《动静交相养赋》白居易

《动静交相养赋》居易常见今之立身从事者，有失于动，有失于静，斯由动静俱不得其时与理也。

因述其所以然，用自敬遵，命曰《动静交相养赋》云：

天地有常道，万物有常性。

道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。

养之则两全而交利，不养则两伤而交病。

故圣人取诸震以发身，受诸复而知命。

所以《庄子》曰「智养恬」，《易》曰「蒙养正」者也。

吾观天文，其中有程。日明则月晦，日晦则月明。

明晦交养，昼夜乃成。吾观岁功，其中有信。

阳进则阴退，阳退则阴进。进退交养，寒暑乃顺。

且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君。

以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。

且有者生于无也，斯则无为母，有为子。

以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。

所以动之为用，在气为春，在鸟为飞。在舟为楫，在弩为机。

不有动也，静将畴依？

所以静之为用，在虫为蛰，在水为止。在门为键，在轮为柅。

不有静也，动奚资始？

则知动兮静所伏，静兮动所倚。吾何以知交养之然哉？

以此有以见人之生于世，

出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系；

人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。

嗟夫！

今之人知动之可以成功，不知非其时，动亦为凶；

知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。

大矣哉！动静之际，圣人其难之。

先之则过时，后之则不及时。交养之间，不容毫厘。

故老氏观妙，颜氏知几。噫！非二君子，吾谁与归。

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《動靜交相養賦》居易常見今之立身從事者，有失於動，有失於靜，斯由動靜俱不得其時與理也。因述其所以然，用自敬遵，命曰《動靜交相養賦》云：

天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，濟之以靜。養之則兩全而交利，不養則兩傷而交病。故聖人取諸震以發身，受諸複而知命。所以《莊子》曰「智養恬」，《易》曰「蒙養正」者也。

吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。明晦交養，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽進則陰退，陽退則陰進。進退交養，寒暑乃順。且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養君，教化之根，則動養靜之道斯存。且有者生於無也，斯則無為母，有為子。以母養子，生成之理，則靜養動之理明矣。

所以動之為用，在氣為春，在鳥為飛。在舟為楫，在弩為機。不有動也，靜將疇依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止。在門為鍵，在輪為柅。不有靜也，動奚資始？則知動兮靜所伏，靜兮動所倚。吾何以知交養之然哉？以此有以見人之生於世，出處相濟，必有時而行，非匏瓜不可以長係；人之善其身，枉直相循，必有時而屈，故尺蠖不可以長伸。

嗟夫！今之人知動之可以成功，不知非其時，動亦為凶；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。

大矣哉！動靜之際，聖人其難之。先之則過時，後之則不及時。交養之間，不容毫厘。

故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸。