金麟厚神道碑銘 【朝鮮李朝】宋時烈.撰
河西金先生神道碑銘 並序
國朝人物，道學、節義、文章忒有品差，其兼有而不偏者無幾矣。天佑我東，鍾生河西金先生，則殆庶幾焉。先生諱麟厚，字厚之。蔚州之金，蓋出新羅金傳王。鶴城府院君德摯，其別子也。以至於本朝直長義剛、訓導丸、參奉齡，寔先生曾祖、祖與考也。妣玉川趙氏。參奉公孝謹好善，有古君子風。
先生生而形貌端正，風神秀朗，數歲，行必正，履不由側逕，身外之物，一不經意，惟書籍翰墨是好。嘗手劈菜皮，必盡其心乃已，曰：“欲見生理之本末。”九歲，奇服齋遵見而異之曰：“子當為我世子之臣。”蓋仁廟性質生知，臣民咸仰其聖德故也。稍長，常穆然默坐，儼若對越。講論到意會處，輒欣然自得，達曙不寐，其所造已深遠矣。
嘉靖辛卯中司馬，時年二十二。時經黨禍未久，士諱學問之名。先生與退溪李先生志氣相得，往還講磨，極有麗澤之益焉。庚子登第，分隸槐院，賜暇湖堂，拜弘文正字，升博士兼侍講院說書。仁廟毓德春宮，聖學日躋，得先生，大悅，恩遇日隆。或親至直廬，從容問難。且特賜書冊，又為墨竹，以寓微意。先生作詩以謝。其印本為世所寶。為副修撰，因東宮火變，上劄曰：
“自古善治之主，莫不以親賢才、正士習為本。蓋必親賢才，可以專輔翼而養氣質；必正士習，可以明彝倫而正風俗。且如向來己卯之禍，朝野無不愍其冤枉。然而至今不能開陳本心，顯白非辜，上以釋殿下一念之疑，下以灑諸臣九原之憤。而一有端言正色之人，則輒斥以小學之徒，士習不正，職此之由。願殿下虛心靜慮，深惟致災之原，研幾於講學，而致曲於存察。要使本原澄澈，表裏皆實，無一毫私偽以雜之，則邪正不難辨，是非有所定，可以起已偷之士習，可以振已解之紀綱。教化之陵夷，風俗之頹敗，有不足虞矣。”
辭意剴切，自此中廟益知靜庵諸賢之冤，頗示悔悟，而厥後申請者益眾。卒至仁廟初服，快下伸雪之命，先生蓋發其機焉。乞養得玉果縣監，務循民情，一境賴之。明年乙巳，詔使張承憲至，召為製述官。時仁廟初即位，時議咸欲留先生以補新化，而時事顧有可憂者，先生辭以親濟而歸。七月，上猝然賓天，先生聞訃，驚慟幾絕而蘇，因以疾解縣任歸。自是，凡有除拜，皆不就連。
丁內外喪，克盡情文，至於衰服之制，一遵《禮經》。喪除，以校理召，又上箋辭。明廟論以君大義，先生亦極陳疾病難進之狀，並辭食物之賜。庚申春，忽感疾，屬當上元，命家人具時食薦於家廟。事訖，遺命勿用玉果以後官爵。遂以翌日壬午，壽五十一而歿。訃聞，上驚悼，特致賻儀。
先生清明溫粹，胸次灑落，人以為清水芙蓉。至其立志為學也，積之以窮理主敬、謹思明辨之功，則其造詣之深，人不能有所測知者矣。蓋先生初從金慕齋受《小學》書，用功最深。至於《大學》，則兀然端坐而讀之，至於千餘遍，反復紬繹，不得不措。自後，雖以授門人弟子，未嘗以易此也。嘗曰：“《大學》一部之中，體用具備，條理不紊，捨此無以進道矣。不讀是書而欲看他經，猶不築基址而先作室屋。”又曰：“讀此書無疑者，未必有實得。苟字字研窮。句句思量，則必有未透處。如于《章句》未透，參以《或問》；《或問》未透，參以諸家之說，久久必見冰釋之效矣。”
其於《語》《孟》《詩》《易》，覃思實踐，而曰：“得力莫如《語》《孟》。”又嘗謂：“《太極圖說》義理精深，《西銘》規模廣大，不可偏廢。”常玩索不已。至其持守，則必以敬為一心主宰，日用之間，儼然肅然。辭氣安定，視聽端直，表剋無間，動靜如一。情意之發，獨先照於幾微。事物之應，必揆度於義理。善利公私之分，益致其謹。自其性命陰陽之妙，以至人倫孝悌之實，體在一身。本末備具，卓然乎大中至正之規矣。故有言學當專務篤行者，則曰：“知有不明，行必窒礙。”有言學當專治其內者，則曰：“外不整齊，風必怠慢。”又嘗曰：“學莫如知行並進，內外交修。”至其證訂諸說之未安者，毫釐必辨。於花潭，則慮其弊流於頓悟之捷徑；於一齋，則病其道器之混為一物；論人心、道心，則黜羅氏體用之說。至於退溪李先生有四端、七情、理氣互發之論，高峰奇先生深疑之，質問於先生，沛然無所凝滯，遂以論辨於李先生，殆數萬言，世所傳退、高往復書者是也。
蓋先生於道理洞然無疑，叩之斯應，若取諸袖中而與之，而無不曲當。故雖以退溪之精密，亦屢捨己見而從之。文元公金先生以先生說，考證禮書者多有焉。先生論議為惑於新奇，不亂於繳繞，平正明白，使人易知，顛撲不破。然未嘗以知道自居，常若有不足者。嘗有詩曰：“天地中間有二人，仲尼元氣紫陽真。”先生識趣大概，此可見矣。
先生少有經濟志，當安老伏法之後，金慕齋、李晦齋諸先生稍稍進用，而先生獨見幾微，即有斂退志。及仁廟賓天，驚號隕絕，如不欲生。杜門自廢，屏棄人間事，頓無送往事居之意。每值七月一日，輒入家南山谷中，慟哭竟夕而反。蓋當時不敢問，故只自隱痛於心，而未嘗形諸言語，人終不能知也。嘗作《有所思》《弔申生》諸詞，寄意激烈，一篇之中，屢致意焉。讀之者自然髮豎而膽裂，然竟莫測其旨意之在也。
歷覽古今，至奸臣媒孽，使君父嬰其禍者，必扼腕慷慨，不翅躬親當之者。蓋以一心而函三才造化之妙，以一身而任萬世綱常之重者，終有所不可誣者矣。其家政必以正倫理、篤恩義為主，閨門之內，和順雍睦，而濟以嚴整。入其家者，如入治朝焉。飲酒微醺，繼以吟哦，音調洪暢，令人莊以和。暇日必攜冠童，逍遙徜徉。顧謂諸生曰：“學者時時體義沂水、庭翠氣象，然後方能少進。”爾後學之被其引接者，如襲春風而睹慶云也。
其述作根於風雅，參以《騷》《選》、李杜。凡有感觸，一於詩發之。清而不激，切而不迫，樂而不至於淫，憂而不至於傷，皆所以理性情而涵道德。其疏章適通暢典雅，必以理勝，真仁義之言也。文集若干編，行於世。《周易觀象篇》《西銘事天圖》諸作逸而不傳，惜哉！至於天文地理、醫藥占筮、算數律曆，無不通曉。筆法勁健，無妍媚態，所謂德性相關者然也。
配尹氏，縣監任衡女，二男從龍、從虎，三女，婿趙希文、梁子徵、柳景濂也。從龍男仲聰，參奉，無嗣。從虎察訪男南重，其子亨福、亨祿、亨祐、亨祉，二女，婿李奎明、奇震發也。亨福男昌夏、泰夏，亨祐男器夏，亨祉男鳴夏、大夏，其出後亨祿者仲男也。昌夏生翼瑞、斗瑞、時瑞，泰夏生天瑞、地瑞、元瑞，鳴夏生致瑞，李婿男逸之、實之、苾之、密之、佶之，奇婿男挺然、挺之、挺漢。內外曾玄總若干人，以文行相尚。其年三月癸酉，葬於長城治西願堂山先塋面陽之原，門人創書院以享之。崇禎壬寅，顯宗大王賜額曰“筆嚴”。復命贈吏曹判書、兩館大提學，謚文靖。道德博聞曰文，寬樂令終曰靖，嗚呼！聖朝崇報之典，至是而無遺憾矣！
蓋海東自殷師世遠，聖學不明。至我中明之世，治教隆盛，莫不以洛閩為準則，然於道器危微之說，尚多聽瑩者。而先生自能獨見大意，學問思辨，直尋正脈。本朝宗儒名賢，往往致身於蔑貞之際，周旋委蛇，志欲扶社稷，救士林，身且不免。而先生自能知微知彰，遁世無悶，以沒其世。由是觀之，其明知達識，超乎事物紛糾之表，而深造厚積，進乎精密正大之域，至其清風大節，聳動震耀，使之頑廉而懦立，則雖謂之百世之可也。然而本之則實根於道學之正。然則人不可以不知道，而欲知道，捨學問何以哉？世徒以節義論先生者，可謂淺之為知也。銘曰：
達道有五，君臣父子，此其大經。
欲盡其理，盍究聖經，有知有行。
學問之道，亶在於是，捨是曷程？
於惟先生，天賦之異，質粹氣清。
志豪力雄，勇邁終古，廣大高明。
既極群言，反以約之，允矣集成。
君臣之義，父子之仁，各得其貞。
其所及人，沛然旁達，式圍式型。
世道人文，天秩民彝，炳如日星。
循古訖今，計功論德，孰歟先生？
聖朝褒崇，多士尊慕，岱宗魁衡。
願堂之陽，銘此豐碑，維千萬齡。
