《道德经》第三十一章
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道德经认为，治理天下，一个最好的结
果，是天地造化而成的，不去离弃大道，不妄
为，自然而然的，就会有一个很好的结果，这
就是善者果而已。非要以人为的意志，以强力
来企图变的更强大，因为违背了天地常然之
理，就会被奉还一个很不好的恶果。
万事万物，都会恒久的强，也不会恒久的
弱。强盛，紧接着就会衰弱，衰弱，也可能紧
接着就是强盛。所以，单方面追求强盛，是不
道的，追求的越急切，衰败到来的也越快。真
正的有道者，是根据事物此消彼长的规律，知
道奉养它们，也知道收获它们，更知道怎么闭
藏它们，不用之用，是为大用。万物作焉而不
辞，这样天下才能是一个循环不息的，可持续
的生态。不为而盛，不强而久。
一直以来，很多愚蠢的人以及别用用心的
人，都在把道德经的思想，宣传渲染成懦弱无
能的，藏污纳垢的，逆来顺受的，以德报怨的
那种病态的弱者形象。并且对这种病态的弱者
形象进行讴歌和美化。认为这就是道德。这些
其实跟道德经一点关系都没有。刻意的为强，
是不道，刻意的为弱，也是不道。
非要提炼出来道德经的核心思想的话，那
么可以有两个：一个是生，一个是久。上述的
那种病态的弱者，根本做不到生和久。比如，
有人打杀过来，难道洗干净了把脖子伸过去配
合他们给他们砍？ 生存都保证不了，还谈什么
长久呢。还真有一些妖异邪僻的思想宗教，教
别人伸脖子给人砍的，并吹嘘这是什么大智
慧。这在道德经看来，这哪里是什么智慧呢，
根本就是缺心眼到了丧心病狂的地步了。
天下人，并非都是为道者，强梁之辈还是
很多的。如果他们没有任何道理也不讲任何仁
义的打杀过来，怎么办呢。道德经认为，兵来
将挡水来土掩。这就是以战止战。战争打起来
了，仗具体应该怎么打呢？ 这就是本章要讲的
内容，老子的军事思想。下面进入本章正文部
分。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
祥，福也。神，祥，福，这些带示字旁的
字，都是来源于上古时代，中国先人的祭祀活
动。中国古人，通过祭祀，沟通天与人。神，
指造化之良能，人通过祭祀活动，沟通了天
地，了解了造化的运行规律，从而实现趋福避
祸的目的。这和其他的民族非常不一样，其他
民族的祭祀活动，很多都是为了想象出来其
实根本不存在的那个死后彼岸世界而服务。而
中国的先人，祭祀鬼神和祖先，都是为了活人
生活的更美好而服务。中国人，只崇拜人的智
慧，和杰出的祖先。鬼神，只是为人而服务的
仆人。而其他民族，则不然，他们把人贬低，
抬高鬼神，认为人只是鬼神的奴仆和家畜，强
调无条件的恐惧和敬畏，并不追求人类自身的
智慧。在中国古人看来，这些没文化的民族的
想法和行为，吃饱了撑的对着不存在的东西瞎
嚎嚎，真的是不可理喻，所以才叫他们蛮夷。
不祥之器，不合天伦，违逆造化，所以会
带来祸殃。中国古人认为，天地之大德曰生。
生命虽然一波波的凋谢了，但是它们都能在凋
谢前开化结果，把生命的接力棒，交给下一代
继续往下传承。这就是生生不息。而人为的杀
伐呢，则会把这些中断这些接力赛，这是违背
天地之德的。
物或恶之，善的东西是什么呢，以道充
体，为善。以德践行，就是善。反之就是恶。
善者，生之，蓄之，成之。恶者，杀之，伐之，
毁之，为恶。战争，就是以杀伐为目的的事
情，所以，是违背天道的行为，是以不善。
有道之人，不会让自己置身在不善之物的
境地。因为这会导致祸殃。战争的目的，是为
了和平。是为了使天下重新恢复秩序，而不是
制造混乱和劫掠。后世几千年以来，中国人的
军事思想，都以这一思想为总原则。甚至秦始
皇，也认为他是在以战止战，只要他统一了天
下，那么国与国之间永无休止的战争，就会终
结，于是天下就可以永久和平。
君子居则贵左，用兵则贵右。
君子，古代对统治者和贵族男子的统称。
居，不仅是指居处。泛指生存和生活行
为。贵，崇奉。左，为阳，为生。右，为阴，
为杀，为不可见，不可察。
君子在和平的生活中，以养阳摄生为务，
以崇尚生生不息为旨。在战争的时期，用兵则
奉行诡道。
兵者诡道也，料敌而不使敌料己，观敌而
不使敌观己，知敌而不使敌知己，知己知彼，
后发而先至，致人而不致于人。这就是中国传
统的军事思想里面的第二个总原则：时刻牢牢
把握主动权。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵者，不祥之器。打仗又不能当饭吃，打
赢了，劳民伤财的，打输了，还会招致山河破
碎的祸患。所以，英明的统治者，不会以打仗
来作为自己的立国之本。而是居者贵左，人活
着的根本目的，是为了自己过好日子，而不是
折磨别人而使自己快乐，更不看到别人痛苦，
才觉得自己过的幸福。
非君子之器。野蛮人和文明人，真正的区
别是什么呢。道德经认为，文明人，自得其
乐，这是好生之德。野蛮人，以折磨别人为
乐，这是好杀之恶。西方人一直难以理解，为
什么中国古代的中央帝国，在强盛的时候，不
去到处侵略抢劫呢。这就是东西方文明的根本
差别了，东方文明认为，我活着只是为了活的
更美好，抢你个破砖烂瓦的还累我一身汗，不
划算啊。西方人，则和古代蒙古高原的游牧民
族类似，一天不抢不盗，浑身难受：他们的幸
福和快乐，并不是源自自得，而是建立在侵害
别人之上，人有失而后才有己所得。这就是野
蛮人文明。
不得已而用之，可是，现在一大波的野蛮
人的军队正在朝这边走来，怎么办？ 那就应战
吧。怎么理解这个不得已呢，公园里面，很多
宠物。好端端的人，谁没事会对着一条狗踹一
脚呢。可是，突然有条狂犬病的狗要咬人了，
那也只能为了不被伤害，而奋起一脚踹过去
了。这就是不得已。中国历史上，大部分的战
争，都是被强加的。因为中国文明，贵生，贵
自得，自己活的好不好，并不是建立在侵犯他
人之上。
这就是中国古代，军事思想第三个总原
则：战争的正义性，战争是为了打退侵犯者，
而不是为了侵犯别人而兴兵。
恬淡为上。以有道胜无道，以主动胜被
动，以正义胜不义。在这三个原则之下，恬
淡为上，就是第四个原则：虚静应物，迂回制
敌，战略上藐视，战术上重视。恬淡为上，大
有深意。首先，打仗，是不可以怒，不可以乱
了方寸，不可以盲目，而应该居高临下，闲庭
信步，运筹帷幄之中，决胜千里之外。谈笑间
樯橹灰飞烟灭。这才是战略战术上的最高境
界。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
掌握了前面的四个原则，想打败仗挺难
的。不出意外，应该会是百战百胜。胜了之后
呢，要强调战争的正义，而不要被胜利冲昏了
头脑，歌颂战争本身的血腥杀戮。
喜欢歌颂战争本身的血腥杀戮的人，和那
些成天吃饱撑的没事干到处找人打仗的野蛮
人，有什么区别呢。
不要因为野蛮人过来打我们，我们就要变
成和他们一样的野蛮人，对战争本身充满狂热
和盲目。
这就是中国军事思想的第五个原则：忘战
必危，好战必亡。消灭野蛮人就可以了，但是
不要变成野蛮人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
统治者，如果因为和野蛮人作战获胜，而
热爱上了战争本身。这样就会变成野蛮人，以
好杀为乐。
有道者治理天下，不外乎生，蓄，养，藏
而已。而无道的野蛮人则相反，他们是杀伐毁
坏一切。整个社会都被打的稀烂，那么作为统
治者，还怎么得志于天下呢。
这是道德经军事思想的第六个原则：以王
道兴天下，不以霸道横天下。
单纯的以军事霸道得天下，虽然可以一时
的称雄于天下，但是因为不能守其雌，只知道
杀伐，不知道生养，这也是不可持续不可长久
的。
这段话，应该说给美国听听。不过这些殖
民强盗的野蛮人后代，也听不懂这句话。他们
理解不了王道这么深邃的思想。
吉事尚左，凶事尚右。
这句，讲的就是道德经军事思想的第七个
原则：先礼后兵。
虽然战争已经爆发。但是，有些时候，还
是有可以解决问题的余地的。武力总是最后的
不得已的选项。再有更好的选项的情况下，不
诉诸于武力。
这就是勿谓言之不预也的背后思想。
战争本身，并不美好。所以有比通过血腥
的杀戮才能解决问题的办法，那最好不过了。
偏将军居左，上将军居右。
偏将军，非主力部队。上将军，主力部
队。
先礼后兵，有礼有节的好话都说尽了，还
是无法避免使用武力，那就只能给予全力一击
了。不战则已，战则必胜。再往细节讲，战场
上，仗要怎么打呢。
道德经军事思想的第八个原则：不暴露主
力，关键时候给予致命一击。
偏将军居左，这是故意给敌军看的，不能
而示之能。这是用来迷惑敌军，掩盖我军真实
意图的。比如佯攻，穿插，迂回等。
上将军居右，这是能而是指不能。真正的
可以歼敌的主力部队，和主力部队的意图，都
是不可以让敌军料知的。这样才能出奇制胜。
言居上势则以丧礼处之。
这句讲的是道德经军事思想的第九个原
则：仁义之师。
我军主力部队出击，大获全胜。敌军大
败。
言居上势，就是说，敌军迫于无奈，接受
了谈判。在谈判桌上，获胜者一方，显然就会
言居上势，握有谈判的主动权。
而谈判议和停战的时候，要对敌军的死
伤，收殓敌军阵亡将士的尸首，举行丧礼。这
样，敌军会更容易接受投降谈判。
占有优势，劝对方放弃抵抗，全体投降，
尽早结束战争，仁义是关键。
杀人众多，以悲哀泣之。
这句讲的是道德经军事思想的第十个原
则：消灭敌人有生力量。
谈判失败，敌军拒绝投降，负隅顽抗。这
时候，且可不可有妇人之仁，放虎归山，而是
应该全歼敌人的有生力量。
为什么杀人众多？ 因为敌人被全歼了，尸
横遍野，血流成河，能不多吗。
全歼之后呢，打扫战场，替他们感到难
过。
战胜，以丧礼处之。
战争结束了。久违的和平，又回到了人
间。
祭奠，纪念与缅怀我军在战争中阵亡的战
士，给英雄们举行丧礼。
人民英雄，永垂不朽。
对国民进行战争教育，和平都是鲜血换来
的。
而下一场战争，不知道什么时候又会到
来，忘战必危，所以要有忧患意识。
