《道德经》81章，说的都是先天一气（第二部分）
第一部分摘抄的是前两章，因为81章太多了，今天尝试继续摘抄四章：第三章至第六章
第三章 安民
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。
这一章说的是元神当家，识神退位。不尚贤是“不要有分别心”，居于中间的空无状态，后天意识有一丝一毫，这个门就是不给你开。
入静进入深深的“无意识”状态，进入大脑质层，那是人人本来就有的大智慧世界。老子说的没法命名的“道”就在里面，内心的小孩、无位真人就在里面，当你的心出现片刻的真静时，就是元神闪现的一刻，元神为阴自动去抱身体内的阳气，阴阳一交火，放出闪电般的能量，这一刻道家叫玄关开启，进入天人相应的自动化程序中。
别小看这一片刻的清净，不信你试试，没有多年的禅定功夫，根本无法达到。这是一种功力，定能开慧。做事时心念是守一，不做事时也是一的简单状态。没有分别心，不外求，心就不乱，降服自己的后天意识心，才能进入先天自然之心主宰一切的境界。
那个妙有的世界，首先要降伏其心，识神退位，请出元神，从有为入无为。
使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。常让自己无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，以乱我心。当玄关没开的时候，要入静练习，这是有为。但是，那个太和一炁不是练出来的，是静中自然来的，为无为，什么事也不做，也是一件事，做的就是这件事。入静什么都不知道了，她就来了。
大道本来平常，没有什么新颖奇异，只要注重修心养心，重内轻外，神静如山，常常抱一守中，自然与道携行。
第四章道源
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
这一章讲的是见道的情景，也是玄关开启，天地的炁与人体接通那一刻的景象。
道是什么,太和一炁，充满乾坤，包乎天地，浩浩无涯。先是下玄关开，当天地的灵阳之炁突然灌满全身的时候，她是无穷无尽的，用之不穷。
把后天的聪明才智、个人习性等东西降服。人心死，道心生。性光发生是上玄关开了的标志，上下玄关都开了，上下阴阳鱼眼都开启，人体太极图就绘制完毕，紧接着发生的就是阴阳二气的相吸相冲，到冲的地步才叫作和，冲气以为和，才体会道之妙。
婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，进入无知无欲的混沌状态。道生于天地之先，混于虚无之际，我不知道它从何而来，向何而去，是谁家的孩子。 分不清是我自己的炁在动还是天地之炁在动。这个见道的景象，是玄关开启时的身心体验。因此，玄关不开，见到的只是学者文字上的道。
有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫；有时真炁会于中宫，有时真炁自脚心升起，有时好似身后有炁推动，有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎，有时感觉混沌……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。
玄关开启，天地的阴阳之气注入体内。元神元精在出生前是阴阳合一的太和一炁，出生后就各奔东西，被分至在心和肾，牛郎织女隔天河而居。织女被后天意识心打入深宫，牛郎被人欲消耗得日渐消瘦。当人能觉醒，入静识神退位，固炁保精，待到精满炁足神全时，牛郎织女重相会，他们早就认识，熟悉得很，自动拥抱成团，相拥撞击出的阴阳合一的能量，就叫道冲。
上下玄关开启，两眉之间见到性光，元神现。下面阴跷穴开启，好像一股热能忽然放出，性欲炽烈，那就是元精现的景象。元神、元精在人体中部的黄庭会合，这对久别的夫妻扭成一团，就是道冲。
这里有两个关口，第一是你能否真静，把元神请出来，那是无位真人，无中开的一道门。第二关是元精发动时性欲特别强，你能不能平心静气地炼精化气，是不是管不住自己去性行为，把元精耗散掉。
这两个关都需要定力，要知道这对真夫妻出来是多么宝贵，你就会珍惜，就比较容易过这两关，这两关过了，才会有下一步的道冲体验。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，老子讲的开上下玄关的因果联系，挫其锐就是无我，性光就会出现。性光往下照耀中土。让元神、元精打成一片，天地的大元气才会前来。
第五章 虚用
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎,虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
这一章讲的是用默用虚，先天一炁就会越来越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，就养育了万物。一炁主宰万物，而万物感天地化育之德，没有形迹，正是至仁也。天地给予了万物生命，自己却不知道，把万物都不看在眼里，轻贱如草芥。这个生育了一切的仁慈母亲，她都不知道自己做了多伟大的事情，这就是至仁。
修身之圣人，效天地“上仁不仁 ”处而修己，给这个身体做了很多很重大的事情，却不知道自己做了什么，叫圣人不仁。
天地不仁，无声无息，一开一合，像个大风箱。天地以无来修身，就像风箱以空来作为，以无为而为。所以修身用虚而不屈，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙。多言而无可言，故数穷。
守中是神，守在阴阳平衡点上，生气的起始，只有守在这个上面，生气才会源源不断生发出来。守中就是似守非守，元神守，识神配合协作。完全是元神的空无，完全无为就不存在守的问题，有守就是有为，守过了就是识神专权，生气就立刻停止不出来了。比如，你一抬眼，看到一个人脑袋周围有光圈，那是你里面的元神看到的，你的意识之神只是个帮手，但是，你一动念，想看个仔细，那光就消失了。你只有不动念，似看非看地斜眼瞄着，而你心里的眼睛，你的元神才会定定地把那光看个究竟。
人体的胎息与风箱十分相像。胎息是把口鼻呼吸几乎关掉，腹部自然一鼓一鼓的，这个人体的风箱里面有无极真人，胎息的胎是圣胎，圣胎为元神所结;“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。
不以鼻口呼吸。胎息练成功，元神就上岗了。
用虚、用空、用无、用元神，先天真东西才会来，用实、用有、用识神，那都是后天的东西，都不是老子说的先天一炁之道。
第六章 成象
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。
此章是上一章用虚的继续。人一落生后，先天的宝玉就掉入泥潭。这个泥潭的腐蚀性非常厉害，不是捞出来擦擦就能干净的，不经过车床的打磨，很难见到美玉的本色，怎么办，老子用通篇的道德经给出了下手的功夫，既用虚、用空、用无的玄关的开启。
人的存在，也是这个虚灵的作用，如果虚灵在人就在，虚灵离开，人就消失了。这个看不见的才是生命的真主人，四肢百骸，五脏六腑，没有这个虚灵立刻就分解。人在用心、劳碌的时候，虚灵就被埋没，虚灵的能量从眼耳鼻舌身意中散尽，这就是普通人的活法，这个得之则生，失之则死的虚灵之门，成为了普通人的“死户”。
而修身的圣人，他们善于保养虚灵，清心寡欲，让虚灵显示她的神采，向外的耗散尽量减少，向内的凝聚尽量增多，使虚灵的原始能量得到丰沛的保全，并且可以生生不息，那么这个决定因素的虚灵在一般人的死户，在圣人这里就变成了“生门”。
养生的真正含义就是养元神，因为元神决定着向生，肉体不过是元神的房子，养身体那些人为的忙乎，更多地消耗无为元神的能量，不能长生，还会短命。
玄牝之门，就是天地之门、阴阳之门、动静之门、玄妙之门，也是生死之门。虚灵在玄牝之门静坐，垂帘内观，混沌无知。忽然一觉而动，道心生，无中生出有来。不要死死守住丹田，在不内不外处，观其升降往来，所为出玄入牝，你的虚灵在哪里,出也不是，入也不是，在出入之间，动静之间既是。借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，便是绵绵若存，用之不尽。
忘掉这个身体的存在，这个肉山才像空谷，虚灵才能显现。这个虚灵是阴，是织女，肉体上的精炁是阳是牛郎，阴一显，自动就把阳吸引过来，阴阳一合，像黑夜中对火一样，立刻擦出火花，产出白光，虚室生白，这就是那真一之炁，绵绵若存，使之不穷，用之不竭，没有一刻停息。
元神常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。
无中生妙有，有无一立，妙窍齐开，玄牝立焉。这个虚窍中一开一合、一上一下之动，是阴阳合一之真气，神气完全合一生出的先天一炁，人天贯通一体，才叫有无窍、生死门。静则无形，动则有象，动也不是，静也不是，动静之间，才是人的虚灵本来面目。
等先天一炁用胎息的办法调动出来了，天母的大元气，永远用不完，叫用之不勤。
原文出处韩金英的《内心的小孩道德经》
