ego cogintans

Existenz/existence：
一、感觉世界中的存在，时间-空间模式的客体模式的存在，即我们说树、桌椅的“存在”。
二、相对于绝对的存在，时空中客体的可能存在 可能不存在，这种“可能的存在”（毕竟还是存在了），便是“实存”意义。
三、人的存在，不是作为躯体，而是作为朝向其存在根基的张力中存在，这是“生存”意义。
四、神的存在，绝对的存在。

以上都是Sein/being的模式。

在笛卡尔那里，除了对神的证明，还有纯描述性的、对超越体验的汇报。
神的存在并非推导得来；相反，在人之本质的有限性（Finitheit）的体验中，无限（Infinitum）本身已被给予。神不可能被怀疑，因为，对怀疑与不完善这两者的体验本身，已经暗示了神。

在对有限存在（Finitsein）的边界体验（Grenzerfahrung）中，边界的此侧（Diesseits）与彼侧（Jeneseits）一同被给予。

笛卡尔的ego cogintans（我思）有三重意涵：
一、先验自我：它朝向世界之内容，其intentio（向慕）在cotitationes（思）之中指向cogitata（所思、思之内容）；
二、心理学自我（das psychologische Ego），即作为世界之内容的心思（Seele，mens）；
三、这层意蕴是以上两者的基础。奥古斯丁所谓animaanimi（灵之灵）这个意义上的“自我”，其intentio（向慕）并非指向cogitata（所思、思之内容），而是指向超越（Transzendenz）。
在第三层（即anima animi）意涵上，沉思之过程取得了其基本意义。
在奥古斯丁的intentio（向慕）这一超越[意涵]中，“自我”（das Ich）同时确信其自身与神（不是教条论意义上的神，而是在神秘的、直达根基之超越这种意义上的神）。