纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉

（一）纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉（1918年7月18日-2013年12月5日）曾任非国大青年联盟全国书记、主席，1994年至1999年间任南非总统，是首位黑人总统，被尊称为“南非国父”。1918年7月18日纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉出生于南非特兰斯凯，曼德拉是家族中唯一上过学的成员，小学启蒙教师给他取名纳尔逊。当曼德拉9岁的时候他父亲死于肺结核，部落中的摄政王成为他的监护人，曼德拉于是就到离开父亲王宫不远的韦斯里安教会学校上课。按照腾布的习惯，他从16岁开始受业，曼德拉用了2年完成惯常需要3年完成的初中学业。因为父亲的地位，他被指定为王朝的继任者。曼德拉在福特哈尔大学上学时遇到一生的好朋友、好同事奥利弗·坦波，并在曼德拉大学生涯第一年中他卷入学生会抵制学校不合理政策的活动。他被勒令退学，并被告知除非接受学生会的选举结果，不然不能再回到学校，此后曼德拉在监狱时才获得伦敦大学的函授法学学位。离开福特哈尔不久曼德拉就安排和腾布家族的继承人一起结婚，但他选择逃避，离开家乡，来到约翰内斯堡。刚到约翰内斯堡后他就在煤矿坑找到一份保安的工作，不过当矿场老板发现曼德拉是逃亡的贵族后就迅速解雇他。曼德拉随后在约翰内斯堡的一家律师事务所找到文书工作，在此期间于南非大学通过函授修完他的学士学位，此后他开始在约翰内斯堡金山大学学习法律。曼德拉在金山大学读书期间住在位于约翰内斯堡北部的亚力克山德拉镇，并遇到他此后反种族隔离时的同事乔斯洛沃、哈里斯沃兹以及鲁斯福斯特。1944年曼德拉参加主张非暴力斗争的南非非洲人国民大会（简称非国大），1948年由布尔人当政的南非国民党取得大选的胜利，由于这个党派支持种族隔离政策，曼德拉开始积极地投身政治，他在1952年的非国大反抗运动和1955年的人民议会中起到领导作用，这些运动的基础就是自由宪章。与此同时曼德拉和他的律师所同事奥利弗坦波开设曼德拉坦波律师事务所，为请不起辩护律师的黑人提供免费或者低价的法律咨询服务，并先后任非国大执委、德兰士瓦省主席、全国副主席。1952年年底他成功地组织并领导“蔑视不公正法令运动”，赢得全体黑人的尊敬，为此南非当局曾两次发出不准他参加公众集会的禁令。1958年9月2日亨德里克·弗伦施·维沃尔德出任南非首相，其于执政期间出台“班图斯坦法”，此举将1000余万非洲黑人仅仅限制在12.5%的南非国土中，并且同时在国内实行强化通行证制度。此举激化南非黑人与白人的冲突，最终导致沙佩韦尔惨案的发生。

（二）1960年3月21日南非军警在沙佩维尔向正在进行示威游行的五千名抗议示威者射击，惨案共导致69人死亡、180人受伤，曼德拉也因此被捕入狱，但是最后通过在法庭辩论上为自己的辩护而无罪释放。1961年他领导罢工运动，抗议和抵制白人种族主义者成立的“南非共和国”，此后转入地下武装斗争，曼德拉创建非国大军事组织“民族之矛”，并自任总司令。他曾秘密赴国外访问，并出席在亚的斯亚贝巴召开的反非自由运动大会，呼吁对南非实行经济制裁。1962年8月在美国中情局的介入下曼德拉被南非种族隔离政权逮捕入狱，当时政府以“煽动”罪和“非法越境”罪判处曼德拉5年监禁，自此曼德拉开始他长达27年的“监狱生涯”。1962年10月15日曼德拉被关押到比勒陀利亚地方监狱，在那里曼德拉为了争取自身利益而遭到单独关押，关押时间一日长达23小时，每天只有上午和下午各半个小时的活动时间。在单独关押室中没有自然光线，没有任何书写物品，一切与外部隔绝。最终曼德拉放弃自己的一些权利，他希望能够与他人交流。1964年6月南非政府以“企图以暴力推翻政府”罪判处正在服刑的曼德拉终生监禁，当年他被转移到罗本岛上。罗本岛是1960年代中期到1991年那段时间内南非最大的秘密监狱，岛上曾关押过大批黑人政治犯。曼德拉在罗本岛的狱室只有4.5平方米，在这里他受到非人的待遇。罗本岛上的囚犯被狱卒们逼迫到岛上的采石场做苦工，在岛上曼德拉希望监狱方面同意他在监狱的院子里开辟出一块菜园，监狱方面多次拒绝，但是最终还是同意曼德拉的要求。在岛上曼德拉依然坚持着身体锻炼，例如在牢房中跑步，做俯卧撑进行锻炼。1982年曼德拉离开罗本岛，他被转移到波尔斯摩尔监狱，自此曼德拉结束自己在罗本岛长达18年的囚禁。他在这里也开辟一片菜园，并且种了将近900株植物。1984年5月官方允许曼德拉与其夫人进行“接触性”探视，当他的夫人听到这个消息时认为曼德拉可能生病了，当两人进行探视时他们互相拥抱在一起，曼德拉说：“这么多年以来这是我第一次吻抱我的妻子，算起来我已经有21年没有碰过我夫人的手了。”南非在实行种族隔离后期那段时间内受到国际社会的严厉制裁，这一切最终导致南非于1990年解除隔离，实现民族和解。1990年2月10日南非总统德克勒克宣布无条件释放曼德拉，2月11日在监狱中度过27年的曼德拉终于重获自由，出狱当日他前往索韦托足球场向12万人发表他著名的“出狱演说”，同年3月他被非国大全国执委任命为副主席、代行主席职务。

（三）1994年4月非国大在南非首次不分种族的大选中获胜，5月9日在南非首次的多种族大选结果揭晓后曼德拉成为南非历史上首位黑人总统。1997年12月曼德拉辞去非国大主席一职，并表示不再参加1999年6月的总统竞选，1999年3月12日被欧洲著名学府莱顿大学授予荣誉博士学位。5月曼德拉总统应邀访华，他是首位访华的南非国家元首，6月正式去职。2013年3月曼德拉由于肺部感染复发，于27日午夜再次入院接受治疗，这是自2012年12月以来曼德拉第三次入院，也是他在3月份的第二次住院，在西方的复活节到来的时刻南非人民纷纷前往教堂为曼德拉祈福。2013年6月8日曼德拉因肺部感染复发被送往比勒陀利亚医院治疗，6月12日曼德拉孙子曼迪拉发布声明称曼德拉的病情已出现好转，曼迪拉向南非和全世界为曼德拉送上祝福的人表示感谢。6月23日曼德拉病情开始恶化，医疗小组汇报说在过去24小时里曼德拉的病情危急。9月1日南非总统府称前总统曼德拉已经离开医院，回到位于约翰内斯堡的家中继续接受重症监护，但其病情仍然非常严重，健康状况有时也不稳定。12月6日曼德拉在约翰内斯堡住所去世，享年95岁。南非为曼德拉举行国葬，全国降半旗。2013年12月10日11时起曼德拉官方追悼会在南非约翰内斯堡国家银行体育馆中举行，12月11日曼德拉的遗体将被转移到比勒陀利亚的联邦大厦中陈列三天，供民众瞻仰。11日至13日的每天早晨曼德拉的棺椁将在比勒陀利亚的主干道上进行巡展，以供人们向他们的国父进行最后的道别。12月15日上午曼德拉的国葬仪式在曼德拉儿时生活过库努村隆重举行，具体地点是曼德拉的家族墓地，来自多个国家的领导人出席葬礼仪式并讲话，近5000名各界人士送曼德拉最后一程。为了推翻南非白人种族主义统治，曼德拉进行长达50年（1944—1994年）艰苦卓绝的斗争，铁窗面壁28年（1962—1990年），最终从阶下囚一跃成为南非第一任黑人总统，为新南非开创一个民主统一的局面，成为南非终身名誉总统。因脸上常带有笑容，被南非人民称之为“微笑大使”。纳尔逊·曼德拉是二十世纪九十年代非洲乃至世界政坛上一颗最耀眼的和平主义者，他领导的非国大在结束南非种族主义的斗争中发挥极其重要的作用。1994年4月新南非诞生标志着非洲大陆反帝、反殖、反对种族隔离的政治解放任务胜利完成，最终当选为南非历史上第一位黑人总统享有崇高的声誉，被誉为“全球总统” 。即使在狱中曼德拉也多次成为全球焦点，他的号召力和影响力遍及全世界，全球53个国家的2000名市长为曼德拉的获释而签名请愿。英国78名议员发表联合声明，50多个城市市长在伦敦盛装游行，要求英国首相向南非施加压力，恢复曼德拉自由。

（四）曼德拉是一个标志，他代表历经千辛万苦、南非人民用生命作为代价所换来的政治转型，对于这个国家而言他扮演“国父”的角色。有人指出曼德拉早年曾主张暴力，甚至组织、领导和参与恐怖活动。有人认为曼德拉个性急躁，在领导非国大期间也曾独断专行，并非人们通常所理解的“微笑老人”形象。有人指摘他私生活并非无可挑剔，更有人援引数据、例证，指责他领导的“彩虹国”、新南非，出现经济上的停滞和倒退，总体表现不如种族隔离时代的旧南非。2014年2月3日纳尔逊·曼德拉基金会在其总部公布南非前总统曼德拉的遗嘱内容，遗产总估价是4600万兰特（约合2500万元人民币），家中30多名成员人人有份，他生前所就读的一些学校和所在的机构、王室等也都有所惠及。曼德拉的这份遗嘱为2004年初立，2005年经历第一次修改，2008年9月9日最终定稿。曼德拉的遗产总估价是4600万兰特，主要为其位于约翰内斯堡霍顿区的住宅以及位于开普敦和老家库努村和乌姆塔塔市的几处房产。作为曼德拉的遗孀，格拉萨·马谢尔有权获得一半遗产，据悉她将放弃自己的继承权，将在曼德拉逝世后的90天内作出最后的决定。格拉萨曾是莫桑比克前总统萨莫拉·马谢尔的遗孀，于1998年与曼德拉结婚，在曼德拉逝世时留下遗孀格拉萨、前妻温妮、3个女儿以及18个孙子孙女和12个曾孙。莫塞尼基当众宣读曼德拉的这份长达22页的遗嘱的部分内容，在遗嘱中曼德拉对他的三位妻子所留下的其他子女与孙辈都有所惠及。遗嘱透露曼德拉已经给在2005年死于艾滋病的儿子马克贾托、长女马卡兹维和其他两名女儿每人30万美元（约合330万兰特），他还将给格拉萨与萨莫拉·马谢尔的两名孩子每个人300万兰特的遗产。马克贾托一支作为家族的继承人，将获得曼德拉逝世时所住的霍顿区的房产的使用权。曼德拉给两个儿子留下的孙辈每个人30万美元，给外孙和曾孙以及与自己没有血缘关系的格拉萨的孙辈每个人10万兰特。此外一直照顾他的私人助理赛尔达拉格兰吉等9名身边的工作人员也将获得5万兰特的遗产，另外曼德拉还向自己生前所就读过的克拉基伯雷寄宿学校、希尔敦高中、福特哈尔大学、金山大学（又译为维特沃特斯兰德大学），颇有渊源的奥兰多西部高中以及老家的库努中学各捐赠10万兰特，曼德拉家族信托基金、其所在的王室也都获得150万兰特的馈赠。另外他还通过捐出遗产，表达对其所战斗过的政党非国大至死不渝的忠诚。

道格拉斯·麦克阿瑟

（一）道格拉斯·麦克阿瑟（1880年1月26日-1964年4月5日）是美国陆军五星上将，著名军事将领。1880年1月26日道格拉斯·麦克阿瑟出生在美国阿肯色州小石城郊外30公里一个军人的家庭，1899年麦克阿瑟考入美国陆军军官学校（西点军校），在校期间既刻苦攻读，又注重体育锻炼。4年之后以98.43分的成绩毕业创下西点军校的毕业分数记录（据说这是西点军校25年来的毕业学员中分数最高的），被委任为工程技术兵团少尉。1904年4月23日麦克阿瑟晋升为工程兵中尉，1905年麦克阿瑟追随父亲从事情报工作。1906年成为美国陆军工兵学校学员，兼任西奥多·罗斯福总统的军事副官。1908年调任工兵营连长，因训练有方而晋升为营部副官，稍后成为骑兵学校教官。1911年晋升为上尉，次年调入陆军参谋部任职。1912年9月5日小阿瑟·麦克阿瑟因心肌梗塞去世，为了纪念父亲，把自己孩子的名字取名为阿瑟·麦克阿瑟四世。1914年被部队派遣到墨西哥的韦拉克鲁斯，1915年晋升为少校。1916年调任陆军部长贝克的副官，负责与新闻界的联络事务。1917年美国参加第一次世界大战后从各州国民警卫队抽调人员组成第42步兵师，麦克阿瑟出任第42步兵师参谋长，晋升为上校，赴法国参加世界大战。他声称这个师人员来自美国各地，犹如跨越长空的彩虹，所以也叫“彩虹师”。1918年因作战勇敢和指挥有方，数次获得勋章并升任第84旅准将旅长，6月26日得到晋升，临时军衔为美国陆军准将。11月在大战结束后担任彩虹师代师长，战争时期他与远征军总司令部人员结有怨恨。1919年6月39岁的麦克阿瑟被任命为西点军校校长，成为西点自创校以来最年轻的校长。他时刻把“责任—荣誉—国家”作为治校的座右铭，学校体育馆的上方放着一块匾，上面镌刻着他的一句话：“今天在友好场地上播撒下的种子，明天一定会在战场上收获胜利的果实。”1922年年底赴菲律宾任马尼拉军区司令，1925年麦克阿瑟晋升为少将，先后在亚特兰大和巴尔的摩任军长。同年麦克阿瑟在米切尔准将（主张建立独立的空军）案件中奉命担任审判官，以至后来不得不在回忆录中为自己辩解。麦克阿瑟在1927年秋出任美国奥林匹克委员会主席，率美国代表队参加1928年在阿姆斯特丹举行的奥林匹克运动会并获得冠军，陆军参谋长为此致电祝贺：“你不仅获得美国人决不撤退的美誉，而且获得美国人深知如何获胜的光荣。”此后麦克阿瑟调任驻菲律宾美军司令。

（二）1930年8月麦克阿瑟收到陆军部长来电，得知胡佛总统决定让他出任陆军参谋长。麦克阿瑟考虑到当时在世界经济危机之际，和平主义思潮高涨，军费开支必将缩减，怕出力不讨好，有辞职的意思。母亲劝他接受，声称：“如果你表现出怯懦，你父亲也会为此感到羞耻。”1930年11月，麦克阿瑟接受陆军四星上将的临时军衔，宣誓就任美国陆军参谋长。任内用机械化装备代替马匹提高部队的机动能力和速度，制定战争总动员计划；为诸兵种建立统一的采购制度以减少浪费，建立航空队司令部以提高地空部队的协调效率。反对国会因经济原因而欲裁减陆军机构的企图，反对削减军官队伍，声称：“一支陆军可以缺乏口粮，可以衣住简陋，甚至可以装备破旧。但如缺少训练有素及指挥有方的军官，则在战时注定会被歼灭。胜利与失败的不同，全在有无干练而有效率的军官队伍。”每年都成功地阻止削减陆军员额的议案，并为陆军的战备辩护。1933年罗斯福出任总统后麦克阿瑟继续担任陆军参谋长，1935年麦克阿瑟的陆军参谋长任期届满，以少将军衔调任菲律宾政府总统奎松的军事顾问。1936年8月获得菲律宾元帅军衔，1937年从美国陆军退役，12月31日出任菲律宾陆军总司令，开始组建菲律宾陆军。1941年第二次世界大战爆发时被征召回到军中，担任美国远东军总司令，指挥美国军队在西南太平洋战场进行“跳岛战术”，有选择地攻占对美军推进有重要意义的岛屿。6月美国军方采纳“彩虹5号”计划，决定一开始与轴心国作战就把重点放在欧洲。7月华盛顿下令将菲律宾陆军与驻菲美军合并，将麦克阿瑟转服现役，晋升为中将，任美国远东军司令部司令，下辖温赖特指挥的第1军和帕克指挥的第2军。12月8日日军继偷袭珍珠港之后对菲律宾发动进攻，由于麦克阿瑟判断错误和处置失当，驻菲律宾的美军轰炸机和战斗机大部被毁，空中防御能力丧失殆尽。再加上美菲军兵力有限，装备低劣而缺乏训练，无法抵挡日军的进攻，麦克阿瑟几乎要拿父亲留下的手枪自杀。1942年1月日军进占马尼拉，日军随后多次进攻巴丹半岛，但未能成功。2月8日罗斯福以国家的名义再次命令麦克阿瑟及其家属撤离菲律宾，2月22日和23日罗斯福和马歇尔连续给麦克阿瑟发电，让其撤离，并允诺让麦克阿瑟到澳大利亚指挥盟军反攻。3月得到增援的日军向孤立无援的巴丹半岛等地的美菲军发起攻势，美国政府为避免麦克阿瑟成为俘虏，命令他将指挥权转交温赖特并赴澳大利亚担任西南太平洋战区盟军司令，指挥该区盟军作战。

（三）3月11日晚麦克阿瑟撤离，所有部队从马尼拉撤往巴丹半岛固守，宣布马尼拉为不设防城市。4月9日巴丹美军及菲律宾军约7.5万人被迫向日军投降，5月6日巴丹陷落后转移到哥黎希律岛指挥作战的温赖特被迫请求投降，并在5月7日通过马尼拉广播电台命令所有美菲军队投降。1942年12月24日麦克阿瑟晋升为上将，1943年麦克阿瑟被任命为盟军西南太平洋战区总司令。1943年共和党政客有意让麦克阿瑟成为1944年大选的总统候选人，但是1944年某些州的预选表明麦克阿瑟得票并不多，因而麦克阿瑟只好声明无意参加总统竞选。1944年12月麦克阿瑟晋升为陆军五星上将，1945年1月盟军在10日开始在马尼拉以北的仁牙因湾登陆，29日在巴丹半岛登陆，夹击日军山下奉文部。2月5日麦克阿瑟履行誓言，光复马尼拉，直到3月盟军才经激战而攻克马尼拉，占领巴丹半岛，收复科雷吉多尔。3月2日麦克阿瑟乘坐鱼雷艇象征性地回到科雷吉多尔，山下奉文顽抗至9月才率部投降。4月受命指挥太平洋地区所有美国陆军部队的作战行动，8月12日被杜鲁门总统任命为驻日盟军总司令，负责对日军事占领和日本的重建工作。1945年8月15日日本宣布无条件投降，麦克阿瑟则被杜鲁门总统任命为驻日盟军最高司令，负责对日军事占领和日本的重建工作。9月2日盟国在“密苏里号”军舰举行受降仪式，日本外相重光葵和参谋总长梅津美治郎代表日方签署投降书。麦克阿瑟出场代表盟国签字受降，中美英苏等盟国代表也先后签字受降。麦克阿瑟在签字受降时特意安排太平洋战争初期即被日军俘虏的美国将军温赖特和英国将军珀西瓦尔站在身后的荣誉位置，很有意思的是他准备5支派克金笔用作签字。他用第一支笔签了“道格”两字，送给站在身后的美军中将温赖特；第二支笔接着写了“拉斯”，然后送给英军司令珀西瓦尔；第三支写了“麦克阿瑟”就收起来，送给美国政府档案馆；第四支笔签了职务“盟军最高统帅”，送给美国西点军校；第五支笔签了年月日后，送给爱妻吉恩。1950年6月25日朝鲜内战爆发，南朝鲜首府汉城（首尔）在6月28日被攻陷，6月27日杜鲁门下令美军支援南朝鲜的作战。7月7日美国操纵联合国安全理事会借联合国名义组建由美国、英国、法国、加拿大、澳大利亚等16个国家参与的“联合国军”参加朝鲜战争，出兵朝鲜干涉朝鲜内战，任命麦克阿瑟为“联合国军”总司令。战争期间麦克阿瑟组织策划仁川登陆将朝鲜人民军拦腰切断，战争形势被完全逆转。毛泽东接受金日成的请求，以志愿军的正当名义出兵朝鲜，任命彭德怀为司令员兼政委。

（四）1950年7月31日麦克阿瑟从东京到台湾访问，蒋中正两度接见会谈，并分别发表声明，蒋发表谈话谓与麦克阿瑟会谈已奠定中美共同保卫台湾与军事合作之基础。9月15日策划仁川战役，取得决定性胜利。10月15日由于麦克阿瑟告知白宫自己太忙而不能回华盛顿之后他在威克岛会见美国总统哈利·杜鲁门，杜鲁门只让他打一场有限的战争。10月19日美军攻占平壤，此时第一批中国人民志愿军分三路秘密进入朝鲜进攻“联合国军”。10月25日至1951年1月8日经过三次战役后彭德怀率领的中国人民志愿军将麦克阿瑟率领的“联合国军”由鸭绿江边击退回三八线附近，1951年4月11日麦克阿瑟主张对中国在东北的军事目标进行打击，必要时动用核武器。杜鲁门恐此举会导致苏联参战而不同意，麦克阿瑟公开反对杜鲁门的决定，派侦察飞机飞入中国领空。在志愿军入朝后的前三次战役中“联合国军”遭到失败，第四次战役旗鼓相当。麦克阿瑟缺乏统一朝鲜半岛有效手段，在李奇微出任第八集团军司令并开始扭转战局后麦克阿瑟越来越令美国军政当局不满。1951年4月11日杜鲁门以“未能全力支持美国和联合国的政策”为借口撤了他的职，由李奇微接任。麦克阿瑟回到美国后在华盛顿受到万人空巷的英雄式欢迎，许多大城市都爆发支持麦克阿瑟、反对杜鲁门的游行示威活动，杜鲁门支持率下降到26%。四个州的议会通过决议，要求杜鲁门总统收回命令。1951年4月19日在国会会议之前的告别演说中发表演说《老兵永不死》，1951年6月25日美国国会为了表彰他的功绩，破例通过一个决议，批准为他专门制造一枚金质特殊荣誉勋章，这面勋章上面镌刻着他的肖像和以下文字：澳大利亚的保卫者，菲律宾的解放者，日本的征服者，朝鲜的捍卫者。1952年参与美国共和党总统初选，但未胜出。1962年5月2日82岁的麦克阿瑟回到母校西点军校，接受军校最高奖励——西尔维纳斯·塞耶荣誉勋章，在授勋仪式上他发表他一生中最后一次演讲《责任、荣誉、国家》。1964年4月5日麦克阿瑟在沃尔特·里德陆军医院（美国陆军医疗中心）因胆结石去世，享年84岁。根据1924年通过的国会法案时参加过第一次世界大战的退伍军人的退役金要到1945年才发给他们、老兵们不满，开始游说鼓动，要求提前领取退役金，并发起一场向华盛顿进军的请愿运动。1932年5月29日退伍军人到达华盛顿，在宾夕法尼亚大街的一幢空建筑物里安营扎寨。麦克阿瑟认为是赤色分子渗入退伍军人组织，并很快从那些不了解情况的领导人手中接过指挥权，在他看来退伍军人的这次进军是共产党人想要煽动革命。

（五）麦克阿瑟也宣称请愿者中有90%不是退伍军人，而实际上退伍军人管理局的统计数字表明这些人中有94%曾在军队中服役、67%曾在海外服务、20%为残疾军人。1932年7月28日上午11时警察、老兵间发生冲突，警察向退伍军人们开了枪，当场打死两人，打伤多人。胡佛命令陆军部长赫尔利，要他出动军队。赫尔利则命令麦克阿瑟把美军部队开进混乱的现场，与负责该区域的警方合作，包围受影响地区，驱散肇事者；要对受影响地区的每一个妇孺给予关照和体贴，采取一切与本命令相一致的人道措施。下午4点多麦克阿瑟指挥部队沿着宾夕法尼亚大街开过来，打头阵的是乔治·巴顿少校率领的挥舞着军刀的第3骑兵团，紧接着的是步兵、工兵部队，最后还有6辆坦克压阵。巴顿的部队首先向人群（包括旁观者）发起冲击，紧跟着步兵向人群投去一枚枚催泪弹。后面的军队仍步步紧逼，继续投掷着催泪弹，像驱赶畜群一样。到晚上9点钟逃难的老兵已撤到设在阿纳科斯蒂亚河对岸的大本营，麦克阿瑟想穷追不舍，让部队打过河捣毁老兵们的大本营，但胡佛总统下令禁止过河。麦克阿瑟违抗命令，并宣布原定计划不变。麦克阿瑟下令在第11街桥头架起重机枪，然后率领一支步兵纵队冲过去，到了对岸后部队兵分两路，向退伍兵营地包抄过去，并投掷催泪弹，镇压的部队用火把点着营地的所有棚舍，顿时火光冲天。在洗劫中一个想从着火的窝棚里救出心爱兔子的小男孩被一个士兵用刺刀捅穿腿，两个只有几个月大的婴儿被瓦斯活活憋死。1943年初麦克阿瑟向华盛顿方面提交一份代号为“埃尔克顿”的作战计划，该计划建议分五个阶段向新几内亚进军，然后越海夺取拉包尔，并与准备从瓜岛进攻北所罗门群岛的行动相配合。3月底参谋长联席会议终于作出决定，减少原来的作战目标，麦克阿瑟在1943年的进攻任务只限于新几内亚岛东部和新不列颠岛南部。4月15日小威廉·弗雷德里克·哈尔西前往布里斯班与麦克阿瑟举行第一次会晤，经过三天的讨论后他们制订出一份复杂而详细代号为“车轮行动”的作战方案，该方案计划在1943年年底前在所罗门群岛和新成功地实施登陆，并迅速向东北推进，于8月7日进占墨西拿，从而占领整个岛屿。9月10日肯尼把澳军第9师空运到纳德扎布，开始从西面向莱城推进。9月12日萨拉马瓦完全落入盟军手中，日军残部撤到莱城。莱城既已拿下，麦克阿瑟决定一鼓作气，乘进攻之势正盛之机提前实施下一步行动--进攻位于休恩半岛东端、控制维蒂阿兹海峡的芬什港。两个澳大利亚师接到命令后马不停蹄地向前推进，瓦齐将军的第7师夺取卡亚皮特和杜姆普，直抵拉穆山谷；第9师乘船于9月22日在芬什港附近实施两栖登陆，遇到4000余日本守军的顽强抵抗，经过激烈战斗后于10月2日拿下该地。

（六）10月中旬日军第20师沿新几内亚北海岸向东反击，企图夺回芬什港。双方进行两个月的拉锯战，最后日军的战斗力消耗殆尽，被迫向西北马当地区撤退。至此盟军基本上控制休恩半岛，取得进军新不列颠岛和向西跃进的跳板。11月间麦克阿瑟开始为攻占“车轮”行动左翼的下一个目标“新不列颠岛”做准备。麦克阿瑟首先撤换他的海军（3月份改称第7航队）司令卡彭德，接替他的是托马斯·卡森·金凯德海军中将。麦克阿瑟指定由美国海军第1陆战师和第112骑兵团来实施新不列颠岛登陆，与此同时澳大利亚部队将继续在新几内亚作战，向马当方向发展进攻。12月15日第112骑兵团在新不列颠岛南岸的阿拉维登陆，12月26日第1陆战师在新不列颠西端的格洛斯特角登陆，112骑兵团只遇到轻微抵抗，一天之内就夺取阿拉维。第1陆战师却遇到麻烦，他们发现地图上注着“潮湿的洼地”的地方实际上“潮湿到了脚脖子”，为了夺取当地的机场，他们在泥水很深的沼泽地里与日军第17师苦战三天，以阵亡300人、伤1000人的代价才在那里站住脚跟，这次战斗是美国海军陆战队在第二次世界大战中的最后一次丛林战。澳军第9师则从芬什港出发，沿海岸向西前进，迫使从马当打回来的日军第20师再次向西面的赛多尔撤退。为了加速追击，麦克阿瑟令澳军第5师增援第9师，同时指示克鲁格立即在赛多尔实施两栖登陆，以切断日军的退路，从东、西两面夹击撤退中的日军。1944年1月2日美军第32师的一个团约6000人在赛多尔登陆，随后向东进军以包围日军。但日军指挥官足立将军在盟军的钳子夹紧之前却率部向南绕过赛多尔，然后再转赴马当，致使麦克阿瑟的围歼目的未能达到。尽管如此，但日军在艰难的溃逃途中由于给养匮乏、精疲力竭，病饿致死的仍有数干人。像在布纳、莱城一样，麦克阿瑟未能大量消灭敌人的有生力量，几次都让眼看到手的猎物从手指缝中溜掉了。根据开罗会议美英联合参谋部重申的太平洋战区两路并进的方针，麦克阿瑟的西南太平洋部队将沿新几内亚北海岸推进，从棉兰老岛进入菲律宾，而尼米兹的中太平洋部队将攻占马绍尔、加罗林和马里亚纳诸群岛。两路进攻部队将在吕宋-中国台湾-中国大陆三角圈内会合，然后北上进攻日本。在这两条路线孰轻孰重的问题上美国参谋长联席会议的计划人员认为：“中太平洋的战局预示从那里能较快地向日本推进。”这显然是又把重点转移到中太平洋，麦克阿瑟对此毫无例外地再次提出抗议，认为：“中路既浪费时间，又要大量消耗海军力量和运输力量，甚至还可能失败。”

（七）他明白如果中太平洋部队进展迅猛的话就会使他的经由新几内亚迂回进攻菲律宾的行动失去必要性，他以刚刚结束的造成重大损失的塔拉瓦岛之战为例证明中太平洋的攻势是构想低劣的冒险行动，是一次代价高昂的消耗战。但参取长联席会议却再次拒绝他的要求，迟迟不批准他的进攻菲律宾的“雷诺Ⅲ”计划。按照作战部署时“车轮行动”的下两个目标分别是新爱尔兰岛西北端的卡维恩和阿德默勒尔蒂群岛的马努斯岛，卡维恩是哈尔西的目标，据报该地有重兵把守。2月13日麦克阿瑟下达修改后的“车轮行动”时间表，要求于4月1日同时占领卡维思和马努斯岛。2月23日晚一份侦察报告表明日军可能把部队从洛斯内格罗斯岛转移到马努斯岛。第二天肯尼的侦察机报告说在洛斯内格罗斯岛上没有发现什么活动，机场被废弃，人迹杳无。于是肯尼向麦克阿瑟建议以小股部队迅速占领洛斯内格罗斯岛，取得机场后再空运大部队过去，从那里再进攻马努斯岛就容易多了。麦克阿瑟的情报处长威洛比反对这一建议，他根据自己的情报来源，认为几个星期来日军一直在增援马努斯岛和洛斯内格罗斯岛，使岛上日军增至4000余人，而且主力在洛斯内格罗斯。但麦克阿瑟却对肯尼的建议很感兴趣，认为这是进行突袭的理想机会，如若取胜，盟军在太平洋的日程表可以提前几个月，也能挽救数以千计的生命。2月24日晚在麦克阿瑟举行的军事会议上他不顾许多人的反对，果断定下对洛斯内格罗斯岛进行一次“火力侦察”的决心，时间定在29日。根据部署时由克鲁格的第1骑兵师组成1000人的侦察队担任这次任务，麦克阿瑟对他们的要求是如登陆顺利且没有不必要的伤亡，便可以继续前进，占领附近的机场，并迅速予以增援；如在滩头上遇到敌人意外的抵抗而形势不利时就立即撤退。麦克阿瑟决定亲自参加这次行动，2月27日他从布里斯班飞到米尔恩湾，在那里登上金凯德的旗舰“凤凰”号巡洋舰。2月29日上午侦察突击队在飞机、军舰的掩护下避开正面港口而在洛斯内格罗斯岛后方登陆，他们只遇到微弱抵抗，中午时分就占领岛上机场。守岛日军措手不及，急忙组织力量准备在晚上反击。下午四点麦克阿瑟上岸，他视察刚刚建立的围绕机场的环形防线，确信可以守得住，遂立即发电调遣增援部队，并命令战地指挥官蔡斯将军要守住已占领的阵地，之后麦克阿瑟回到“凤凰”号上。蔡斯在那天晚上日军组织的反击中成功地守住阵地，两天后美援军陆续不断地到达，日军不得不反攻为守。

（八）经过一周的战斗后美军彻底占领该岛。随后克鲁格派出一支强大的部队在马努斯岛登陆，到3月下旬基本肃清岛上的日军。此役4000多日本守军除75人被俘外全部被击毙。美军亡326人，伤1189人。麦克阿瑟终于赢这场赌博，他的主动操胜博得参谋长联席会议和新闻界的赞扬，称之为一个非凡的战绩，甚至连与麦克阿瑟向来不和的金也称之为绝妙的一招。到1944年3月盟军的两个“车轮”经过9个月的迂回滚动，最后在马努斯岛和埃米拉岛完成对拉包尔的包围，10万日军被封锁在拉包尔和卡维思，他们将被远远地抛在后面而自生自灭。1944年春夏盟军攻克阿留申群岛、吉尔贝特群岛、所罗门群岛、新不列颠岛、新几内亚岛、马绍尔群岛、加罗林群岛和马里亚纳群岛等地，在此期间麦克阿瑟与尼米兹就太平洋战争的战略问题发生重大分歧，前者主张先发起以新几内亚-哈尔马赫拉-棉兰老为轴心的战役，进而解放菲律宾；后者主张先夺取棉兰老空军基地，孤立吕宋，再进攻台湾和中国沿海，进而打击日本本土，以缩短战争进程。二者分别得到陆军参谋长马歇尔和海军作战部长金的支持，最后罗斯福表示支持前者。菲律宾群岛战役是以麦克阿瑟所部盟军在1944年9月的摩罗泰岛和帕劳群岛登陆作战为先导的，10月盟军以登陆莱特岛开始从棉兰老岛到吕宋岛的跃进，并始终得到美国陆军航空队和美国海军第3舰队的支援。10月20日麦克阿瑟率部在莱特岛登陆，最终光复菲律宾。1950年8月初朝鲜战争开始处于胶着状况，在这种敌我力量悬殊的情况下人民军于8月31日再次强渡洛东江发动釜山战役，不断冲击美、韩军队的防线。但是美、韩军队很快组织反击，双方进行激烈的阵地争夺战，一时你来我往、难分胜负。美军之所以在绝对优势情况下被动挨打、一蹶不振，这多半与他们的士气低落有关，就在双方僵持不下之时麦克阿瑟则正在准备实施他久己梦想的仁川登陆作战。麦克阿瑟在仁川登陆的想法始于他6月29日的汉江之行，当时人民军已攻克汉城，进抵汉江北岸。麦克阿瑟站在南岸的一座小山上，联想起他曾在莱特岛实施的奥尔莫克登陆，回到东京后他即命令参谋长和作战部长研究制订实施这一设想的方案，并取名为“蓝心计划”，准备由第1骑兵师于7月22日前后实施。但由于朝鲜战局急转直下，第24师无法阻止人民军南下之势，华盛顿方面又拒绝给予大量增援，从而迫使麦克阿瑟不得不于7月10日取消“蓝心计划”，而将第1骑兵师也派去阻止人民军南进。

（九）这以后麦克阿瑟又考虑使用华盛顿方面答应给他的暂编第1陆战旅和第2师实施仁川登陆，时间定在9月中旬，代号为“铬铁计划”。上述增援部队将先在日本的神户上陆，做登陆作战的准备工作。7月23日麦克阿瑟第一次向华盛顿方面报告其登陆作战的设想：“计划在9月中旬进行的作战是在敌军战线后方的两栖登陆战，由一个包括两个师兵力的军所担任，目的在于同第8集团军在南面的反攻相配合，包围和摧毁敌军。”然而朝鲜战场的形势再次迫使麦克阿瑟改变他的计划，7月下旬美、韩军队仍阻挡不住人民军的推进，开始向洛东江一线溃退，大有被赶下朝鲜海峡之势。而仁川登陆的前提是确保釜山这块反攻基地，即只有保住釜山，在其正面牵制住人民军的主力，才有可能考虑仁川登陆。因此麦克阿瑟为增强釜山的防御，不得不紧急命令正在海上航行的准备用于仁川登陆的部队直航釜山，增援第8集团军。这样麦克阿瑟为实现他的“汉江之梦”，不得不再次要求增援，以重新组织兵力。参谋长联席会议在8月29日批准仁川登陆计划，但指示只能在判明仁川附近的敌人没有充分防御准备的条件下实施。第二天麦克阿瑟口头下达实施仁川登陆的作战命令，恰在此时战局突变。朝鲜人民军发起釜山战役，多次突破敌人防线，迫使沃尔顿·沃克将军的司令部于9月5日撤到釜山附近。同一天担心沃克顶不住、不能参加反攻的奥马尔·纳尔逊·布莱德雷致电麦克阿瑟建议其变更计划，第二天麦克阿瑟复电称没有必要改变计划，并向登陆部队正式下达书面作战命令。根据部署时仁川登陆将由新组建的第10军实施，下辖美军第1陆战师、第7师、特种工兵旅、南朝鲜军第17团和陆战团及其他辅助部队，由麦克阿瑟的参谋长阿尔蒙德少将任军长。上述部队于8月中旬开始集结，9月初登船，9月10日~12日从日本的神户和横滨相继出航。整个入侵军由7万登陆部队和260艘舰船组成，据估计防守仁川的人民军只有1000人，最多不过2500人，汉城为5000人。9月12日晚麦克阿瑟及阿尔蒙德、惠特尼等一行7人冒雨从羽田机场飞往九州的板付，再从那里前往第7舰队集结地佐世保，登上两栖作战部队司令多伊尔的旗舰“麦金利”号运输舰，向大海驶去，“麦金利”号在黄海与其他舰船会合后向仁川方向航进。1950年9月15日早上5点美军舰炮和飞机开始对仁川港外横在“飞鱼航道”上的月尾岛实施猛烈炮击和轰炸，6点30分美军第1陆战师一部开始向月尾岛登陆，未遇到预期的激烈抵抗（守卫该岛的北朝鲜军只有400人），很快就占领全岛。

（十）下午当潮水重新上涨时第1陆战师主力在炮火支援下开始在仁川港南北两翼突击上岸，他们使用梯子爬上岸堤，或用坦克登陆艇撞破岸堤上陆，在夜间建立起滩头阵地。第二天美军未遇多大抵抗即攻占仁川市，随后麦克阿瑟命令登陆部队兵分两路：一路直奔金浦机场和汉城，一路南下水原以切断人民军退路。同时他还命令沃克从釜山出击，向北进攻，以夹击人民军。17日晨麦克阿瑟在仁川上岸，驱车前往前线巡视。在以后的10余天里朝鲜战局发生决定性变化，形势急转直下。21日美军一部在金浦东北渡过汉江后沿开城公路进至汉城西侧，另一部到达汉江南岸的水登浦，从南面威胁汉城，釜山美、韩军突破人民军防线。次日美军开始进攻汉城，遭到激烈抗击，南线朝鲜人民军开始后撤，沃克率军追击。25日美军一部从汉城南面渡过汉江，另一部从西侧攻入汉城市区。第二天南北对进的美军先头部队在乌山附近会合，人民军主力撤过三八线。28日美军终于攻占汉城，并于次日进抵三八线，至此仁川登陆战役宣告结束。麦克阿瑟在刚踏上日本土地时曾想严惩日本、审判天皇，但当麦克阿瑟来到日本后看到各地负隅顽抗的日军在天皇的命令下迅速解除武装，他意识到天皇是胜过20个机械化师团的力量，萌生利用天皇进行间接统治的想法。于是麦克阿瑟决定不再更换天皇，而要极力维护裕仁和日本的天皇制度。1945年9月27日裕仁亲自登门拜访麦克阿瑟，会见结束后麦克阿瑟立即致电杜鲁门总统，建议美国政府不能把裕仁作为战犯逮捕，在麦克阿瑟的积极活动下美国政府的态度发生巨大的转变。1945年12月初盟军最高司令部国际检察局局长、远东国际军事法庭首席检察官基南动身前往日本，在飞机即将起飞时一封杜鲁门总统的信交到他手里，指示他不得对裕仁和皇室任何成员起诉，但在二战中深受日本之害的盟国们提出包括天皇在内的日本主要战犯名单。美国政府一面游说盟国不要起诉天皇，一面向麦克阿瑟发出秘密指示：“日本国民显然是支持天皇制的，对天皇制的直接攻击会削弱民主势力而加强共产主义和军国主义这两种极端势力。故此命令总司令官暗中协助扩大天皇的声望，并促使其化神为人。”1945年10月当时币原喜重郎内阁组织一个以国务大臣松本烝治为首的宪法问题调查委员会。经过三个月的酝酿后松本烝治向内阁会议提交一份宪法修改草案。但该草案基本承袭原来的帝国宪法，仍维护天皇的统治大权，只不过把“天皇神圣不可侵犯”改为“天皇至尊不可侵犯”。

（十一）对这一极为保守的草案时麦克阿瑟当然是不能接受的，在特尼·惠特尼的鼓动下他决定采取“冲击疗法”，于1946年2月3日下令由惠特尼领导的民政局亲自拟定修改方案，并提出修改三原则：天皇处于国家元首地位，皇位世袭，天皇依据宪法所行使的职能要体现国民的基本意志；日本要废止运用国家权力发动战争，放弃以战争作为解决争端的手段；日本不拥有军队和交战权；废除日本的封建制度，贵族的权利只限于尚在的一代。根据这一指示时惠特尼领导一班人马从2月4日起日夜奋战，进行一周的突击作业，完成新宪法草案，在经过麦克阿瑟批准后于2月13日交给日本方面，希望日方以该草案为蓝本迅速起草一份日本的方案。最后出台的宪法草案被称为“麦克阿瑟草案”，实际上是美国制度与英国制度的结合物。它把天皇降到只是“国家象征”的地位，确立像美国政府那样的三权分立体制。国会两院将由民选产生，首相由众院选举，并直接对国会负责。对这样一部体现主权在民的彻底冲击日本国体的宪法草案，最初日本政府怎么也无法接受，日本方面终于决定接受“麦克阿瑟草案”，并马上投入起草工作。3月7日东京各大报在“主权在民”、“放弃战争”等大标题下登载新宪法草案，从6月到10月日本召开第90届临时议会对草案进行审议，在经过一些小的改动和文字推敲后获得通过。11月3日新宪法正式颁布，并于第二年（1947年）的5月3日起施行。新宪法的颁布保障日本向现代资产阶级民主制度的平稳过渡，对战后日本的复兴起了重大作用。它除了在日本的国体、政体及放弃战争与武装力量等方面作出重要规定外其改革精神几乎触及到日本社会的方方面面，其中包括建立地方议会、地方自治政府和地方警察机构，实行地方自治制度，从而改变过去那种中央集权的领导体制；实行国家公务员制度，国民有权选举和罢免公务员，从而改变过去那种带有浓厚军事封建色彩的官吏制度等等。更可贵的是它最大限度地吸收各国宪法中有关保障国民权利的条款，并结合日本的实际加以充实和扩大，成为资本主义国家宪法中关于国民权利规定最详细的一部宪法。当然这部宪法从某种意义上来说是麦克阿瑟强加于日本的，然而在当时的情况下麦克阿瑟这样做无疑是正确的、进步的、无可非议的。他在回忆录中对他的这一杰作相当得意，说该宪法是历史上最自由的宪法，甚至认为这部宪法也许是占领当局最重要的成就，因为它给日本人民带来他们前所未有的自由与权利。

（十二）麦克阿瑟草案是美国驻日本盟军总司令道格拉斯·麦克阿瑟（1880—1964）对制定战后日本宪法提出的原则方案，第二次世界大战后在制定日本国宪法的过程中日本政府及一些政党均提出各自的宪法草案，但都未能使美军司令部满意。1946年2月3日麦克阿瑟命令幕僚起草宪法草案，同时提出制定宪法的三项原则：保留天皇制，但其权力须受限制，并从属于人民的最高意志；放弃战争和一切战备；废除一切封建制度。总司令部政治局在极其秘密情况下着手起草，同月10日完成，13日转交日本政府。该草案由前言和正文92条组成，就是所谓“麦克阿瑟草案”。日本政府根据这个蓝本制定日本的宪法草案，于1946年3月6日公布，后成为日本国宪法的精髓。形式意义的行政是“实质意义的行政”的对称，又称“机关意义的行政”，是对行政的一种分类。根据行使国家职能的机关区分国家的职能，国家的机关可以分为立法机关、行政机关和司法机关。立法职能是立法机关的活动，司法职能是司法机关的活动，行政职能是行政机关的活动。不论活动本身的性质如何，一律根据机关的性质区别国家的职能。日本与德国同是发起法西斯侵略战争的国家，战后德国历届政府都对当年希特勒的罪行表示忏悔，并且坚决禁止、取缔新法西斯主义活动。德国政府这种明确立场使其与当年被侵略的国家得以尽释前嫌，和平相处。而日本则相反，投降后的日本由美国实行单独占领，而不是像德国那样由苏、美、英、法四大盟国分区实行军事占领，盟国管制委员会行使德政府职能，纳粹制度彻底被铲除。对日本败降的处置主要是由美国政府控制下完成的，实际上是在麦克阿瑟一手垄断下进行的。“冷战”开始后美国在对日本的占领和管制过程中采取两面政策，在打击限制的同时又部分保护日本军国主义势力，为有朝一日日本为美国的附庸工具埋下“伏笔”。远东国际军事法庭对日本战犯的判决可以说是对日本军国主义侵略战争罪行的最轻微的部分清算，既不完全，又不彻底。1948年12月23日东条英机等7名甲级日本战犯执行绞刑，荒木贞夫、桥本欣五郎等16名被告，包括天皇的顾问木户幸一被判无期徒刑。被盟国起诉的日本各类战犯约5700余人，被判刑者约4300人，其中920人被处死刑，在狱中的绝大多数日本战犯先后被麦克阿瑟赦免释放了。1948年12月24日即对7名甲级战犯执行绞刑的次日，麦克阿瑟总部宣布释放仍在巢鸭监狱中的岸信介等19名甲级战犯嫌疑犯。1949年1月26日蒋中正国民党政府释放以双手沾满中国人民鲜血的冈村宁次为首的260多名在押战犯，并将他们送回日本。

（十三）1949年10月19日又宣布对乙、丙级战犯结束审判，不再逮捕、搜查战犯嫌疑犯。1950年3月7日悍然颁布“第五号指令”，规定所有根据判决书仍在日本服刑的战犯都可以刑满前按所谓“宣誓释放制度”予以释放，这实际上完全破坏远东国际军事法庭的判决，不予起诉。1950年11月21日麦克阿瑟又非法释放判刑已太轻且刑期未满的重光葵，他不久就当上外务大臣和副首相，荒木贞夫、畑俊六等也被释放，贺屋兴宣甚至重新回到政界，到1958年4月7日所有日本战犯未服满刑期都最后得到赦免。从1950年10月到1952年8月在美国的支持下吉田茂政府先后为18万左右的军国主义分子解除“整肃”，重返政坛，窃据要职。这些人不仅自己坚持军国主义思想，而且还对日本社会产生极为消极的影响。岸信介等一大批日本战犯的赦免，并重新走上政坛，为重演过去的历史埋下祸根。二战前日本的土地制度是寄生地主制，约有一半耕地集中在少数靠收取高额地租过活的地主手中。这种制度一方面严重阻碍资本主义在农村中的发展，造成生产力水平低下，农民生活极为困苦；另一方面又严重加剧农村中的阶级矛盾，引起农民的普遍不满和反抗，租佃纠纷比比皆是，搅得社会动荡不安。麦克阿瑟从进占日本之初即确定解放农民的方针，并就此向日本政府发出过指令。币原内阁曾于1945年12月提出一项农地改革方案，但该方案所制订的改革措施极不彻底，对这样一个方案时占领当局及盟国方面显然不能接受。1946年5、6月间对日理事会的苏联和英国代表先后提出各自的改革方案，在此基础上麦克阿瑟于6月向日本政府提出自己的土改方案，该方案规定：由国家征购村地主的全部出租土地，然后以分期付款方式转卖给佃农；在村地主保有的土地为1町步（约合0.4英亩），超过部分也由国家收购；每一农户的自耕地不超过3町步；残存出租地的地租改以货币支付。这场彻底的革命性改革堪称战后日本最成功的改革，至1950年共有约500万英亩的土地被征购，475万余户佃农（相当于农户总数的75%）买到土地，85%以上的可耕地转到自耕农手中。这样日本农村中的阶级关系通过改革发生巨大变化，地主阶层被完全消灭，纯粹的佃农仅占600万农户的5%。租佃关系已不再是农村中的基本生产关系，而代之以自耕农为主的小农经济体制，麦克阿瑟称他的土改是占领当局所取得的最有深远意义的成就之一。

（十四）日本战后的土地改革具有划时代的历史意义，它彻底完成清除封建土地制度的历史使命，打破使日本农民处于奴隶化地位的经济桎梏。解放农村生产力，调动广大农民的积极性。为日本农业的发展开辟真正解放的道路，为日本经济的重建确立新的基础。土改后日本的农业生产很快恢复到战前水平，到1960年农产量增长60%。盟军总部根据麦克阿瑟的改革设想发布一系列有关民主化的具体指令，其中包括解散财阀和解放农民等重要内容。一直以来日本约80%的工业和金融财富控制在像三菱、三井、住友、安田这样的大财阀手中，麦克阿瑟及其总部人员认为这些大垄断公司是30年代一切罪恶之源，是专制主义、军国主义的化身。它们利用战争牟取暴利，左右国家政治和国民生活，要使日本非军事化，就必须解散财阀。但这项措施起初却遭到日本方面的抵制，日外相吉田茂在10月19日的一次记者招待会上称日本的经济机构是由这些财阀建立起来的，日本国家的繁荣也是这些财阀带来的，没有财阀日本的经济就不能运行。由于日方所持的这种消极立场，此项工作迟迟未能展开。直到1946年4月在占领当局的逼迫下日本政府才成立“持股公司整理委员会”，开始对主要财阀的财产进行调查和核算。根据调查结果，日本政府分批公布持股公司名单。同时占领当局也公布财阀家族名单，并规定财阀必须交出所控制的股票，其家族成员一律退出财界，免去其在公司中的职务。但这项工作可谓雷声大、雨点小，面对日本经济的缓慢复苏和日本政府的消极立场时美国人逐渐改变原来的强硬态度，最后实际上被解散的财阀和公司与原定的数字相差甚远。1951年7月日本政府宣布解散财阀的工作结束，此后许多相关的法令也相继被废止。这项工作虽然进行得虎头蛇尾，但通过限制财阀的经济活动，达到改变其原有功能与结构、削弱其原有权势的目的。麦克阿瑟对曾充当军国主义侵略战争工具的日本银行体制、财政体制和税收制度等方面进行重大改革，建立起一系列使经济正常而健康运转的配套设施。他把日本银行变成不受各种势力所左右的自主性中央金融机构，把财政大权完全置于国会和国民监督之下，并确立起以直接税为主、间接税为辅的新税制。麦克阿瑟在占领日本之初即提出废除军国主义教育，实行学校教育自由化，采取以培养民主国家国民为宗旨的进步的教育制度，以改变日本人的性格与志趣，造就向往自由与和平、具有独立人格的新一代人。

（十五）从1945年10月起他发布改革日本教育的一系列指令，内容涉及学校管理、教员任免、课程设置及教学内容等方面。1946年1月他要求华盛顿方面派教育使团来日本，以向盟军总部提出有关今后日本教育改革的具体方针和措施。该使团于3月到达日本后对日本教育的历史与现状进行考察，于月底向麦克阿瑟提交一份报告书。该报告书指出日本教育的改革方向是尊重人权和机会均等，培养具有多样性、自发性和创造性的人。为此它提出要大幅度削减文部省的行政管理权，由监督行政改为指导行政；设立地方教育委员会，以实行彻底的地方教育分权化；推行“六、三、三、四”制的新学制，把原来的六年义务教育改为九年；实行单轨制教育，使人人都有上大学的权利。1946年4月麦克阿瑟批准并公布该方案，并责令日本政府于第二年正式实行新体制。根据这一指示，参照美国使团的报告书，日本政府于1947年3月颁布新教育法。新教育法的施行彻底废除战前地主资产阶级性的、极端民族主义的、天皇至上的教育敕语思想体系，树立以美国为样板的、现代资产阶级性的、以尊重个人价值和尊严为前提的、旨在培养充满独立自主精神的和平爱好者与社会建设者的自由教育思想体系。日本学生第一次享受到以开发智力为主要目的的教育，它完全改变日本青少年的性格与志趣。神道教系从日本原始宗教发展而来，最初以祖先崇拜为主要内容，信仰多神。日本军国主义分子利用该教煽动民族主义狂热情绪，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的“大东亚新秩序”，并宣称每个臣民一生中的最高目标就是为天皇效忠至死，死后便可以成神。为了铲除日本军国主义的这一思想根基，盟军总部于12月15日下令禁止日本政府对国家神道的保护、支持和资助，并希望天皇自己出面声明他不是神。1946年1月1日天皇以新年诏书方式发表“人间宣言”，同一天麦克阿瑟也发表新年致辞，对天皇的“凡人宣言”表示欢迎，指出它将对日本国民的民主化发挥指导作用，同时明：“军国主义、封建主义禁锢人们身心的枷锁已被解除，思想控制和教育的滥用已不复存在，现在人人都享有宗教信仰自由和言论自由的权利而不受无理的压抑了。”很快一切有关神道教的宣传品、标志物、纪念碑和节日等都被禁止或拆除。

（十六）麦克阿瑟灭神道教目的是要彻底给日本人换脑子，用西方的基督教来填补这一空白。他一有机会就请求那些前来访问的基督教牧师留在日本，并对他们说：“最好能把更多的传道士带到这里来，那样我们就能把更多的占领军送回国内去。”“人间宣言”是1946年1月1日日本天皇裕仁发布的自我否定神格的诏书之略称，诏书《人间宣言》虽然主要内容与战后日本国民情绪抚慰和发展建设相关，其首次刊登也非以《人间宣言》为标题。在诏书后半部分中裕仁自我否定天皇万世一系的“现御神”（具有人类形态的神）的地位，意义重大，因而得名。《人间宣言》从某种意义上减弱长久以来存在于日本国民心中的愚忠思想，对日本民主建设具有推动作用。1945年8月15日日本天皇裕仁向全日本广播《终战诏书》，表示接受波茨坦公告，实行无条件投降。9月2日盟国在“密苏里号”军舰举行受降仪式，日本正式投降，盟军全面进驻日本。时任驻日盟军最高司令麦克阿瑟负责对日军事占领和日本的重建工作，后多次和裕仁交涉，1946年元旦昭和天皇裕仁对全日本发表《人间宣言》，1946年是第二次世界大战结束后第一年故该诏书的内容大多是对战后日本发展建设发展相关的一些内容。《人间宣言》发布仅一月后裕仁开始进行天皇的首次全国旅行，即所谓“人间旅行”，开始以温和亲民的形象出现在民众眼中，接待慰问各地民众。发表于1946年1月1日的诏书《人间宣言》通称为《关于新日本建设之诏书》或《于战争结束第二年年头的诏书》、《昭和二十一年一月一日诏书》、《元旦诏书》等，该诏书引用1868年明治天皇的《五条御誓文》，期望以其作为太平洋战争败北后的新日本建设的方针，并鼓励日本国民勇敢面对困难，积极建设新的日本。文章总字数约1000字，其中100余字指出：天皇和国民的纽带并不是建立在神话传说，而是依靠互相信赖互相敬爱形成的关系。以天皇是现世人神故日本民族优越并能够统治世界的说法，系架空事实的观念。既承认日本天皇不是具有人类形态的神”的事实，又否定以天皇为现人神根据的日本民族优越于其他民族，具有统治世界命运的，基于鼓吹的错误优越观念。日语“人间”是“人类”的意思，因此该诏书被称为“人间宣言”。裕仁在《人间宣言》后半部分宣告天皇是仅具有人性的普通人，从某种意义上减弱长久以来存在日本国民脑中的愚忠思想，对日本民主化建设有较大推动作用，因此受到外界的高评价。 

（十七）《人间宣言》文体大致可归属于日语书面语的普通文（汉文训读体），用词进一步口语化，是目前为止日本天皇发表的最后一份汉文训读体的诏书文章。由此日本天皇诏书神圣性的降低，汉文体类型的官方公文的逐渐并彻底退出历史舞台。从宗教意义上讲裕仁本人对天皇现人神的否定是对日本帝国统治思想工具之一的国家神道的打击，然而人间宣言虽然否定“天皇是神”，但字面上并没有否定“天皇和日本国民的祖先是日本神话中的神”，也没有否定过去历代天皇的神格或废止相应的神圣仪式。因而有心的日本右翼并不死心对天皇崇拜的宣扬，甚至有的歪曲《人间宣言》内容的暧昧言论。1945年8月15日日本宣布无条件投降，麦克阿瑟作为盟军最高司令官开始改造日本，他一到任就下令解除日本武装，逮捕战犯。随后美国公布“战后初期对日政策”，表明美军将在日本实施宗教信仰自由，并禁止日本人打着宗教的旗号，搞极端国家主义和军国主义组织及运动，矛头直指靖国神社。紧接着美国国务院也公开宣布废止日本国家神道，全面压制军国主义、极端国家主义的方针。美国政府、宗教界等就靖国神社的处置问题提出各种方案，一些美军将领，尤其是盟军总司令部对敌谍报部的军官们强烈建议麦克阿瑟放一把大火烧毁靖国神社，从精神上彻底解除日本的武装。这个建议打动麦克阿瑟，很快100名美国大兵开进靖国神社。美军的行动让日本军国主义分子陷入极度惊慌，1945年11月26日靖国神社权宫司（负责人）横井亲自拜访盟军总司令部宗教科科长巴斯，提出靖国神社由国家神社变为宗教庙宇的方案。为诱使盟军总司令部接受该方案，横井甚至提出可以考虑将靖国神社一带变成以学生为主要服务对象的娱乐一条街，设立剧尝音乐厅、美术馆等。此外日本军国主义分子还煽动由战争遗孤组成遗族会向盟军总司令部递交请愿书，希望盟军总司令部保留靖国神社。横井的障眼法最终骗过巴斯，巴斯对横井的方案大加赞赏，并提交给麦克阿瑟。

（十八）1945年12月15日盟军总司令部发布麦克阿瑟第448号指令，即所谓的“神道指令”，宣布废止国家神道，实行政教分离。但这道命令却同意靖国神社脱离国家管理成为宗教法人，并与其他宗教团体享受同等待遇，靖国神社终于逃过灭顶之灾。1946年4月靖国神社接到盟军总司令部的新通告，禁止天皇参拜靖国神社，接着在中国、苏联等国的强烈要求下美军用水泥将靖国神社内纪念日军侵略战争的13米高的大石灯笼抹平。11月盟军总司令部又发布关于靖国神社的新指令，指出靖国神社是军国主义神社，不承认将国有土地转让给神社，靖国神社存在的合法性再次遭到质疑。1951年9月盟军总司令部批准土地转让事宜，靖国神社最终得以苟延残喘。此时的靖国神社虽已降为一般性的宗教团体，但神社中供奉的战争亡灵的灵位并没有撤除。当年美军为何没有烧毁靖国神社，几十年后一份盟军总司令部的解密文件揭开谜底，这份名为“关于靖国神社的将来的见解”的文件赫然写道：“应该保留靖国神社，废止恐怕反而会增加事端。”文件指出没有废止靖国神社的理由，美国人担心这不利于美国对日本的占领，正如巴斯后来在接受日本NHK电视台采访时回忆说：“继续制裁日本不是我们的愿望，那时的日本正按照我们的期望在行动。”靖国神社是位于日本东京都千代田区九段北的神社，供奉着自明治维新时代以来为日本战死的军人及军属，大多数是在日本侵华战争（1931-1945）及太平洋战争（1941-1945）中阵亡的日军官兵及三万名台湾高砂义勇军等日本兵。靖国神社的前身是1869年由明治天皇下令创建的东京招魂社，目的纪念戊辰战争中为恢复天皇权力而牺牲的军人。1879年东京招魂社改名为靖国神社，此后由日本军方专门管理。二战结束后遵循战后宪法政教分离原则，改组为独立宗教法人。多年来参拜靖国神社已成为部分日本政客拉拢选民、展示右翼思想的“个人秀”，日本政客的数次参拜而破坏日本与中国、韩国等亚洲国家之间的关系。“靖国”出自《左传·僖公二十三年》的“吾以靖国也”，意为使国家安定。自1853年美国佩里准将要求日本开港后（即黑船事件）日本形成两大对立派，即以日本天皇为中心的朝廷方和德川幕府。

（十九）幕府无视朝廷的命令，屈服佩里准将的开港要求，因此尊王派长州藩和萨摩藩的活动家们便展开打倒幕府的活动，在此过程中很多人死在幕府手里。于是尊王派长州藩和萨摩藩在各地建立招魂社，把死在幕府手中的藩军视为“国事殉难者”，对其进行祭祀。设立招魂社的目的在于“慰灵”和“显彰”，用以鼓励自己一方活动家的活动。靖国神社的前身东京招魂社也是在这样的历史的背景下建起来的，然而日本关于祭祀战死者的传统是在“御灵信仰（指的是那些在现世因为权力斗争而遭受屠杀的死者的灵魂，很可能会怀着怨恨回来报复，现世之人出于恐惧，便为了消解怨恨而祭祀这些死者的灵魂）”的基础上友好地祭祀战死的敌人和在“怨亲平等”的原则下不分敌我一起祭祀，就是说招魂社不是日本的具有悠久历史的传统，只不过是近代以后出现的新传统而已。1869年幕府军的最后一个据点函馆陷落，戊辰战争结束。1869年东京招魂社落成，以纪念戊辰战争中为恢复天皇权力而牺牲的军人。1874年明治天皇首次前往东京招魂社拜祭，1879年东京招魂社改名为靖国神社，社格为别格官币社。 别格官币社是祭祀皇室功臣的神社，待遇仅次于祭祀皇族的神社（官币社），加上明治天皇的亲自参拜，靖国神社处于特殊地位。1894年中日甲午战争爆发，1914年第一次世界大战爆发。1919年靖国神社创建50周年纪念，大正天皇、皇太子裕仁亲王前往拜祭。1932年临时大祭，昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。1941年太平洋战争爆发，1945年8月15日昭和天皇向全国广播，接受《中美英三国促令日本投降之波茨坦公告》，日本投降。1945年11月临时大祭，昭和天皇前往拜祭。1945年12月随着国家神道的废除，靖国神社成为独立宗教法人。1952年昭和天皇、香淳皇后前往拜祭， 1969年昭和天皇、香淳皇后前往拜祭，1975年昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。1919年麦克阿瑟被任命为西点军校校长时一些委员会成员公开表示他们的不满，他们反对麦克阿瑟和他极力主张的改革。由于无法进行彻底的改革，麦克阿瑟决定进行广泛的、循序渐进的改革。《内战研究》课被取消，代之以《世界战争研究》。内燃机引擎首次进入课堂，计算尺的使用终于得到认可。

（二十）地形学的课时减少，法语课增加，开办历史系，麦克阿瑟还使委员会同意开设一门综合研究政府和经济的新课。学校教官几乎全部来自学院近期的毕业生，麦克阿瑟要求每名教官每年至少在非军事大学或学院待一个月，学习现代教学方法。麦克阿瑟决心加强西点军校与学院外世界的联系，现在每个学员都要阅读一份日报，作为英语课的一部分。学员还从50美元的月薪中得到5美元的现金自由支配，以前的学员在校期间不能持有现金的。而且高年级学员还有假日，可以偶尔在纽约待上几日。为了提高他们自我表达的能力，学员必须写诗。所有的学员都必须学会跳华尔兹和两步舞，员工的妻子和女儿做女舞伴，麦克阿瑟还雇一名专业舞蹈教练。麦克阿瑟还取消大型的社交活动——夏令营，其中有很多礼仪、各式服装、白假发、白手套、晚间舞会和大量的鼓笛乐。他把这一切都取消了，并且下令把夏令营的营址夷为平地。西点学校的反欺辱委员会新规定，严禁危险的作法只要方式含蓄一点，轻微的欺辱仍然是允许的。新准则被采纳，并在很大程度上得到实施。但麦克阿瑟仍不满意，委员会做得不够彻底，劝说无法实现他的目的，他便关闭野兽营。战术教官全权负责新兵的头3周训练，麦克阿瑟决定仿效第一届年级委员会，让学员成立一个荣誉委员会，正式肯定并实施现存的荣誉准则。这一准则禁止撒谎、欺骗和偷盗，它都是由战术教官来执行。麦克阿瑟坚定地把它交给每班最出色的学员手中，他和学员指挥官罗伯特·丹福德还着手处理纪律管不到的繁琐小事，他们消除大部分这类事。麦克阿瑟建设计划的一部分是要修建一座能容纳5万人的橄榄球体育馆但他的计划未被批准，麦克阿瑟出任校长时学校只参加3项运动的比赛：橄榄球、棒球和篮球。他的想法是把比赛性运动的项目扩大到17项，要求每名学员至少参加一项，到1922年“校内运动会”时这个项目已完全建立起来。1946年日本面临着严重的粮食危机，人们抗议示威。从5月1日劳动节起在全国范围内要求供应粮食的示威运动不断高涨。5月12日东京要米大会的游行队伍涌进皇宫，向天皇上书。5月19日东京25万群众在皇宫前广场举行"粮食五一节"集会，第二天麦克阿瑟发表声明。与此同时麦克阿瑟向华盛顿方面要求调运太平洋地区美军的库存粮到日本，从5月底起粮食源源不断地运到日本。至9月份这些粮食几乎占了日本居民全部配给量的80%以上，使日本度过艰难的粮食危机期。

神道教

（一）神道教简称神道，是日本大和民族和琉球族的宗教，分为大和神道和琉球神道。神道最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日本天皇神性。神道教信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神——天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔，并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等。琉球神道起源于琉球群岛，以龙宫信仰、御岳信仰为主。值得注意是御岳是对琉球神道圣域的总称，是琉球神话中神存在的地方，是接待神的场所，大和神道有类似的鸟居。神道教起初没有正式的名称，一直到了5至8世纪佛教经朝鲜传入日本，渐渐在当时的日本扩张开来。为了与“佛法”一词分庭抗礼，于是便创造“神道”一词来区分日本固有的“神道”与从外国传入的“佛法”。神道教的神道又称天道，语出《易经》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”自汉以降，神道又指墓前开道，建石柱以为标。在日本中“神道”二字最早出现在日本书记《用明天皇纪》，书中记载：“天皇信佛法，尊神道。”“神道”二字虽然源自中国汉字，但实际上中国与日本对此词的概念不同，若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。《古事传记》一书对“迦微者”作了以下的注释：“凡称迦微者从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者，凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞（即神道教的核心神明观念“森罗万象”）。绳纹时代日本民间就存在着对祖先和自然万物力量的崇拜和泛神信仰，并且盛行巫术和咒术。弥生时代巫术在社会上仍很流行，并且成为统治者的正统性依据和执政工具。据中国史籍《三国志》中的《魏志·倭人传》记载称3世纪上半叶统治日本邪马台国的女王卑弥呼就“事鬼道，能惑众”，出现祈求丰收的祈年祭，还出现地域神、祖先神和共同体的氏神，原始的神道教正是在这些敬神活动的基础上形成的。

（二）古坟时代神道的天神、地祇、人灵开始走向系列化，祭祀场所逐渐固定为神社、神宫等建筑物内，后来人们一般将这种神道称作“神社神道”。飞鸟时代佛教初传入日本时神道教信徒甚为反对，由大陆渡来的有力氏族如苏我氏支持佛教。日本本土的氏族如物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教，一时神道教失势。在神道当中形成以天皇氏族为中心的神祇系列，即“皇室神道”。701年和718年在律令制天皇政权公布的《大宝令》和《养老令》中都规定在朝廷中设置“神祇官”，专门负责管理神祇、祭祀、神户名籍等，并且总揽神社行政事务，神道教初期以伊势神宫信仰为中心之神道说。奈良时代佛教大举进入日本，对神道产生很大冲击，甚至出现“神佛习合”（一体化）的主张。神道吸收佛教学说，形成自己的教义，从而产生所谓“理论神道”。但是神道对佛教的吸收也并非总是一帆风顺，针对平安时代有人提出的“佛主神从”（即主张神道之神祇原本是佛之化身的“本地垂迹说”）时镰仓时代和室町时代分别出现主张“神主佛从”的“伊势神道”和“反本地垂迹说”，两派之间进行激烈的斗争，结果以后者的胜利告终。江户时代是日本封建社会的全盛期，当时德川幕府的统治者实行“锁国”政策，却对来自中国的儒学尊崇有加，儒学成为占统治地位的意识形态，在此背景之下神道自然也受到儒学的深刻影响。720年完成的史书《日本书纪》在“用明天皇前纪”中记载着“天皇信佛法尊神道”，在“孝德天皇前纪”中记载着“（天皇）尊佛法轻神道”，说明当时人们已经把“神道”视为与“佛教”并列的宗教。8世纪末佛教僧的权力亢进，天皇欲抑制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。平安时代9世纪初至明治维新以前日本佛教极为盛行，神道教由于没有严密的教义体系和完备的组织，一时成为佛教的附庸。佛教把本地垂迹说应用到对神道教所奉之神的解释方面，谓佛或菩萨是本或本地，而日本神道教的诸神是佛或菩萨为应机说法而显现的化身（或分身），称为垂迹。有时也把日本诸神作为佛教的护法神，镰仓时代在这种理论指导下先后形成两部神道和天台神道等。 

（三）日本天台宗效法中国天台山国清寺奉“周灵王太子乔”为“山王”的做法， 将比睿山延历寺的镇守神日吉明神奉为“山王”，认为日吉神社所供奉的山王明神本地乃是释迦法身佛，为日本的最高神，并在日吉神社内建造神宫寺，形成一套比较完整的“山王神道”学说。因真言宗神道理论的主要特色是以密教大日如来的金刚界、胎藏界两部理论来解释和论证伊势神宫内宫外宫的统一关系，故名“两部神道”。《丽气记》解释日本皇室的祖先神天照大神乃是大日如来的化身，伊势神宫内宫所奉天照大神之本地为胎藏界大日如来，而外宫所奉丰受大神之本地则为金刚界大日如来，二神其实都是大日如来一身所化。因密教奉大日如来为最高的佛，故据此强调天照大神乃“一切众生父母神”，是日本最高的神，而伊势神宫则是日本的最高神社。两部神道理论为日本诸神设置“大日如来”这一统一的“本源”，无疑给后来其他流派神道的建立带来启示和影响。后来形成的三轮流神道和御流神道，其在思想上与两部神道基本如出一辙就是最好明证。镰仓初期受两部神道之影邮兴起，至南北朝时代（1336-1392）由度会家行完成，以《御银座次第记》、《御银座传记》、《御银座本纪》、《宾基本记》、《凄姬命世记》为神道五部书，其后人物神的历任天皇、幕府将军、功臣等也渐渐被作为膜拜对象。江户时代一部分神道学者把崇拜天照大神的神道教义与朱熹理学相结合，强调尊皇忠君，主张神道教独立，从而出现吉川惟足的吉川神道、山崎斋的垂加神道等学派。德川后期由荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长，至平田笃胤，逐渐形成复古神道。依据《古事记》、《日本书纪》等日本古代典籍阐述神道教义，反对儒、佛，并利用部分儒、佛学说和某些西方神学思想来解释神道教义，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的世界秩序。同时在民间以传统的神道信仰为基础，吸收复古神道等神学理论，陆续形成若干神道信仰团体，后称为教派神道。明治明治初年兴“废佛毁释运动”，神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为统治国民的手段，当时在日语中称为“国家神道”。

（四）明治维新以后先后于1876年9月、1882年5月、1890年6月、1894年10月、1908年11月五次宣布批准这些新宗教和其他教派等13个教派为“教派神道”，俗称“神道十三派”。明治维新后日本政府为了巩固王权，将神道教尊为国教，是为国家神道，成为明治政府教导百姓忠贞爱国、誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的“英勇表现”就是最佳证明。由政府出资资助，古来神道教的祭祀神职人员、神主（神道教的祭司）以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员，又将古社中多数小者由政府统筹到大社中。二战之后在盟军要求下日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。信仰神道教的人数约占总人数的80%神道教大致有三种流派：神社神道、教派神道和民俗神道。教派神道分有13个教派，每个教派有自己的创始人。民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。神社神道是神道教的主体，因以神社为主要祭祀场所和宗教活动中心而得名。又因重视对天地神祇和祖先神的祭祀，亦称祭祀神道，换言之是指没有宗教理论或宗教教派基础的、以族缘或地缘为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰。崇信皇祖神“天照大神”，主张神皇一体、祭政一致。明治维新以后居于国教地位，被称为国家神道。在行政和教育上与国家密切结合，进行敬神爱国、崇祖忠皇教育。全国有大小神社8万多个，其中重要的有祭祀天照大神的伊势神宫；祭祀明治天皇的明治神宫；供奉明治维新以后100多年来在侵略战争中死亡的官兵名册，其中包括被远东军事法庭处以绞刑的东条英机等甲级战犯的靖国神社等。国家神道是一种旨在维护天皇制的宗教思想意识形态，存在于明治初年至二战结束这一时期。1868年3月下令实行“神佛分离”，在全国掀起“废佛毁释”运动。1870年发布《大教宣布之诏》，定神道为国教，将天皇作为现人神，从而正式建立“国家神道”，恢复古代的“祭政一致”原则。在中央政府中设置与相当于内阁的“太政官”并立的“神祇官”，后来改名神祇省和教部省，并由国家出钱建造祭奠所谓“为国战死者”的靖国神社和祭奠前辈天皇的明治神宫、平安神宫等“国营神社”。

（五）1940年日本军国主义政府又以所谓日本皇纪2600年为由设立“神祇院”，再次确认神道的国教地位。1945年12月向日本政府下达“神道指令”，废止国家神道，实行政教分离。鉴此当时已是民间法人的神社神道团体如大日本神祇会、皇典研究所、神宫奉斋会于1946年2月14日经协商共同设立非国营的宗教法人——神社本厅，它以奉天皇祖神天照大神为主神的伊势神宫为本宗，以“尊奉神祇恩德，谋求神社兴隆，宣扬神道，作兴道义”为宗旨，在全国各个都道府县都设有支部——神社厅。至2000年12月末它已经下统分布于全国各地的近79200家神社或团体，约占全国神社总数的98%，拥有神职人员2.16万人。它的法人代表叫“统理”，决策机构是由神职人员和“氏子”（崇拜者）中选出来的代表组成的“评议员会”，执行机构为理事会，除了神社本厅外神社神道中还包括16个宗教团体。教派神道俗称为“神道十三派”，由于德川幕府过于注意保护既有宗教，社会上出现宗教的形式化，脱离民众对宗教的精神需求，因此在一些社会基层民众中间出现要求对神道进行“维新”甚至创立新宗教的趋向。这些新宗教多有教祖，而且有创立、产生信仰的“体验”，许多教派还有教义，更加具有宗教色彩。由于这些新宗教没有师承、依据的经典，属于土生土长的宗教，因而也可以被称作广义的“神道”。明治政府为了推行神道国教化，以神社神道为中心建立起超宗教性质的国家制度——国家神道，主张广大国民日常参拜神社的神道不是普通宗教，而只把这些宗教色彩浓烈的新宗教纳入与佛教、基督教并列的神道宗教体系加以规制。这13个教派是：神道本局（后改名为“神道大教”）、神理教、出云大社教、神道修成派、神道大成教、实行教、扶桑教、御岳教、神习教、禊教、黑住教、金光教、天理教。这些教派的名称中几乎都有一个“教”字，表明它们具有一定的独立性。至2000年12月末教派神道共有信徒361万人，拥有教会等法人团体5860个。教派神道的信徒数量虽然远不能与神社神道相比，但由于它们各个宗派几乎都有明确的教义和教规以及严密的组织，因而在日本社会仍然占有一定地位并具有相当大的影响力。民俗神道是日本民间流行的一般神道信仰，如对土地神、屋神的信仰以及重视崇神祭祖的仪式和占卜、咒术、巫医等方术习俗等，实际上与神社神道无严格区别。

（六）历史流派：两部神道：亦称两部调合（原文作习合）神道或真言神道，两部指佛教真言宗所说的金刚界、胎藏界，调合指佛教、神道教融合一体。如日本《罗山文集》卷六十九：“所谓两部习合神道，乃最澄、空海等之沙门，以佛法合于佛道，以胎藏、金刚两界合于阴阳，遂以为神佛本迹一体。”这种神道学说是以本地垂迹理论为指导，用真言宗“金胎（金刚界和胎藏界）不二”思想为基础建立起来的，认为世界万有的基本要素是金刚界（智、心、识）和胎藏界（理、色、地、水、火、风、空）。而大日如来是统一金、胎两部的本体，一切皆为大日如来的化身。伊势神宫内宫所祀天照大神为胎藏界的大日如来，外宫所祀丰受大神为金刚界的大日如来。从镰仓到室町时期（13～15世纪）教理逐渐系统化，主要文献有《丽气记》、《中臣祓两部钞》等。天台神道：亦称日吉神道（因所奉山王在日吉神社）、山王一实神道，以天台宗空、假、中三谛圆融教义为基础而建立。认为释迦牟尼是一切神、一切存在的本体，也是日本天台宗大本山比睿山保护神山王的本体。山家（天台宗）的山字的竖三画即空、假、中三谛，横一画即一字，这是三谛即一之意。同样山王的王字的横三画为三谛，竖一画为一，也是三谛即一。日本天台宗用这种学说来论证神佛同体之义，主要文献有《山家要略记》、《三宝住持集》等。 反佛教神道学派：日本进入镰仓幕府时期（1192～1333）以后确立以封建领主经济为基础的武士统治体制，宗教界旧有的佛教宗派如天台宗、真言宗等日见衰微，而新成立的净土宗、真宗、日莲宗以及新从中国传入的临济宗、曹洞宗正在迅速传播，在神道界也出现反对佛教的神道学派，其中影响大的有：①伊势神道：14世纪由伊势神宫外宫祠官度会行忠、度会常昌等创立，故亦称外宫神道或度会神道。否认本地垂迹说，提出系统的以神道为主体，以儒、佛、道为从属的神道理论。认为宇宙的本原神是国常立尊，其创造万物的神妙作用称做天御中主神，二神共为一体。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊势外宫所奉的丰受大神是水神和食物神，与天御中主神也是同体。伊势内宫所奉的天照大神是日神，具有火德，与丰受大神互相依存。并强调神皇一体思想，认为：“大日本者，神胤也。神者君之内证，垂慈悲而同尘；君者神之外用，昭俭约而治国。”他们还注重封建道德的宣传，主要文献是《神道五部书》。

（七）②吉田神道：由室町时期文明年间（1469～1487）京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱创立，也称卜部神道、唯一神道（谓日本自古唯有神道，纯一无杂）。反对“佛主神从”的神道学说，认为宇宙的根本神是太元尊神，《日本书纪》中称之为国常立尊，它是万物的本体。不是神为佛的化身，而是佛为神的化身。神道是安人心，防鬼神之道。人心有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七个机能，人身有生、长、病、老、死五种机能，而要使这些机能表现正常，就应作“内外清净”的修行。自称所创神道是无本宗源神道、大日该国固有之神道，主要文献是《神道大意》、《唯一神道名法要集》。神儒调合的神道学派：江户时期（1603～1867）儒学从佛教中独立出来并得到迅速发展，一些神道学者吸收儒学的理论，特别是其中的朱熹理学，创立神儒调合的神道学派，其中影响较大的有：①吉川神道：亦称理学神道，创立人吉川惟足先从伊势外宫祠官度会延佳学度会神道，又从吉田兼从学吉田神道，并吸收朱熹理学而建成。认为朱熹理学中的太极即日本的国常立尊，一切神即为太极的具体表现。把一般神社神道称为行法神道并予以批评，称自己的神道为治天下的神道。推崇儒家伦理，特别强调君臣之道，谓人伦之道以君臣之道为最高。以此忠道贯于夫妇、父子、兄弟、朋友之道，而君臣之道，万古不易。五行中土是万物之母，金是五行中最重要的，就人心讲它是义，是敬之用。敬义一体，此为人伦道德的根本，主要文献有《神代大意讲谈》、《神道大意注》、《日本神道学则》、《神代卷惟足抄》等。②垂加神道：山崎斋创立，斋名嘉，字敬义，斋是号。幼曾出家为僧，后习朱子学，还俗为儒，晚年从度会延佳和吉川惟足学神道，把朱熹理学与神道教结合起来创立垂加神道。垂加两字取自吉川惟足所授垂加灵社之号，原出自度会神道的经典《倭姬命世纪》：“神垂以祈祷为先，冥加以正直为本。”斋常以“神垂祈祷、冥加正直”为座右铭，其神道学说主张：“道即大日孁贵之道，教则猿田彦神之教。”猿田彦神即迎天孙下治人间之神，并以朱熹的理气说和五行说解释神世列代的神话，以阴阳五行配天神七代。鼓吹尊皇忠君，大义名分，宣传以日本为世界中心的神国思想，主要文献有《神代卷风叶集》、《中臣祓风水草》、《垂加草》等。从江户时期元禄年间（1688～1703）到明治维新期间由国学者荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长至平田笃胤完成复古神道的学说体系，反对神道教依附于佛教或儒教，反对用儒佛思想解释日本古典和神道，主张依据日本经典《古事记》、《日本书纪》等来探明日本神道教的本义。

（八）认为宇宙万物的创造神是天御中主神，世界分为显（现世）、幽（死后世界）两界，现实世界由天照大神的子孙天皇统治，而死后的世界由大国主命统治。人死后要在幽界接受审判，根据生前的不同行为得到不同的结果，为善成神者将长生不死。认为伦理纲常中孝道最重要，广义的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，当统治世界，其国体皇位尊严无上。其思想对明治维新王政复古有很大影响，也是近代神社神道的主要理论依据。主要文献有荷田春满的《创学校启》，本居宣长的《直毗灵》、《玉百首》、《百事记传》，平田笃胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。宗教习俗：日本人一般在出生30至100天内都会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁的11月15日所谓七五三节要参拜神社，升学、结婚要到神社祈求神佑。但平时求签、祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳。参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时都有大批学生到神社祈祷，神社不设立灵牌。具有重要任务的神社一般称为神宫，比较重要的神道教神社有伊势神宫、明治神宫、日光东照宫、出云大社、严岛神社等。到日本旅游的人一定会参观神社，并对这大大小小的神社留下深刻的印象。神社与神宫是神道教徒祭祀之处，至于何时起源已无法考据。最初的神社形式是在树木茂盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中，遂开始敬拜，称为“神篱”，以后就渐渐发展成今日的各种神社。依所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：(1)祭祀古代诸神祇的神社；(2)祭祀历代诸天皇亡灵的神社，又称神宫，如祭拜明治天皇的明治神宫；(3)祭祀有功勋皇亲的神社；(4)祭祀国家功臣的神社；(5)祭祀诸氏族祖先的神社；(6)祭祀国郡乡土功劳者的神社。总计日本现有神社已超过八万座，其中每年参拜人数最多的有：镰仓八幡宫（约六百万人）、伊势皇天大宫（约四百八十二万人）、东京明治神宫（约六百二十五万人）与靖国神社（约三百万人）。神社通常有一个具传统风格的入口，称为鸟居，从鸟居沿正道而行，可到达净盆处，参拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神体（又称御灵代），不过只是一些象征物，如神镜、木偶、丛云剑等。神道教徒不像基督徒有每周的固定礼拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社参拜，也可按照个人需要随时到神社膜拜，虔诚的神道教徒则每日早晨前往神社敬拜。

（九）新生儿出生后30~100天内需参拜保护神，3、5、7岁的儿童则于11月15日七五三节参拜神社，感谢神祇保佑之恩，并祈祝儿童能健康成长。日本人多同时信奉神、佛两教，婚礼多从神道教习俗，而丧殡则多从佛教葬仪。传统日宅兼有神道神龛与佛教祀位，神道神龛多是供奉保护神与天照大神，佛教祀位则是敬拜祖先亡灵。神道教的重要祭典有：新年祭、神尝祭、新尝祭、月次祭。新年祭又称春祭，每年2月四日举行，以祈求风调雨顺﹑五谷丰收为主。神尝祭与新尝祭于每年新谷成熟时举行，每年11月23日由天皇亲自向神明供献新谷。月次祭则于每年的6月与12月的11日举行，祭祀主要内容有三部份：行禊祓、奏神乐、向神祈祷。禊祓乃指在某一时期内要洁净身心与各种饮食器皿，是为斋戒。神乐又称神游，是一种祭神的宗教音乐。祈祷则和一般宗教祈祷相似，祈求国泰民安与个人蒙福。神道教特别注重战争胜利的祈求，因此每逢战事便有大批的神道教徒为了战胜至神社膜拜祈求。严格说来神道教并没有经典可寻，若要列出具代表性的经典，《古事记》与《日本书纪》两部古书可勉强称为神道教经典。《古事记》计有上、中、下三卷，全书收纳开天辟地以来至628年推古天皇的各种神话、传说、歌谣与历史，是以天皇为中心的一贯思想，于712年由太安万侣奉元明天皇之命撰成。十八世纪时本居宣长著《古事记传》为《古事记》作批注，成为研究日该国学与古代宗教、历史的重要书籍。《日本书纪》共计三十卷，是日本最古老的官撰正史，以汉文写成，记载神话时代至持统天皇（697年）的事迹，720年由舍人亲王与太安万侣等人完成。根据1981年在日本的宗教调查显示当时日本的宗教人口为二亿多，是全人口的二倍以上，大部份的成人持有两、三种不同的信仰，此为日本宗教的特征。因为江户时代的檀家制度，强制性地使佛教成为家庭的宗教。明治时代国家神道的氏子制度使神道教进入家庭，因而佛教及神道教便成为一般日本家庭的宗教信仰。纵观一般日本人的一生，在他们的生活中亦参与许多的神道教及佛教的庆典活动，混合着神道教及佛教的色彩。从男孩出生后第32天、女孩第33天就会被带往神社参拜出生地的守护神，男童在三岁和五岁、女童在三岁和七岁时也会被带往神社参拜﹑祝贺及祈愿孩童的成长，每年新年时大多会到神社参拜。成年后近90%的婚礼是采用神道教仪式的，但许多年轻人则喜好基督教的结婚仪式（在旅馆有专供婚礼用的礼堂或教堂）。到最后一生的尽头则是佛教丧礼，但如果你问他们什么是神道教及佛教时大多数的人却答不出来。

（十）神道教的神观和基督教的神观完全不同，神道教是多神教，日本人认为有八百万神（虚指，表示很多），自然界的山川、森林、太阳、火、雷、动物（如狐、蛇）、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象，因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太阳神（如天照大神）等等。到神社参拜者通常会先到神社的小水池处洗手，表示洁净后再去参拜。而传统的神道教结婚礼在进入神殿前有手水仪式，是用水洗手和口以表示洁净的仪式。在神道教中把大地也当做神，因此在地上盖房子时有“地镇祭”仪式：神道教的神宫以祝词来慰抚地神，使其不发怒。即使科学先端的原子炉起工式时也举行地镇祭仪式，这背后反映出他们的惧怕及对安全的期望。江户时代中期开始订定每年11月15日为祝贺男孩三岁及五岁、女孩三岁及七岁的成长节日简称七五三节（起因于早年孩童的夭折率高，存活不易），这些孩童们被带往神社参拜，一方面感谢，另一方面祈愿孩童能继续平安的长大。主要神祇： 国常立尊：天地开辟后最初出现的神，即神世七代的第一代神。《日本书纪》第1卷载称：“天地开辟生成之初，于时天地之中生一物，状如苇芽，便化为神，号国常立尊。”造化三神：《古事记》中记载天地形成后最早出现的天之御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，他们与皇祖神天照大神都受到特别尊崇。伊奘诺尊（亦作伊邪那歧命）：日本神道教所说神世（神代）七代中最后一对配偶神中之男神，与女神伊奘册尊（亦作伊邪那美命）一起称为日该国土的生成神。谓此二神受天神之命造成大八洲（日该国土）、山川草木以及主宰万物的各种神灵，其中包括天照大神、月读命、素盏鸣尊等神。大国主命：也作大国主神、国造大神，又名苇原丑男、八千戈神、大已贵命，为国土经营神。据《古事记》载：“大国主神奉天神之命，与出云国的少彦名命共同经营国土，开垦田亩，兴修水利，开拓山林，发展畜牧，除灾医病。后把国土让给天孙琼琼杵命，而专司‘幽界’之事。”天照大神：亦称天照大御神、天照大日孁贵、大日孁贵，伊势神宫称之为天照坐皇大御神。是太阳女神，日本天皇尊奉为祖先神。《日本书纪》称：“伊奘诺尊和伊奘册尊生出大八洲及山川草木后共议曰：‘吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主欤？于是共生日神，号大日孁贵。’后派天孙琼琼杵尊下治‘苇原中国’（日本）。”于是天照大神后裔世世代代作为天皇统治日本。琼琼杵命：亦作天津彦彦火琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神之孙（天孙或皇孙），奉天照大神之命降世统治日本。《日本书纪》载：“天照大神与高皇产灵神议，派琼琼杵命君临苇原中国。”