《形而上学》 亚里士多德 （九）

1

“原”的含义： 

（一）原始，事物生成的最初来源。就好比一条线或一条路，无论怎么看，都得有一个起点。而从这个起点，又可以向着相反的方向各自延伸。

（二）原始，事物的一个切入点。比如我们学习，不需要从第一章开始看，可以从最容易入手的那一节开始看。

（三）原本，存在于事物内部的核心部分。比如船有船脊，房屋有地基，有些动物有心，有的动物有脑子，另外有的动物有类似心或者脑子那种性质的部分。 

（四）原由，它不是存在于事物内部的部分，而是事物生成的来源以及所变动的来源。比如，有了父母才有小孩，由于拌嘴才导致了打架。

（五）原意，（出自某些人的意志）而导致的事物运动和变化的原因。变动的事物因为他的想法而发生别的变化，比如城市中的政府，独一的政体，君王制，暴君都叫作“原”。技艺也是这样，非常明显的就是大匠师要比设计者精明。 

（六）原理，指明事物最初的含义的来源，比如实证的起点是假设。

那么，一切“原”的共性，就是事物变为存在或已知的出发点。

但有些是事物内在的，有些是外在的。因此，事物的性质是“原”，事物的元素、思想和意志、实体和目的也是“原”，因为善与美开启了许多事物的认识和运动过程。

2

“因”的含义： 

（一）创造事物的原材料，比如用青铜来制作铜像，用白银制作杯子碟子，还有其他类似的各种物料。 

（二）事物的形式或模型，即本质的定义，还有包涵在事物内部的各级通式与定义的各个部分。 （例如，比例2:1和数一般是八度音阶的原因））

（三）事物开始变化或静止的东西，这些动作产生的最初原因，比如某个举动的原因是别人的建议，子女的原因是父母。一般而言，创造出来的事物的原因就是造物者，事物变化的原因是导致变化的事物。 

（四）事物为了这个目的所以成为了事物。比如散步是为了健康。“人为什么去散步？”我们回答“因为这会使人健康”。我们觉得这么说，就算解答了为何要去散步这个问题。凡是为了达到目的，从而使用各种方法和工具，导致其他事物进程加快的，都可以这样说，比如为了获得健康，就会用消瘦法，清泻法，药还有一些医疗工具。虽然方式方法不一样，但是其目的都是健康。

这些就是所说的原因的所有含义。

同一事物除去偶然原因，还存在几种原因。比如说，青铜和雕塑的技艺都是铜像的原因，它们的目的都是造出铜像，不过这两者是不一样的，一个是物因（质料因），一个是变动的来源（动力因）。

不过事物之间也是可以互为原因的，比如说体操是健康的原因，健康也是体操的原因。它们之中，一个是目的因，一个是动力因。

而且同一事物还可以是成为两个互为正反的事物的原因。有了这个事物，就会有另一个事物，两者具有必然的因果关系。那么，如果没有这个事物，其结果就不能产生，于是就出现了由此而来的另一个结果。

比如，我们觉得船遇到了危险，就是因为船上没有舵手。那么船上有了舵手，船就应该是安全的。这样看，舵手在不在船上，就是船的动力因。

3

现在所讲到的那些原因，可以很明显地归于四类。

字母是产生音节的原因，原料是制造产品的原因，火和土还有其他的元素是形成物体的原因，部分是构成整体的原因，假设是得出结论的原因。

这些都是从事物所由之而来的意义上说的。这些原因中，有的是作为基质存在的（例如部分），有的则是作为本质（整体、综合和形式）存在的。

一般的制造者，比如种子、医生、建议者，以及一般意义上的工匠，都是变化或静止的来源。

最后一类原因是所有事物追求的终极和本善。所有的事物不仅有自己的目的，还为了达到自己的至善（极因）而努力。至于我们所说的是本善还是表面的善，这两者没有多大的差别。

这些就是原因的四种类别。

4

原因就那么几类，但方式却多种多样，尽管总结起来也会相对较少。

“因”的含义说起来比较复杂。就算是在一个类别中，有的说是“先于”，有的就说是“后于”，比如体育老师和医生都是健康的原因；又比如2∶1的比例和数都是八度音程的原因。产生特殊结果的那类事物，总是产生特殊影响的原因。

还有一些偶然因素以及含有偶然因素的那类事物，例如，一种意义上，“雕刻家”创作了雕塑；另一种意义上，“波吕克利特”产生了雕塑，因为“雕刻家”恰好就是“波吕克利特”。由此推论，所有普遍词，只要是包括各级属性的，都可以连带成为原因。比如，人就是动物的一种，因为波吕克拉特是人，人是动物的一种，那么也可以说动物造出了这个铜像。

在这些偶然原因中，有些比较相近，有些则远一些，例如，“白色”和“高雅的”就都可以被称作雕塑的原因，而不仅仅是“波吕克拉特”或者“人”了。

除了所有这些原因，还包括正当的和偶然的原因。有些原因是潜在的，而有些则是现实的。比如说，建筑师造出了房子，瓦匠正在造房子。

关于原因的影响，这也有各式各样的说法：比如某一个事物，它可以说是这个雕像的原因，也可以说是另一个雕像的原因，或者说一般雕像的原因都是这个事物。还可以说这个雕像由这块青铜而来，或者说由青铜而来，要不就说由一般的材料而来，属性的因果也和这个类似。

而且属性和本性还可以合到一起说，我们既可以不说“波吕克利特”，也可以不说“雕塑家”，而是说“雕塑家波吕克利特”。 

所有的这些都可以分为六种类，但实际上每一种类只是分为两种方式来解释：

（甲）这些是个别原因、某一类原因、偶然原因或是含有偶然因素的某类原因，它们可以一起或简单地解释事物。

（乙）所有原因可以看作促使行动或能够采取行动。

从作用的角度来把原因分类，这样就可以看到某些单个的人或者事物，与那些他们起作用的人或事物，应该同时存在或者不是同时存在的。

例如，一个正在进行治疗的人和一个正在康复的人，一个建造者和一个他正在建造的东西，两者都是同时存在的。

而能作用的原因就不一定是共存的了，因为房子不会和建筑师同时消亡。

5

元素（要素）的含义有： 

（一）1.   存在于事物内部的基本组成，就事物类别而言，就是不能再继续分类的。语言的元素是其组成部分（字母），而且是最终分解的部分，不再分解不同的形式。

事物被分解之后，如果还要再被拆分，那么拆分出来的部分的类别还是不变的，就像水一样，拆分出来的还是水。至于一个音节被拆分出来之后就不是音节了，就变成了不同的字母。

2.相似的，人们所说的“物体”的元素，就是指那些不能再被继续拆分的事物。这样的事物，无论是多少种，大家都把它称作是元素。

3.所说的几何证明的要素（元素）和一般证明的要素（元素），性质都差不多。凡是那些用在实证当中的基本条例，都叫作证明的元素（实证要素）。用一个中间项，把前后两项联系起来，然后进行证明的，就叫作“综合论法”，也是这样的性质。（原始的综合论法有三个术语，从中间开始论述。）

（二）1.那些单一且微小的物质，人们也用元素来称呼它们，这样的做法，在好多方面是很有用的。这样，所有微小单纯的事物或不可再分割的事物就称为一种元素。

2.因此元素在事实上就成了普遍事物。这些元素因为单纯（一），就在万物的复杂（众）中存在，每一个事物要么包含所有的元素，要么包含一些种类的元素。因此有人就认为事物的第一定义是“单位”和“点”。

3.所以，我们所说的科属（族类）既是普遍的又是不可分割的（关于这些，不可以再有其他说明或者解释）。有的人说，科属就是元素。科属与品种相比较，确实更加普遍，因为所有的品种上，肯定会有科属的性质。而品种表现在科属上，就有差别了。每个事物的元素都是其内在的第一组成成分，这便是所有意义的共性。

6

本性（自然）的含义有：

（一）“自然”指的是，生长着的事物的起源。如果把“ψKσιI”这字的“K”的发音读长，就应该是生物的创造。（希腊文的本性是ϕυσις，包含了“本性”“自然”“万物”“物质”“本质”等不同的意义。）

（二）事物的内在部分，其发展的开端。

（三）每一个自然事物，都是因为本性而来源于自然，然后开始最初活动。生长就是某些事物和某些事物相接触，或者有机结合在一起（或者是有机吸附，像胚胎），因此来获得增益的过程。有机结合与接触是不一样的。有机结合是事物的各个部分不仅接触，还要在数量上和延展上一起生长（性质不需要一样）；至于接触，就是两个事物碰在一起而已。

（四）本性的含义还指那些所有自然物的组成都要依赖的原始材料，这些材料都是还没有成形的，不能依靠自己的潜能来进行变动。比如青铜是创造雕像的本性，同时也是青铜器的本性，木器的本性是木，其他的以此类推。这些物料在被做成产品之后，依然保存着它们的原始物质。

因此，人们也把那些构成万物的自然元素称为本性。有的人认为火是这种本性，有的人认为是地，有的人认为是气，有的人认为是水，还有的人认为是其他类似的事物，不过有的人认为是其中几种，有的人认为就是这四种。

（五）“本性”的含义是自然事物的本质。有的人认为万物的最初的组合就是本性，就像恩培多克勒所说： “现存的事物没有所说的本性， 就是四种元素时聚时散， 本性就是人们给这些混合物取的名字。”

因此，对于自然而然产生和存在的事物，尽管它们已经存在，但我们认为除非它们具有形式和形状，否则还没有属于自己的本性。

只有事物具备了这两者，才可以说是有了本性，比如动物和它的各部分。

这样看来，那些原始物质只是本性的一部分，本性还需要“形式”和“本质”，这是创造事物过程的最终目的。

那些原始物质也可以有两种含义，一种是指与个别事物有关系的原始物质，一种是指一般的原始物质。比如就像青铜器，青铜就是原始物质，但是广义而言，也许应该说水才是原始物质，因为所有可熔化的物质（青铜包括在内）都属于水。（古希腊哲学认为，金属可以融化为液体，所以没有“金”这个元素，这与中国的五行不同。）

（六）从“本性”的这个意义延伸，所有的实体都可称为“本性”，因为事物的本性总会是某种实体。（事物凭此成为事物）

从上面所说的来看，已经很明确。严格解释本性，本性就是事物内部固有的提供运动的本原实体。质料称为本性，因为它是运动的载体；形成和发展过程称为本性，因为它们是由此而进行的运动。

从这个意义上讲，无论是存在于事物内部，还是已经在事物中显现出来，本性都是自然万物变动的渊源，以某种方式潜在或完全存在其中。

7

我们说“必须”（必然）的含义有：

（一）1.一个事物生存的必要条件，比如动物都要呼吸，都需要吃东西。因为如果没有这些，就不能生存。

2.存善去恶的必要条件。比如我们得病了就要治病，就要吃药。人们如果想赚钱，就得出海。（古希腊殖民地在意大利地区，需要经由爱奥尼亚海航行到达）

（二）强制性和强迫性，即阻碍和趋于阻碍，与自我意识的冲动和目的相反。因为把“强制性”称为必然，因此，必然性是痛苦的。欧维诺说道：“所有的必需品往往是讨厌的，因为每件必然事件都让人心力交瘁。”而索福克里说：“我做了这样的事，都是被强迫的。”这样的必然是与自然要求和人类理性相悖的，但是又无可奈何。（就像996是被实现了的无奈）

（三）当我们说，“只能这样，没有别的办法”，这就是必须，这是其他所有含义的来源。这意味着，必然性是事物独一无二存在的特征。

一个事物只是因为某些强迫的力量，没办法按照自己的脉搏来活动，那么就只能接受，然后去做它必须做的事。因为有了必然，事物就“只能”这样。“生”和“善”与此相像，某些条件就是“生”和“善”的必要条件，而这一类的原因总是一种必须。

（四）再说，还有一种必须就是“证明”，因为证明非常充分，结论就必须是这样。这个必须的原因，就是最基本的条件。有了这些条件的约束，综合论法就只能这样发展。

有些事物的必然来自于除本身以外的某物，有些事物并非如此，但它们本身在事情上就是必然的源泉。

无论是本义还是狭义，必须（必然）都得是单纯的事物，这样的事物只有一个存在状态。不可以说它又在这个状态存在，又在那个状态存在。要是这样，实际就不止一个存在状态了。

所以，凡是永恒不变的事物，就是单纯的，没有什么可以强迫的，也不用压抑自己的本性。

8

“一”（元一）的含义是：

（一）因为属性而成为一（偶然意义上的一）。

（二）因为本性（由己）而成为一（自身本性的一）。

（一）因为属性而成为一：就像哥里斯可、文明的、文明的哥里斯可，这三种说法说的都是同一个事物。又比如文明的人和正直的人，文明的哥里斯可和正直的哥里斯可。所有的这些属性都是一，文明和正直的属性都是属于同一个本体，哥里斯可的属性中包含着文明。

相类比，“文明的哥里斯可”和“哥里斯可”也都是一，因为哥里斯可的属性就是短语中的“文明的”这个词，那么“文明的哥里斯可”和“正直的哥里斯可”也应该是一，因为由同一主题的属性出现在这两条短语中。

对一个科属进行说明或任何普通名词的属性，都和此相类似，比如“人”和“文明人”相合一，因为不仅一般人的属性可以是文明，某个人（比如哥里斯可）的属性也可以是。但是这两种属性虽然都在人的种类中，但是两者也有所不同，人类的文明，合一之后包括的是科属的本体，哥里斯可的文明。然而两者都不是以同样的方式在他身上呈现，而是其中一个是他的实体属性，另一个是实体的状态或情感。

那些因本质属性而称为“一”的事物由此而命名。

（二）事物因为本性，从而成为一。

①，有些是因连续性，所以用“一”来称呼。比如把棒子捆在一起，把木片粘在一起。一条线，就算是弯曲了，因为可以延伸，所以依然被称作“一”。还有身体上的各个部分，也共称为“一体”。对于这些事物本身而言，本质的连续性比技术的连续性更易成为“一”。

称为“连续性”的事物，其本质是一种运动，并不是其他样子。运动是“一”而且时间上不可分。有些事物不仅因为接触，而且还需要本质上具有连续性才能成为“一”，因为如果把碎木屑放在一起，不能认为是一块木头，一个整体或任何一种连续体。

那么，无论如何，只要是连续性的事物，即使是弯曲的，都称为“一”，而不弯曲的更是如此；比如，小腿或大腿比整个腿更能体现“一”，因为整个腿的运动不一定是“一”。直线比曲线更加体现“一”，有角度的曲线既可以称为“一”，也可以不称为“一”，因为它的运动可能同时或不同时进行。但直线的运动总是同时发生，不会像曲线一样，有的地方静止，有的地方运动。

②，从另一个角度来说，事物之所以被称为一，就是因为它们有相同的底层（基质）。这些底层（基质）在感官上来说是相同的种类，而且是不可区分的。

我们所说的底层（基质），就是事物最终状态下的最里面或最外面，是最接近或最远离终态的事物。从一个角度来说，酒是一，水也是一，它们都不能再被拆分了；从另一个角度看，酒和油都是液体，两者就可以结合到一起，从而成为“一”。从这个思路推广来看，就可以把所有可以溶解的物质都包括进来，因为它们有相同的底层（基质），都是水或者气。

③，对于有些事物来说，它们之间的区别是相反的差异，但是如果它们从属于同一科属，那仍把它们称作“一”。

因为它们在同一科属中，底层（基质）是一样的，比如马、狗、人，都属于动物，也就可以称为一，归于一类，这与上面所说的物质底层归于一类的道理相类似。

有的时候，为了达到统一，就要看它更上一级的科属（假设它们就是科属中最低级的），比如等角三角形和等边三角形，都是三角形，按照图形来看，它们就是同一的，但是按照角度来看，就不一样了。

④，两个事物称为“一”的条件是，陈述一个事物本质的定义与另一个事物的定义是不可分的。这样的话，无论事物的数量如何变化，只要定义不变，就还是“一”。比如所有符合图式定义的平面图，都应该被称为“一”。

一般来说，本体在时间，空间，定义上不可区分的事物，尤其是实物，都应该说是“一”。如果有两种东西，作为“人”来说不可区分，那么它们就都是“人”；如果是作为“动物”不可区分，那就都是“动物”；如果是作为规模不可区分，那么就是相同大小。

现在我们可以明确指出，有些事物被称为一，是因为和其他被称为一的事物类别相同，或者依附于这个事物。有一些就是因为本义才被称为一，比如本体作为一，就是其中的一个类别。

这个“一”可以由延续而来，也可以由形式而来，还可以由定义而来。凡是从这三种形式上看不是“一”的，就不可以用一“一”来计算，必须用“多”来计算。

一种意义上，我们称任何数量连续的事物为“一”；另一种意义上，如果事物是一个整体，我们才会称为“一”。比如各种小块的皮子凑到一起，这肯定不能说是一只鞋，只有这些小块的皮子缝制成鞋，有了鞋的样式，才可以被称为一。因此，在所有的线条中，只有圆是最真实的一，就是因为它是整体和完全。

（三）一可以作为数的起点。我们认识每一级事物，都要从第一计量开始，因此各级可以认知的事物的开端就是一。

但是在各级事物中，一（单位）的存在也不相同。有的是四分音符，有的是原音字母，有的是辅音字母，有的是重量单位，还有的是运动单位。

现在，数量上不可分的事物，如果在任何维度上都不可分，而且没有空间位置，那么它就是一个单位。

如果任何维度上都是不可分的，并且有空间位置，那么它就是一个点；如果在一个维度上是可分的，那么它就是线；如果在两个维度上是可分的，那么它就是面；如果在三个维度上是可分的，那么它就是体。而且顺序颠倒的话，两个维度上可分的是面，一个维度上可分的是线，数量上不可分的是点或单位——没有空间位置的是单位，反之则是点。

还有，有的事物是因为数而成为一，有的是因为品种而成为一，有的是因为科属而成为一，有的是因为比例而成为一。

因为数而成为一的，一从物质而来。

因为品种而成为一的，一从定义而来。

因为科属而成为一的，一从范围（科属是一样的事物用相同的范畴说明）而来。

因为比例而成为一的，是和第三第四个事物相比较的。后者的合一常常把前者的一也合到一起，比如：来源于数而成为一的，也必来源于品种。来源于品种而成为一的，未必来源于数。来源于品种而成为一的，也必来源于科属，但是来源于科属而成为一的，未必来源于品种。来源于科属而成为一的，也必来源于比例，但是来源于比例而成为一的，未必来源于科属。

很明显，“多”的含义是相对于“一”而来的；。我们把事物称为多，有的是因为它们不延续，有的因为他们内层或外层的物质是可以被区分的，还有些是因为它们本体的定义可以用不同的说法来说。