他所怎么用用什么样的套路去搞事实，去看待事实。为他用某种套路搞出来的事实赋予什么样的价值。然后这些价值又用什么样的套路去去再从这些事实的进一步的叙述把握当中再被生产出来，再自我辩护。这些套路是理解事实的关键。

00:25:39

是理解历史的关键，而你不能够观看，就默认认定好了，事实有哪些？事实分类学你***凭工具认这些分类，然后这些事实在这样的凭空你不加反思认定的分类当中，又依据你不加反思认定的价值体系，天经地义的价值图谱里面又给他赋予各式各样的意义。然后你又把这些意义看成是理解历史的关键，那你不是纯**吗？你不是相当于跑那个店里面去吃东西。明明这个东西很难吃，它只要把告诉你这个味道是分几种，它给你罗列一下，你就觉得这个味道还不能吃，就是高级味道。你看它这个店家主说的这个是骚臭，说明它是什么有阴阳。那它什么那什么又脏又烂，说明它是什么什么操作，生产工艺完备什么什么越往下你完全就只是在被牵着鼻子走，那就是低智商，说串了。如果你智力比较低的话，去理解历史，基本上你就是个意识形态。

00:26:47

动物部。They are only fixed guide posts for determining the difference between what we think and what we has been，and for making evident what has been left out by any interpretations. 就是说马克思韦伯的意思就是说。有一些理想的范式，理想框架，理想型、ideal types。什么叫理想型？就比如说你们对缺乏，就比如说君臣关系的理想型，或者说什么什么什么什么什么什么府兵制，什么权力制衡，这都是理想型，都是有史学观点里面的一些头长当中想象出的一些关系。然后这些关系会为一些事实赋予一些意义。

00:27:35

那么被一些理想的史学的模型，史学概念赋予给所谓的历史事实的这些意义，他们仅仅这里的Z就指代这些the minister，他们仅仅是一些将死的guide posts。将死的这个是什么明信片？什么意思？whatever路标，pass mark不是该死僵死的一些路标，用来去刻画，用来去规定，在我们所思考和那些真正我们我们想到了什么，和那些真正发生了什么之间的差异，只是用来去规定它的差异的。and for making也只是用来去what has been left out by any interpretation。只是用来让那些在任何的解释活动当中都一定会遗漏的东西，让这些东西变得很清楚，很明白，只是这么一个东西，明白吗？They are only fixed guide post.

00:28:43

他的意思就是说，一个好的历史的读者应当会把什么历史事件的意义在特定史观，特定历史研究方案是特定历史解读范式当中，特定叙事范式当中的为所谓的历史事实赋予的这些意义。这些意义你只能把它看成是一些将死的，它是用来让你避坑的，就是这么简单，它是将死的路标，这将死的路标只是用来帮你看清楚这些*东西。是你脑子里面想的东西和它到底是什么样子的，它到底历史当中发生了什么之间的一个差别。让你发现他们之间的差别，让你发现这些东西在任何解释当中他总是有遗漏，总是有剩余，懂吗？比如说一个历史事件，你说他是什么什么，比如说什么太平天国起义，他是什么什么，他的意义是什么是什么农民什么什么，这个意义***总归他是一些将死的get post路标，他给我看看到底有什么区别，他有些区别，他任何的理解，任何的解释总会有剩余。

00:29:49

任何一个视角。Is there only to prepare for others？任何一个视角都存在在这里，都只是为了其他的视角而存在的那这是一个结构主义的基本，这里就是一个结构主义的一个基本的一个素养。

00:30:05

It is well founded only if we understand that it is partial and that the real is still beyond it。一个视角。什么时候说解读历史的一个视角，它是比较良好的被构建在被树立在那边比较良好的被设立在那边。当且仅当仅当我们能够理解道他是局域的，他是狭隘的，it's partial，他是片面的，而这个真正的现实，the real那个实在的实实在在的那个层面，它是依然是超出他的把握的。

00:30:43

一个特定的史观，特定的理想型，理想的历史原型。这个可以翻译成原型历史原型对于事物意义的一个描述。只是用来让你避坑的，就这么简单，只用来让必坑。他****，你讲的这么一一对应，这么将死，这么完美嵌套，肯定***有问题，是这个意思好吧。

00:31:08

h perspective, 然后每一个视角都是为其他视角。其实这这里是一个这是一个，但是这不是相对主义。因为一个高明的厉害的哲学家、历史哲学家、政治哲学家永远不是相对主义者。相对主义者没有办法在不同视角的差异之间把握到真相。而一个智商稍微聪明一点的一个历史学家，或者说一个哲学家，相对主义就是一坨狗*。所以掉到相对主义里面，这个人基本上。

00:31:41

应该去查查内分泌，怎么了解吗？应该是处在一个焦虑压抑的愚蠢的一个状态。要看到视角之间的差异，视角之间差异的运动方式，它的历史的转变方式，这能道出真相来好吧。

00:31:58

只是说你学的不够多，然后知识从来不是这个。我们可以把它翻译成范式化，对不对？图示化的、categorical、范畴化的这是从来从来不是范畴化的，不是可以分类分好的，分的特别好的，他总是有剩余。这也可以翻译成确信无疑的。

00:32:22

It is always open to revision. 它总是可以修整，nothing can make us be the past。没有什么东西可以让我们成为过去，it is only就如果知识是绝对的，那么you understand ah，nothing can make us be the past.

00:32:43

这个。这个可以，应该是没有什么东西能让我回到过去或者是怎么样。Whatever, it is only a spectacle before us, which is there for us to question. 你别烦你什么，这只是我们一种景象，我们眼前的那种景象，我们永远是可以去质疑的一个景象。其实应该就这么意思，不管了，反正他就是说历史开放的大致就是这个意思。as the question come from us, 正如从我们当中所出现的一些疑问我们当中会产生正如我们会产生一些疑问，原则上答案也不会穷尽历史现实本身，对于这些有疑问的答案也不会重建历史先例不是。Since it does not depend on them for existence.

00:33:37

因为。历史并不依赖于我们对于历史的问和答案而存在，the present这个当前exhaust，他的意思就是说我们永远不是过去，明白吧？人类的生存make us be the past，也就是说人类对历史探索把握这些智信活动，或者说在历史当中的这个实践活动，它永远不是过去。什么为什么它会变成过去呢？你如果把知识的理解成是将死的理解成***不能够有永恒不变的历史观，永恒不变逐渐的历史分类框架，永恒不变的绝对正确的历史价值的意义的一个分配。那你***人类的一切未来、过去、现在一切细节不都变成将死的过去了吗？都已经确定好了，规定好了，对吧？就这个意思。

00:34:31

梅罗旁听认为，我们相反，我们是当下，我们在历史当中生存、探索、质疑，我们对历史的把握、想象什么的实践，什么冲突这些东西它是个当下。it depends on our consent of our refusal，它取决于我们的这个就是我们对历史的把握，取决于我们的共识和我们的一个refusal，我们的拒绝拒绝这样去解读历史。a suspension of judgment, 玄志写这个判断，which is the rule with respect to the past.

00:35:10

这是关于过去这是一个就是关于过去对于把判断给他选址起来，他是一个是是一个规则，在这里是impossible。也就是说我们总是会对过去一下判断，是什么意思？我们并不可能说完全不加判断的去去去把握一个过去。which is the rule with respect, 他的意思他的意思就是说which is the rule with respect to the past，就是他的意思就是说。

00:35:44

呃。悬炙判断是不可能的，你总要有立场，就这么个意思。悬峙起判断，悬峙起价值取向的一个取舍，一个要一个战队是不可能的。但是全制判断就是被看成是你你和过去打交道。你是可以选址去判断的，你就可以不报立场。就有这里的the past就是指的那个就是说就指的那些客观中就这么个意思，就是一个死的东西的已经死掉了，***狗东西的，我对他不需要有。你对人家已经将死的，已经逝去的，但是没人帮你们告诉你。就是说历史学在那个时代的一个基本判断，就是说the bus doesn't exist，或者说history itself is not the past。

00:36:32

历史不是过去的东西，不是是去的东西。比如说是。在投资者当中，以某种方式去设想一个过去，本身就已经是你当前目前的一切。利益或者说立场，或者将来的生存导向，就是整个世界的想象图是把握早就已经渗透穿透进去了。你所幻想的那个过去永恒不变，那个***很稳定过了。你过去是你是你的屁股里拉出来*，就这么简单了。是的，接近利益立场里面拉出来的自己欺骗自己的一个将死的东西。你说的最用俗，就是你屁股拉出来是明白吗？

00:37:13

you understand他是经过你渡自己的货发酵过的东西。You want to stand. 他所以说想要选址去判断在这里是不可能的。因为在这里我们我们的生存，我们对历史的立场是一个当下是一个当下。To wait for things to take trip before deciding to decide to let them go.

00:37:32

就这样安慰，你就说你想要等待事情去在我们做出决定之前就具有某种形状，就等于去下等于去做出一个决定，去选择去放任他们。你的意思就是说你想你幻想事物可以有一个中立的形状，在你做决定之前，做在你做一个立场的决定之前，是否有一个原原本本的一个样子，它本身就已经是个决定了。懂了吗？你可以理解成之后说，就相当于这个社会这个社会的里面利益关系。在我下决定我要是个共产主义者、革命者，我要下决定我是一个保守主义的，我是一个现存秩序的拥护者。

00:38:18

在你下决定之前，你去幻想这个社会的利益关系，阶级斗争局势，它有一个疾病的形状，等于说你****的，你就已经。你去幻想他安安稳稳在那边，就等于说你投靠敌人，你懂吗？就等于说你已经决定了let them go their own way，you know? 了解吗？

00:38:41

你就幻想存在，那么之前的一个状况，所谓的一个稳固状况，就已经是你在做一个决定了，let them go their own way, 并且你已经是某种意义上认同这样的了，有admit你认同了。懂了吧？就相当于你你就相当于你老婆出轨了。然后你说我要我要做做个决定，在我做这个决定之前，我老婆到底是好的还是坏的是不确定的。你不**吗？你那么你你你理解吗？

00:39:12

你理解这个道理吗？就相当于一个男人他的老婆出轨了，这个男人心里面想他他还天真的以为。他老婆。懂了，他还有一个他还有个原来的那个那个状况，在我下决定之前。那这等于说。要放任他的，你明白没有？before deciding, 还要等就是说在我下决定之前，我等我老婆到底变成一个什么样的人。他这个是只是一个偶尔的一个偷腥，还是他是阿里巴巴的要要要怎么怎么样要怎么样的，我等他成型，等他自己成为他自己成为他自身神经病。

00:39:58

you understand这个时候你屁股已经是歪在某一边了，你的这个选择，你的这个抉择本身就已经是个抉择了。你以为就相当于说你认了天津。你就幻想自己可以不做选择，然后事物有他自己的方式在里面运行。你这样做你已经有立场了，你就已经有立场了。你就是说我同意事物按照那个方式去运行，那个方式当中本身就包含了立场。怎么办？

00:40:26

but the proximity of the present, 但是由于当前the present这个东西，妈的哲学术语懂了吗？这都在场。就是说由于在场，它具有一种模糊性，proximity有一种就是。接近性你可以翻译成就是说有一种接近性、切近性、牵引性，这就是当前了。其实就是当前which makes us responsible for it，它有一种切近性，所以它使得我们对于它是负有责任的。Nevertheless does not a give us access to the scene self.

00:41:07

尽管如此，它但是它并不会给予我们说通过这个就当前是很切近的，我们要为他负责，并不代表我们就能够去触碰到物字体本身。我们就让梅露庞帝的哲学底色还是康德主义的读到这里，有没有感觉读到这里梅罗庞帝的底色还是康德主义的。但是康德主义在美洲庞帝的这个反刍之下，它已经具有了某种革命的色彩，某种批判性的色彩，也就是中立性不存在，对不对，原本的那个状态不存在，明白吧？

00:41:40

你总是手已经是脏的，屁股已经是歪的了，没有人有一个正的屁股，不要想了，the time it is。Lack of distance, which allow us to see only one side of it. This time.

00:41:59

就是说。这this time这一次它缺乏这种距离，这个是当当下是缺乏距离的。就是你不停的就是说这些讨论你没有，就是说你这个the proximity of the present，意思就是说人生处在历史当中，就是身处在当下，并且它是不停的切记让你不停的做选择，不停的让你。不停让你负责任的这个东西，老实说在在你们所所生活的。环境当中，你们不太懂的，知道吗？因为你们好多。这不是现代人，你知道吗？you understand不就是你们生活的那个力度太低了，你们不太懂这个意思。

00:42:47

每天做这个抉择都很重要的，你们就你了解吗？就这么个意思这种缺乏这种这一次这种对于距离的这种缺乏，which allows us to see他的意思，他这边就是他在这边的意思就是说并不会让你触碰到雾。自己本身所以你应接不暇，你焦虑，或者说你这种不得不不停的负责任做决策。

00:43:11

负责任并不代表这是一劳永逸的，你明白吗？并不代表这是什么本真的，这是什么没有剩余的，他依然有剩余。明白吧？它依然有剩余。哎。是，我不想要他****的，我讲东西的时候，在你在哪边的一个小虫子，老子是青蛙这边吐舌的，你虫子给老子闭嘴，我靠。this time, 然后。

00:43:39

which allow us to see only one side of it, 它只能够让我们看到它的一侧，知识和实践come from the same infinity of historical reality。知识和实践它所面对的是历史真相的同样的无限性。But responded in aopposite way.

00:44:04

但是它知识和实践是以不同的方式去对它做出回应。那么知识通过不同multiplying多变的世界，叫他去面对这个历史的真相历史的现实，它是通过结论不同的结论在are provisional，open and justifiable, 它是一种临时性的professional，然后是一种敞开的，有余地的，然后是一种可以自我辩护的，也就是说它是有条件的，that is to say conditional。而实践它是没办法的，它面对历史的现实，它是通过抉择。这些抉择它是绝对的，它是片面的，并且there are no subject，它不并不是附属于justification，它并不沉浮于辩护。

00:44:56

you understand他，你不能说你在历史当中。从属于辩解。他你在历史当中做的事情，你在现实当中你的实践去应对历史的现实。很多情况之下，他是自己给出自己的辩护人，辩护是附属于实践的。

00:45:18

知识确实是附属于辩护的，辩护体系的知识确实不属于辩护体系。你需要一个型号上学给他辩护，或者需要一个辩证法给他辩护，或者需要一个知识框架。霍某至少是某种那种犯事去给他做辩护，或者某种意识形态volleyball，甚至说精神病理化的一些议政，或者说一些强迫症来给他做辩护whatever，他总归是辩护了。知识是需要辩护的，但是也有知识，它需要在一个防护系统里面能转起来，能够合并到里面去。但是行动不是的，就是这个实践，它是并不是从属于臣服于这个辩护的，相反他给出自己的辩护，给出关系自己的辩护。

00:46:04

But now can we, but how can we hold to this journalism of past and present, which is evidently not absolute? 但是我们如何能够继续坚持这么一种过去和现在的二元论，一个僵尸的历史和一个相对开放的一个历史的二元论。这很明显它并不是绝对的，这种二元论并不是绝对的。

00:46:28

我是一个evidence，not absolute. Tomorrow I will have to construct an image of that which I am not, I am not living. 明天我兴许会不得不去构造一个对于我现在正在正在如何生活的一个图景，就是在未来了。And I cannot, at the time when I leave it, ignore it. 并且我没有办法在我生存的这个时代，忽视这个图像。I cannot, at the time when I leave it, ignore it.

00:47:09

tomorrow这句话的意思应该翻译成tomorrow I will help you。我将不得不对于我所生存，我现在。这个应该就是明天，就相当于明天我肯定会大概我会脑子里面会产生一个图片，就是我昨天过得怎么样。就这个意思，明天我肯定我大概率我会有一个把握，有一个感觉，就是我昨天过得怎么样。And I cannot, at the time when I leave it, ignore it.

00:47:40

然后他的意思就是说我不能够在我现在就在活的时候，活的这段时间忽视这一点。关键是这个it指代的是什么里面吗？应该是这个it我不知道这里有没有是一个时间性结果。就是说每个人都就是说你今天举个例子，就是说你在吃这个冰淇淋的时候，你就在想我明天我会不会回想到我今天吃了一个冰淇淋吃的好开心。所以在你今天吃这个冰淇淋的时候，你就不能够忽视到你做的这件事情会在你的未来。得到一个回溯性的一个评价。

00:48:27

或者我不用吃冰淇淋，吃冰淇淋就说你和一个很漂亮的一个女的去去去怎么样去共赴春宵。所以在你共赴春宵的那个时候，你特别的兴奋，特别的爽。这个兴奋和爽就是因为你没有办法忽视你在共赴春宵了之后的某一天，你又回想起你今天这个甜蜜的瞬间。然后对于你今天甜蜜的这个瞬间，会产生一幅图景出来，这么意思吧？明白吧？就是一个。当你做这件事情的时候，你就已经想着我未来，在回忆我现在做这件事情的时候的那个图景会是怎样的。那个图景是是你你现在正在做这件事情的时候，你是无法忽视你未来会对于相对于未来已经是过去的现在的那幅图景的一个态度，一个观感。

00:49:22

You understand? It's easy to understand. The past that I contemplates has been lived.

00:49:30

这么一个我所沉我所沉思的这个应该是。沉思，我考虑到你们过去已经被，我就是已经被活过了。这个日子我已经被过过了，已经被活过了。就是说你会发现中文的日常语言当中的哲学化的词汇特别匮乏。You understand? 过日子，你看leave it过这个时间活，过这个时间体验，过生存，过这个lift。

00:49:59

***没有一个正儿八经的一个中文词跟他对弈的，烦死了。我跟你讲，你学着就学到后面就觉得中文词汇库他妈太匮乏了，受不了了。as soon as I want to enter into its genesis，只要我想要去进入到他的这个产生过程，发生的过程。I cannot be unaware that it has been a present.

00:50:20

我没有办法去忽视他曾经是一个当下。当你去去回忆沉思某个过去的时候，你想要去探索它的起源，探索那个过去的发生的时候。你没有办法。不去意识到他他已经是一个当下了，他cannot be unaware that it has been他曾经是一个当下。你说这些，我就相当于就是这些时间的意向性，时间体验的意向性，过过去未来现在他们是相互交叠的，当然他有嵌套的次序在。他有欠他的次序在其中，明白吗？他有一个相互嵌套的一个次序在里面。他有他的张力，他有他的符号学发生机制，他有他的意向现象学发生机制。

00:51:10

Because of the fact that the order of knowledge is not only order. 那么由于。他的意思就是说，所以你不要以为那个过去是他妈天经地义前就万代将死的，是一个固定好的，就无非就这么意思。

00:51:32

然后，由于这个。也就是说你对于过去的图景本身，它就这种意向性。过去把握过去就回忆的这种意向性。它在你现实的体验当中它就运行着。并且在你专题性的去把握过去的时候，现实的意向性也在在你把握过去的时候，就是说把握现在和把握过去。你当你把握过去的时候，你一定要在把握现在，当你把握现在的时候，你也一定要把握过去。这两种意向性是交缠着交织着发生的。就这这这这这两段话的意思就这么个意思，你要把握现在，***会把握到明天再回过头来看现在，不就这样看过去，未来的过去时，你会把现在必然嵌套着去当成一个未来过去式来把握。

00:52:27

你和一个漂亮的什么，不管男的女的什么上床上上床的时候，你一定会想将来等到我七八十岁的我回来回望年轻时候，我干过这么漂亮的一个什么，我所以你现在更兴奋，因为这样。未来过去时这个机制不是很简单的吗？你是小孩儿吃棒棒糖也是这样。我吃完了之后，我再回忆我这个棒棒糖吃的时候美滋滋，你想着这一点吃的时候就更美滋滋。但是说吃完之后，我到时候我回忆我现在每天吃不到好，我想要享受这一点，你吃的时候就不那么开心了，就跟他妈那个最庸俗的是吗？当喝喝半杯水的时候想我还有半杯水，当喝半杯水的我只有半杯水了。了解吗？

00:53:12

就是说现在的意向性和过去的意向性，它是交织着的，它彼此嵌套的。它的嵌套有它的层层级差异，它有它的什么？第一阶是过去而行，它当然有的差异，但是这两个东西交织。

00:53:29

那么由于知识的秩序并不是唯一的秩序。由于。知识的秩序并不是依靠自己是闭合的，not closed in on itself是一个闭合的。并且由于它包含至少包含了一个现在的一个沟壑，gaping blank一个。个间产生的间隙的空白。at least the gap in blank, 产生的间隙的空白。

00:54:01

这个空白是这个空白就是现在的所有的知识都包含这个产，你要把握它，你要理解它，都会有一个开放期，一个窗口思维的窗口的开放，开放者的一个窗口思维去把握知识。你至少是在当下把握的，对不对？它至少具有一个能够开下这个思维被理解的当下。的空白的这么一个空缝隙。所以说知识的秩序并不是封闭的那但是你那些理工科知识分子，那些学数学学逻辑学的那些**，他不管，他们感觉这个人类的智慧他只能传承承载其一部分。所以他们当他们被女人骗，被政客骗的时候，我觉得他们并不是无辜的，就是蠢妈，我靠。

00:54:54

由于这个原因，the whole of history still action，历史的整体依然是行动，and action is already历史本身就是行动，是意向活动。你哪怕是主观第一人称把握的生活史、生命史，日常的这个私人的第一人称一人称历史，它都依然是一个意向活动。那对于群体来说，更夸张的群体在这个主体间的一个意向活动意向活动的一个错误一个群。and action is avoid history, 而行动本身早已经是历史了。action is already history, 就是所谓的未来过去时。你做任何事情都有一个未来过去时，明白吗？