《哲学小辞典·外国哲学史部分》1.33 内在论

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

33、内在论

  现代资产阶级主观唯心主义哲学流派之一，产生于十九世纪末二十世纪初。代表人物有德国的舒配、雷姆克、舒贝特  索尔登和奥地利的莱克列尔。“内在论”这个名称本来的意思是“经验的”、“凭经验得到的”，实际上和马赫主义是一路货。马赫自称他的哲学和内在论处于同等地位，马赫主义者彼得楚尔特也承认内在论和经验批判论是统一的“新”派，他还公开宣称马赫、阿芬那留斯、舒配三人是“新”派的领袖。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中指出，内在论者和经验批判主义者“亲密地姘居着”。[1]

  内在论同马赫主义一样，坚持物是感觉的复合这一主观唯心主义观点。舒贝特 索尔登说：“我们直接感知的东西都是感觉，是不断变化的感觉的复合。”[2]他宣称：“一切东西的直接基础是精神的[3]联系，个人的自我[4]及其肉体是精神联系的中心。没有这个自我，其余的世界是不可设想的；没有其余的世界，这个自我也是不可设想的。”[5]内在论者舒佩说，意识和外部世界有“绝对的联系”，“在这种联系中，它们构成存在的统一的、原初的整体。”[6]这与阿芬那留斯的所谓“原则同格”唱的是一个调子。

  内在论认为规律不是自然界所固有的，而是人们加于自然界的。它十分仇视唯物主义，攻击自然科学中的唯物主义是“超经验的”“形而上学”。

  内在论公开卫护宗教。雷姆克宣扬神不是超感觉的，而是“实在的概念”。他吹捧牧师比德曼的《基督教教义学》是典型的“科学的神学”著作。内在论者莱克列尔宣称他的哲学能“满足宗教信仰者的一切要求”[7]。另一个内在论者舒贝特 索尔登叫嚷“社会民主党人忽视了一个事实：没有神恩施的不幸，就没有幸福”[8]。这充分表明内在论者扮演着信仰主义奴仆的角色，他们用自己的哲学为帝国主义的反动政治服务。列宁揭露内在论者的反动本质时指出：“内在论者是反动透顶的反动派，信仰主义的公开说教者，彻头彻尾的蒙昧主义者。他们之中没有一个人不公开地用自己的理论性最强的认识论著作来捍卫宗教，替这种或那种中世纪思想辩护”。[9]

注：

[1] 《列宁选集》第二卷216页。

[2] 转引自《列宁选集》第二卷219页。

[3] 唯我论的。

[4] 个人的表象世界。

[5] 转引自《列宁选集》第二卷220页。

[6] 转引自《列宁选集》第二卷218页。

[7] 转引自《列宁选集》第二卷216页。

[8] 转引自《列宁选集》第二卷216页。

[9] 《列宁选集》第二卷215-216页。