“文化养生”与我们有什么切身关系？【健颐文化养生系列】

【健颐舒院】文化养生系列——“法自然的生命观”将梳理传播文化养生观点，从今日起，我们陆续展开对于“健康认识”的思考，欢迎大家留言参与讨论和分享。
让我们一起依止经典，结合当今，从每日的“衣、食、住、行”中，从根源上的认识到日常里的行为，对照经典，关照自身，依道行持，建立自主健康，圆满养生的生活信心

舒院为何倡导文化养生？

现在，人们空前关注养生，很多信息渠道不断推出各种不同的养生方法，大家对养生普遍存在紧迫感，微信朋友圈刷屏最多的也是养生文章，我们称其为养生文化，而舒院讲的是文化养生。那么“文化养生”与“养生文化”究竟有什么区别呢？
“养生文化”主要是养生的一些基本方法，比如说各种养护身体的具体操作方法。可这些方法对别人有效是否对自己也有效？方法背后的原理是什么？人为什么会生病？病的根源在哪里？如何透过表象，去认知背后的根源？
“文化养生”不仅仅是方法，它是基于方法更深度的认识，也就是这些方法是怎么来的？这些方法是从文化和经典中而来。正确的认识也依止于文化和经典，无论是广义的生命认识还是狭义的健康认识。【健颐舒院】文化养生的普适价值正在于此。
我们怎么理解“文化”与“经典”？

中国文化有一个很大的特点就是“人文化成”。回到原点，回到根本的地方，在中国文化的架构里面，“文”代表什么？“文”代表我们与自然的沟通与交往，也代表我们与自身的沟通和交往。我们从认识字到走向文明是一个学习体悟的过程，我们不断地与自己沟通，与自然沟通，随着我们对经典文化的学习、认识、受持，我们会变得越来越会跟自己沟通，会跟天地自然沟通，这是我们学习经典，认识经典的一个重要目标。文化，是人文化成生命之旅的表达，是以文化人的一个生命表达。
中国文化是文以载道，养生之道就蕴藏在中国传统的经典中。经典是中国文化智慧的“根”，是经过几千年生命实证，不随时间推移而变质，只需体认与继承，放之四海而皆准的有效经验。在中国两千年文明里，能称“经”的不多，《论语》《中庸》《大学》《伤寒杂病论》等等都没有称“经”，称经的有《黄帝内经》《易经》《道德经》《坛经》等，我们通过中国文化医易道禅的经典解读，还原文化的本意，通过对经典学习，与时俱进，让文化养生在现实中落地，从“衣食住行”到“身家性命”，对应人生四季的不同阶段，正确认识人与天地规律相合的法则。健颐舒院的架构和聚焦点是基于文化来谈养生，来谈健康，来谈生命。经典中的文字是能够落于实处，并外化关照我们的生命，以文养人，以文化人。
养生的前提是什么？

文化最终是为人服务的。谈到养生，首先我们对生命的整体要有一个清晰的认识。人从生到死是一个整体，从何而来、为何而去也是一个整体。对生命整体的认知是养生的前提。我们依止《易经》和《黄帝内经》两部经典，从医易同源的角度思考对于健康的整体认识。
《黄帝内经》为我们树立了真人-至人-圣人-贤人的榜样。在第一品“上古天真论”开宗明义为我们描绘了一个生命的完整境界：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”一个健康完整的生命是形与神俱的——形，可以用“健”来形容，形体的健硕；神，可以用“颐”来描述，怡然自得，颐养天年。在《内经》体系里，形与神完美结合构成的生命，过得很潇洒，尽天年无疾而终，度百岁乃去。健康颐然度过一生，这是一个生命构成的完整性，也是一个生命过程的完整性。
怎样获得圆满、完整的生命状态？这是来到这个世界的每一个人终将要思考和面对的课题。面对当今现状，我们先以“贤人”为目标，从“病人”到“平人”的层面展开。而“病人”到“平人”的健康维系，离不开养疗二字，即养生和治疗。

在一般人的眼里，生病就去吃药，这是常人的模式和逻辑。但是这个逻辑只能把我们带到治病的境况里，不会引领我们走上颐然尽天年的道路，因为我们忽视了生命的完整性；因为病是治不好的，只有身体好了，病才会好。生病时，不仅应着眼于“三分治”，更应关注“七分养”，养和疗本是一个整体。药只是生命环节中的一小部分，除此之外养身更大的板块集中在“饮食有节”、“起居有常”、“不妄作劳”里。如果我们在生命日用的衣食住行中，依止经典行持，就可以有效阻断病的来源，这是健康养生的自然法则。