《诗经》的前尘往事

夏商与西周，东周分两段。

春秋和战国，一统秦两汉。

《诗经》的主要历史，便是《朝代歌》（人教版）中的这两句所包含的。

      《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。关于其内容，目前一般是认为收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。但这也只是众多猜测中流传最为广泛的版本，权且用做现在公认的参考。

       原因很简单：没有证据。目前所有的都只能是猜测，你说它是 西周初年至春秋中叶 ，能够解释的通；但你要说它是商朝至春秋，也能解释的通；或者是纯粹春秋，也能解释的通。像闻一多、郭沫若等人，就曾提出过许多不同的看法。但是无论是哪种，都只停留在猜测或者推测，如果将来能有明确的考古成果出土的话，随时会被推翻。

       不过好消息是：《诗经》截止的时间倒是比较确定。虽然也是缺乏证据，无法实锤吧，但大体概八九不离十还是能确定的。

        大约公元前700年左右，西周末期，一个被称为 尹吉甫 的人采集了各地的诗歌、民谣，加上更早时代流传下来的诗歌作品以及祭祀雅乐等共同编纂为一本《诗》，共计3000余首。

        这个“尹吉甫”，他是黄帝之后伯儵（shū）的族裔，这倒是没什么稀奇的，再往后400年的屈原都能找到是“帝高阳之苗裔兮”，高阳就是颛顼，黄帝的孙子。真的就都是黄帝的后代。

        尹吉甫是尹国的国君，姞姓，兮氏，名甲，字吉父（一作吉甫），因被封于尹（今山西隰县），所以又称尹吉甫，后代以尹和吉为姓，是这两个姓的起源。

        尹吉甫其实跟周公旦有点像，自己虽然有封国，但是却是在周王朝执掌整个国家的大权，反倒是自己的国被落到一边了。他当政的时候是周宣王时期，官至太师，被很多人称为辅佐宣王中兴的贤相。到了晚年，宣王之后，碰上了周幽王，于是辞职还乡，78岁抑郁而终。

         他因为编纂了《诗》，是真正意义上的被尊称为“中华诗祖”。就像考试去拜孔子一样，写诗与其去拜杜甫，不如拜去尹吉甫。

        关于尹吉甫的墓，中国现在一共有四处：

一是西安市大仁村护国将军尹吉甫墓，

二是湖北十堰市房县的松林垭，

三是河北南皮的将军坟，

四是在山西平遥的尹吉甫墓。

（当然我个人感觉，尹吉甫统编《诗》多少有些 乾隆担任《四库全书》总编纂，但完全是由副总编纂纪晓岚带领360多位编者干的活儿 。只是感觉上一种可能性的猜想啊。）

       200多年后，到了春秋末期，孔子以尹吉甫的《诗》为蓝本，从中筛选了部分内容连同尹吉甫之后春秋前期、中期的部分诗歌计300余首编订成书，作为自己讲学的“课本”，仍然称“《诗》”。属于是上古诗歌的一部极为精简的小集子，相较于尹版《诗》，范围要更广，但内容十分之一的少。从严格意义上来说，属于是两本书。因为孔版《诗》总计有300余首，所以外号叫作“诗三百”。

       在孔子之后，进入战国时期，礼乐进一步崩坏。尹版《诗》渐渐失传了，孔版《诗》跟着儒家一直苟延残喘着，好歹撑到汉朝，终于翻身成为了至高的经典。

       孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏。之前我的讲《论语》的视频中讲过，在《论语》的《八佾》篇中，子夏向孔子问诗，得到了“起予者商也”的前所未有的高评价。这里便可以初见端倪。之后的儒生便是以孔子的3000徒为基准，一代代师徒（以及父子等）传下来。

        秦一统之后，大量的民间典籍被收藏进了秦宫，连同秦灭周之后得到的周王室典籍共同构成了当时全国的文化收藏。后来秦始皇焚书坑儒，包括其他收缴限制百姓的措施，使得民间的收藏为之一空，只剩下了秦宫中的抄录副本。

       可惜好景不长，秦朝二世而亡，刘邦入关中，萧何率先封存府库，把宫中的各种收藏，尤其是书本典籍、郡县户口什么的清点了一遍，并妥善保管。直至后来项羽入秦地，焚毁咸阳城，“大火三月不熄”，将中国数千年以来的文化收藏付之一炬。

       客观来说的话，对于这场灾难，秦朝收民间之书是最重要的前提，使得世上就只剩下秦宫的收藏以及收缴的副本了，但是本意依然是要保存的。然后项羽把这唯一的保存给搞没了，只能说霸王他也没想那么多呀。总之是感觉很生草就是了。

       于是四年之后，汉朝建立，一清点，蒙了。幸好时间还没过多久，乃至于离秦灭六国也不过20来年，书本没了，好歹不少学者还活着，况且这些人还有不少私藏了的。

       比如说《尚书》，孔子的弟子宓（ fú姓）子贱（也是七十二贤之一）的后裔伏生，家传《尚书》，伏生在秦时便于家中私藏了《尚书》。保存下来28篇，在汉初教授于齐鲁之间，主要弟子有济南张生及欧阳生。后来汉文帝求《尚书》，全天下仅伏生一家，但当时伏生年逾九十，去不了太远的地方，就派遣太常使掌故晁错去拜见他。又因为年事已高，言语不清，使女儿羲娥代言，传授《尚书》。后来再加上从曲阜孔庙的一段断墙上发现的另16篇《尚书》合成了“五经”的《尚书》。（后来发现的是相较于汉朝的真正的古文版，如果不是有伏生的话，根本也一个字都读不懂）

        而《诗经》亦是如此。汉初天下共有四家讲孔版《诗》，申培公所传鲁诗、辕固生所传齐诗（为地方命名），韩婴所传韩诗、毛亨和毛苌叔侄所传毛诗（以姓氏命名）。

其中比如申培是跟着浮邱伯学的诗，浮邱伯是荀子的学生。

毛亨是“毛遂自荐”里的那个毛遂的侄子，据说也是跟着荀子学的诗，还是子夏传的“正统”的那一派，他传授给了他的侄子毛苌。毛亨毛苌两人共同完成了毛版《诗》，每一篇都有小序，第一篇《关雎》下还有一篇总序。（人物关系并非完全肯定）

         汉武帝时期，儒家被尊为正统，于是将诗、书、礼、易、春秋这五门的主体典籍：孔版《诗》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》名之为五经。《诗》（孔版，而无论具体版本）就以《诗经》的名字和儒家经典的身份一直流传至今。

         

       其中鲁诗、齐诗、韩诗先被立为官学，成为《诗经》的官方版本；至东汉时，毛诗也被立为官学，并随着训诂的发展逐步成为主流。东汉末年的经学大师郑玄，集研究之大成作《毛诗传笺》，以毛诗为蓝本，兼采三家之长，形成了郑版《毛诗》。三家诗齐诗亡于三国、鲁诗亡于西晋、韩诗亡于宋。郑版《毛诗》是流传至今的《诗经》版本。