《论语注疏》何晏注，刑昺疏
（十八） 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人絜已以进，与其絜也，不保其往也。” 邢昺疏：“互乡”至“往也”。注释说：这一段是讲教诲之道。说“互乡难与言，童子见，门人惑。”互乡，乡名。这一乡的百姓用自己的语言交流，与当时通用的流传语言不通，互乡有位童子来见孔子，弟子奇怪孔子为何见这位互乡来的童子。琳公说“这里‘互乡难与言童子见’八个字为一句，说互乡来的这位童子很难和他交流，不是整个互乡的人都难以交流。”说“子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？”孔子见到弟子们都在感到奇怪，所以说给他们知道，夫子说教诲他人这条路，老师是教导有上进心的学生，而那些没有上进心不想学，也不能勉强他们，你们见我见这位童子感到奇怪，怎么可以这样看待那些不如你们的人。说“人絜已以进，与其絜也，不保其往也。”往，类似去的意思。夫子说人如果能放下自己，虚心前来求教，应当允许他来学习，至于他之后是否继续学习我怎么能保证。去后之行，就是往前进，今天成为过去。顾欢说“往，就是昨天。人的行为未必能从一到终，有些是有开始没有坚持到底，有的是先前不懂后来通过学习懂得。教诲他人这条路，能虚心来求教的我便教导他，以后他的行为，不是作为老师的我能保证的。” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 邢昺疏：“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。注释说：这一段讲仁道离我们不远，行持它就是了，所以说仁道离我们很远吗？如果我想行持仁道，仁道即刻在你面前，离我们绝对不远。 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 邢昺疏：“陈司”至“知之”。注释说：这一段记录孔子避讳恶礼。说“陈司败问：昭公知礼乎？”陈大夫任司寇，以前他听说鲁昭公有过违背礼的事，所以问孔子“昭公知晓礼吗？”说“孔子曰：知礼。”孔子回答昭公知晓礼。说“孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？”帮助他人隐匿过失称为党。孔子回答完司败（司寇）的问话后退下，司败又找来孔子的学生巫马期，问“我听说君子不会结党营私，现在我听孔子说昭公知晓礼，难道像孔子这样的君子也有结党吗？”说“君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”孰，指谁。鲁国、吴国都姓姬。按照礼规定同姓不可以结婚，如果鲁国君王娶了吴国女子，应当称为吴姬。因为是同姓，要避讳，所以称吴孟子。如果鲁国君王昭公这样都可以认为是知晓礼，那又有谁不知晓礼呢？说“巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。”巫马期将司败说的话。孔子之所以回答昭公知礼，是为了避讳国家实行恶礼。但是圣人的目的是弘扬礼义，所以自己承受如此过失，夫子说“孔丘真是幸运，一旦有过失，马上就有人知道。” 何晏注：“司败，官名，陈大夫”（《论语》里的一句注解。孔曰：“司败，官名，陈大夫。”） 注释说：按照《左传·文公·文公十一年》的说法“楚子西曰：‘臣归死於司败也。’”杜预注解说“陈国、楚国将司寇称为司败。”《左传》说死在司败那里，可以知道司败是执行刑罚的官员，也就是司寇。这里说陈司败，楚子西也称司败，从中可知陈国、楚国都是用此名。 何晏注：“孔曰”至“孟子”。（《论语》里的一句注解。孔曰：“巫马期，弟子，名施。相助匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。”）注释说：说“巫马期弟子，名施。”在《史记·弟子传》中说“巫马施字子旗，少孔子三十岁。”郑玄说“鲁国人。”说“鲁、吴俱姬姓”，鲁国是周公的后裔，吴国是泰伯的后裔，所以说都姓姬。说“礼同姓不昏”，按《曲礼》说“娶妻不能娶同姓氏，所以买妾不知对方姓什么应该占卜。”又《大传》“因为同姓推到前祖宗都是同一个而没有分别，在宗庙聚会时也排在同一个辈分上,即便经历百世依然不可以通婚，这是周朝的规定。”说“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子。”按照《春秋》哀十二年说“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏传》说“昭公娶的是吴国的女子，所以不写上姓。”这里说“鲁国君王娶吴国的女子，因为是同姓，称为之吴孟子。”《坊记》说“《鲁春秋》除去夫人的姓只是称为吴，她死后称孟子卒。”以前的史书也称“孟子卒”，到仲尼修订《春秋》时，因为违犯礼义太明显，将全文删除，所以经没记载这件事。 何晏注：“孔曰”至“为过”（《论语》里的一句注解。孔曰：“以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣人道弘，故受以为过。”）注释说：说“讳国恶，礼也”，这是《左传·僖公·僖公元年》里的说法。按照《坊记》说“臣子有功劳归功于君王，有过失归罪于自己，那么人民便会效忠。”又说“儿子的功劳归功于父亲，有过失归罪于自己，那么人民便会行孝道。”所以君王 父亲的过失，务必将它隐匿，统统采用避讳的方法是圣贤的作法。杜预说“有时而听之则可也，正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。”杜预说，如果是这样子，之后每件过失都避讳，那么为恶之人便更加肆无忌惮，居于高位的人都得不到惩罚，所以不能都避讳了事。一个人最亲的就是君王和父亲，如果有点小过失，便四处宣讲君王、父亲的过失，这种心念不是作为臣子应该有的，完全没有敬爱的成分在里面。所以，不宣扬不规劝，有时可以听之，因而避讳恶礼是遵礼，没有隐匿是正直，二种方式是俱通的都可以用来教导世人。说“圣人道弘，故受以为过”，孔子所讲的，虽然是避讳国家实行恶礼，而圣人的心胸是弘大的，所以接受称为自己的过失。孔子听到巫马期的话，直接称呼自己的名字说“我自己真是幸运接受这样的过失。”所以说“苟有过，人必知之。”为什么？因为昭公实际是不知晓礼，我回答说他知晓礼。假如陈司败不讥讽我，那么千年之后，于是大家都会因为相信我而认为昭公的所作所为是知晓礼，这件破坏礼的大事从我开始。现在获得司败揭露而接受这样的过失，那么后人就不会出现错谬，所以我认为这是非常幸运的事。缪协云：“讳则非讳。若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。曏司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故曏之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有乎？”（此句大意和前面说的同） 子与人歌而善，必使反之，而後和之。 邢昺疏：“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。注释说：这一段是讲明孔子注重正确的发音。反。类似重的意思。孔子与人一起唱歌，那位与孔子一起的歌唱的是一位歌唱家，他所唱的音律符合雅颂，孔子很喜欢听这位歌唱家唱歌，于是便请这位歌唱家再唱一遍，孔子在旁琢磨歌意，然后与歌唱家一起合唱。 子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 邢昺疏：“子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。注释说：这一段是记录孔子谦虚的美德。莫，无的意思。文无，指类似世俗语言不能成贤圣的文章。说“文不吾犹人者”，夫子说在执行贤圣的文章方面我不可能胜过其他人，跟平常人一样。躬，身的意思。夫子说按君子的行为准则，我自己也没能达到。 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 邢昺疏：“子曰”至“学也”。注释说：这一段记录孔子谦虚的美德。说“子曰：若圣与仁，则吾岂敢？”只有圣贤和仁德，是人最高的行为准则。孔子谦虚，不敢自己称自己仁德圣贤。说“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”，抑，语气辞。为，类似学的意思。孔子说自己在学习先王遗留的仁道不厌倦，教导他人学习先王遗留的仁道不厌倦，我只不过是这样而已。说“公西华曰：正唯弟子不能学也”，公西华了解了对学习先王遗留的仁道不厌倦，教导他人学习先王遗留的仁道不厌倦，并回答孔子说“正如老师您所说的这两件事，学习不厌倦、教导他人学习不厌倦，弟子我都没办法达到，看来离仁德贤圣还差远了。” 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。” 邢昺疏：“子疾”至“久矣”。注释说：这一段记录孔子不向鬼神谄谀。说“子疾病，子路请祷”，孔子生病，子路来向孔子请求向鬼神祈祷，希望病能赶快痊愈。说“子曰：有诸？”诸，之的意思。孔子以为是死是生我自己的命，不想去祈祷，因而他反问子路“有为这种事向鬼神祈祷请求的吗？”说“子路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗。”《诔》，祈祷文。诔，累积的意思。累积功德来求福。子路不明白孔子的意思，所以说有，并且还引用祈祷文来回答孔子。说“子曰：丘之祷久矣。”孔子不允许子路向鬼神祈祷，所以说这话来拒绝。如果人的行为违背、忤逆神明，带着这样的过失罪过是可以向鬼神祈祷请求原谅。而孔子一生的行为举止都符合神明，所以说“孔丘我已经祈祷很久了。” 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” 邢昺疏：“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。注释说：这一段是劝诫人不要奢侈和越分。孙，顺的意思。固，陋的意思。夫子说奢侈就会越分而不恭顺，太过勤俭没个限度会显得为人浅薄，两种方式都有过失。与其不恭顺，宁愿浅薄，孔子以为奢侈不如勤俭。因为奢侈会越分，勤俭太过不会触及非礼。 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 邢昺疏：“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”。注释说：这一段讲君子和小人的心态以及外在的行为举止表现不同。坦荡荡，指心胸宽广的样子。长戚戚，经常忧愁惧怕。君子经常观察自己的心念反省而无过失，所以无论是心态还是外貌都是一副坦荡荡宽广的样子。小人经常干一些有过失的事，所以经常忧愁惧怕。 子温而厉，威而不猛，恭而安。 邢昺疏：“子温而厉，威而不猛，恭而安”。注释说：这一段是描述孔子的体貌。说孔子的体貌温和而透着严正，让人望而生畏而没有半点刚暴，虽然为人恭孙却自然而安泰，这些都和正常的标准相反。如《皋陶谟》所说的九德，别人做不到，就孔子能做到，所以记录下来。 （述而第七 完）
