且听行吟

苦也，闻月而不见神，心伏愿绝已。

欲兮人之情，非使人之乐而苦，抱琵琶而半遮面，终而在水一方也。

半面之旧，亦可心之无穷，爱必以应为爱者乎？未若也。

吾能明，缺而痛，痛而虑，虑而欲，欲而不求复欲之，谓爱欲。

生钟情而一生。与凡事相分而以一物依之。所依非要，乃吾自然也。

孰爱断不可舍而两仪不可避者，必苦，然后崇之。

恒久而着所之地，岂能不惜哉？

吟游兮？从容兮？

且听行吟

“临海现崖，渡水为烟波。咫尺之遥，以沈默为羞。寥寥数言，此乐之不意。

望而欲空，以半日为暇日万刻。溯游从之，道阻且长在水一方。辗转反侧，昼夜不分寤寐思服。  ”

且听行吟

“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”

且听行吟

“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。”

且听行吟

“美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。”

且听行吟

“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’ 而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱； 尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也，斯实之所系矣。 名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒 逸乐忧苦之间哉？”

且听行吟

“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”

且听行吟

“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！”

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“我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”

且听行吟

“但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。”

且听行吟

“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也;死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨;生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异?且趣当生，奚遑死后?”

且听行吟

“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”

且听行吟

“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任也，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

且听行吟

“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”

且听行吟

“园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！

园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！”

勿思之？必思之！思而虑，虑而行，行而吟，故乐之。

不为圣人，为布衣，缺而欲，欲而求，求而歌，歌而死，死而生！乃真人也！