先验观念论体系-草稿纸

概念：理智（表象），知识（自然和表象的会合），先验哲学/自然哲学（何为第一位）

考察方式：主观的东西把自己变成自己对象的一种持续不断的活动。

信念1事物中根本没有什么东西不同于我们对它们所做的表象（理论哲学：经验）

信念2我们心里自由地产生的那些表象能够从思想世界过渡到现实世界并能得到客观实在性（实践哲学）

有意识的创造活动在创造世界中是无意识的进行创造活动，自然是合目的，又不能用合目的性加以解释，自然目的论就成了理论哲学和实践哲学连结点

内在智能的条件：1持续性的创造理智的原始活动，2对创造活动做持续的反映

究竟由于我们本性中的何种特性，我们才有必要把那种只在我们直观活动中有实在性的东西反映成某种在我们之外存在的东西。

1-1绝对原理的必要性和性质

绝对原理    ->    第一-知识（自我意识）是根据，是限定，是存而不论，是不能解释的。

    理智中从最原始的知识的同一种不可分割的活动分割成内容和形式，才能避免循环论证。只有实质性的原理作为前提，命题才可以被思议。知识学（理智）应当给逻辑奠定基础，但同时又应该根据逻辑规律产生

1-2演绎

    1任何一种知识都是可能的，2知识活动是条件的，3综合的命题以外在与思维的东西为中介，有一种实在的知识，4综合命题通过自己确证自己，应当还原为一般思维的同一性（无条件确认的东西），5综合和同一的矛盾要找一个点来解决，某个命题（东西）既是同一的，又是综合的，综合的知识从同一的知识中产生，同一的知识又直接从综合的知识中产生出来，6在这个点上存在和表象活动有最圆满的同一性，至于两者如何保持一致是完全不能解释的，7主体和客体就是同一种东西，所以不用解释为什么一致，8同一性就是先验观念论的限定和根据，同一性只在自我意识中存在。

    解释：自我是自身对象化的概念，只是一种活动，一种思维。经验是表象的更替中维持同一性的东西，自我意识和经验意识要区别开来。存在的原理和知识的原理是同一个东西，是无条件的，在一般的客体世纪不能找到，决不能是事物，实际的东西。探索自我的知识活动是一种绝对自由知识活动，活动的对象不是独立于这个活动而存在着，是一种同时创造自己的对象的知识活动，是一种总是自由地进行创造的直观（理性直观，等同于自我，区分与感性直观）。自我是什么这个问题和线是什么都是不能证明的。先验的线在先验哲学内必须对线做原始的直观，才能从这条线开始展开出科学的其他所有构造来。A=A不只从属于同一律，还受到自我=自我的这个命题制约，这个命题表现作为主体的自我和客体之间的等同性

    概述：哲学的开端和归宿是自由，是绝对不能加以证明的东西，只能由自身来证明。存在是被扬弃了的自由，在那种把存在弄成第一位的东西的体系，知识知识一种原始存在的摹本，自由也不过是幻觉【哈哈哈，这是在批判斯宾罗莎】

1.5-1.6    第一章先验唯心论的原理

感觉这本观念论是受到了斯宾罗莎，康德哲学的影响的，对第一知识并没有证明，但对第一知识的必要性和斯宾罗莎一样有所论述。感觉挺啰嗦的，但思辨起来，维度挺丰富。

我打算同时从两个方向学，一个是从17世纪斯宾罗莎-->康德，

还一个是18世纪谢林-->黑哥儿。不急于入门黑的逻辑学，应该是一种享嘞吧。

具体的打算是明天阅读第二章和部分第三章的观念论。重点是阅读斯宾罗莎的伦理学的第三部分论感情的起源和性质，这个我之前偷懒了，没办法读伦理学，非常需要有思辨，概述的能力，看不久就走神，有点生理的排斥。但是这书是好的，对思辨，论证方法有提升，想再读一遍。

保持每天更新打卡，不可以懈怠了。看看那些做视频的up，做的又快又好。这些写内容的只是我自己看的，是一种将自己注册的监督方式。不会有大他者看吧