人类为什么要吃肉？

还有蛮多方面的一个原因，我要开始得罪肉那个素食主义者了，今天又开始得罪素食主义者了。就说，首先我们讲就是说大规模的吃肉，我们首先就是素食主义者，归根结底某种样是对的。大规模的这个残害动物，那么肯定是一种不文明的不文明，归根结底也是一种不人道的一种行为。这肯定的就是说我们归根结底如果说实现共产主义的人，最终逐步要推进的就是一个素食化，因为植物没有神经系统，或者它没有这个内在感受的表达，我们不会投射这个主体间性到植物身上，但是我们往往容易投射主体间性到这个动物身上。

但是我说为什么人类不得不吃肉呢？它几层原因，我们就讲首先是一个食物链，第一点是食物的，第二点是个我们说的是那个爱欲链，第三点我们说的是这个产业链，这三条链锁就把你捆的死死的吧？食物链这个都大家就不用说了，这个食物链就不用说了，就是人类是食物链顶端了，当然是顶端了，人类要进行自己的身体的再生产，对不对？它要富集就大分子蛋，所以说吃肉，吃肉就是说一些就是一些就是固醇，或者说一些微量元素，就是适于这个人体的，人的身体的一些微量元素。那么直接用这个现成奶呀，动物的血液或动物的体液或者动物的组织，喝奶就是吃肉，其实喝奶和吃肉没多大差别的，一个你逼迫他不停的处在一个哺卤期，那也是折磨他的，实际上也是折磨他的，那也就是通过摄取它的组织，可以这些组织里面是有动物的生命力的，动物生命力已经给你预包装、预打包或者预分泌出一些一些不需要你人类再通过你自己的这个生成器官，你的激素或者说你就是那什么不需要你自己再去通过你的那个细胞去产生一些比较复杂的大分子，它直接给你产生这些大分子或者它的这个配比或者一些微量元素的配比。

对不对？或者一些就是营养素的配比，它能够帮助你实现人体的再生产，人体本身可能这种再生产，它如果是纯素食的话，纯素的话这样的再生产就有点困难，你知道吗？相对比较困难，比如特别蛋白质，特别是蛋白质肉当中的主，尤其是蛋白质动物蛋白，还有动物油脂，动物油脂里面包含一些什么醇类，或者一些就是固醇这种屌东西，我不是很懂这些东西，我不是非常懂这些东西，我只到这些东西吃了之后。这个动物蛋白分解成一些氨基酸或者说什么虽然说最后消化，但是你氨基酸不需要你合成了人类就可以。就是从这个食物链当中它维持这个食物链优势，它要维持你的食物链优势，要在这个要让你的身体不操劳于，让人的身体不操劳于，所以聪明的动物都是肉食动物为主，肉食动物比较聪明，它的身体不操劳于这个身体内在的有序性。身体里面的有序性不操劳于就是产生大分子，他直接用别人大分子，那身体会有额外的有序性，额外的有序性就能用来产生智力，对不对？额外的有序性或者额外的节律，复杂的节律。额外的复杂。这个就是说他在我这个意思就是说你的消化系统和你的这个，我不知道这个叫什么系统，就反正叫你的生成系统的发育系统，生成系统，你的消化系统和生成系统 vs 神经系统，就是机体可以为神经系统提供更多的复杂的节律，然后消化系统不需要太特别复杂的几率消化系统不需要，但是人类其实它的消化系统也是就是人类的消化系统就是最强大的，对不对？人类消化系统是最强大的，什么都能吃，啥都能吃，动物吃了就会狗吃巧克力直接 goodbye 的，他很多神经毒素，他死不了的，那么人类就很多对于动物巨毒东西，对于人类只是微毒。

人类的消化系统可以消化复杂的东西，可以消化复杂的东西，可以吸收复杂的东西，然后不受它的影响，血液里面可以存在一些比较鬼里鬼气的东西，然后这些复杂的东西它现成的可以利用，然后让它产生一些更复杂的一生流完了以后我不是很懂的，但人类的神经系统因此就可以现成的在一个。所以说这就是也或者说你不需要为消化系统提供非常复杂的神经系统，因为据我所知就是中枢神经和这个消化道里面的神经锁是一个竞争关系，某种意义上是一种竞争关系。消化道里面神经锁就是用来，主要是用来控制这个消化系统的节律，然后让它就是吞吐外部的东西的产生，这个机体自己维持它自身的。

但是食肉动物吗？食肉动物消化道里面产生的神经锁，这已经是一个分工了，对不对？它背后都是分工的逻辑，就是自然界本身在分工消化道里面产生神经锁，它叫分工，那它基本上是这种原处的动物了，它比植物就高级了。植物的话就是按照力学或者按照这个电化学原理，它的这个消化系统，它整个就是个消化系统，它没有消化系统和消化系统神经系统的一个二分，它整个就是个消化系统。植物的就是全他们的是消化道，它本身就是消化道，每一个都可以进行物质交换，你浇水怎么怎样滴在叶子上，它水渗下去也挺好的。但是动物就它就有一个消化和控制的这两个系统的一个一，但是这样的神经也被叫做植物神经，你知道吗？这样神经某种影响被叫做植物神经，他进一步这种发展能够发展成高级神经。

中枢神经的话是，那这个意义上才叫真正的动物中枢神经的话可以控制一些，不是用来消化的，不是用来让机体生成新的组织、生成细胞的那个东西。你有的比较中枢神经和你个，比如说你的肢体，你才有必要有肢体，真的就是动的肢体，你这动的肢体不是为了说吃，或不是说拉了，或者不是为了就是说真的是一直吃下什么把这个东西打散，再把它生成出复杂的东西，不停的建细胞的那些东西，它必须需要一些细胞群组产生肢体这个肢体让你知动物真的动起来。

  要有这个，要有一些额外的一些，比如说声光电的方式，声光电这些刺激你不能就停留在，你如果停留在这个，那只有电化学刺激，也就只有化学刺激你停留在你这个动物是一个什么？腔肠动物？卧槽你，你能说你是狗屁动物吗？你实际上你就是消化道作为一个刺激的一个接收，那么接受的是电化学刺激，你不能接受更复杂的刺激。你真正成为动物的时候，你就会有一些肢体和一些感官，你就会肢体和感官，感官的话就可以搞到复杂的刺激。把声光电对不对？有声音，有震动，就是说这个震动物质波光。当然这些声光电还是要转化成电化学关系，对不对？还是要还要转化成化学关系，或者里面的这种什么啊，这个离子的急性，然后再进一步再变成你的神经里面怎么怎么样，这样就会有其要。你要处搭处理复杂的信息，那一定要有个额外的一个神经系统，这个神经系统和你的消化系统是相对独立的，你消化是消化，就处理电化学过程，我这个神经，我要是有另外一个电化学网络，它用来处理这些感官产生的感官接收了那个更简单的一些信号或者其他的一些信号，不是这个，不是那个那个吃的那么拉的那东西，而是感官接受了一些听到声音看到的光这些东西。

   他就由这个独立的神经系统感官神经一个接收，然后再他们的让他这个接收了之后是要有输出的，让你动的，让你有太亮的，那我就往那边去跑，能量等级高，或者说太烫了我就躲它又要产生一个肢体，会让一部的细胞变成细胞群，产生肢体，你就有个运动器官要躲或者要迎上去。懂了吗？这样在这个意向，在有了这样的神经系统，有了这样独立于一个消化系统，独立于那个你的消化系统吞吐，那个吞吐离子的吞吐那种就是对于你的机体是构成性，或者说是一个就是排斥性的这些东西。就在这个意义上讲，这样的一个神经系统，它才是动物的标配，你才有动物的标配，对不对？那么，那么我们要就说的就是说很多这样的就是这个神经系统的稳固，它反而需要消化系统为它提供，就是更复杂的，更复杂的，或者说这个神经系统，比如说它跟它需要肌肉组织，或者它需要感官，比如说你在视网膜上面需要一些比较复杂的一些色素，或者说一些维生素，对不对？比如说你的这个神经系统里面还需要一些什么？就还有你的皮肤都可以算的皮肤的那个触觉，或者怎么怎样的，有种要维持这些比较高级的机体的一个运作，高级的器官和肢体等等一些运作的话，你这个神经系统，或者说你这个机体，你就需要一些更复杂的一些。

   光是你这个消化系统里面，你就是更复杂一些有机物，有机部更复杂的一些大分子，我不是很懂这个东西。 就这么个原理，你要更复杂大分子或者更特异化的大分子，相对特异化的大分子，更卓越的一些大分子，这些大分子可以直接用来，嗯，成为你的那个肌肉里面的组成部分，然后蛋白质比较让你长肌肉，或者说然后成为你的视网膜。那么这些东西的摄取它光靠你吃草，光靠你从植物当中从那个，就是不太好搞，你知道吗？就是说或者说它有这么一个链条，这个食物链我们不要把它仅仅看成是一个物种吃另一个物种，你不要把它仅仅看一个物种吃另一个物种，你要把它看成是你要把它。我把这个食物链不如说的是物质链，懂吗？你要把它看成是物质的较低形态向较高形态，较低形态向较高形态发展，向较高形态发展。这个这种较低形态向较高形态发展的过程，有的时候就是直接吸收它，直接占有它，直接获得它，这是最快的。因为这个机体我不是神的身体，我的身体不是神的身体，我要个什么大分子？卧槽我自己变把它变出来，或者我也不是一个特别屌的一个什么一个纳米机器人构成的身体，我要有个什么东西，我又临时的在微观层面给它包装这个一个分子结构，给它造出来都不是，对不对？那我就是一个普通的人类的身体，人类的身体是处在这么一个物质的等级质里面的，然后那我要获得这个比较高级的这个东西的，就像你打游戏你要合成装备一样的，那个你要高级装备，合成再高级的装备，那前面的装备你就去抢别人的是最快的，对不对？那就是吃动物的，因为动物，尤其是最后这个高级的神经系统要维持自己的独立性，它就是需要非常大的冗余度，它需要非常大的冗余度。

   就吃肉提高你脑容量，因为你脑部的这些什么我里面的那些油脂蛋白质，或者那些那么核糖核酸这屌东西，它可能人类要生成，它的难度是更大的，更大的。你就说你说卧槽，你说我是吃素的，我这辈吃素，那你婴儿能吃素呢？婴儿能纯吃素吗？大大的比较复杂的动物蛋白里面有氨基酸，有什么乱七八糟和什么DNA，是吧？你懂？要复杂大分子才行的，应该要喝奶的。他就长得就变笨了，对吧？高级功能无法表达，所以简单来讲就是说吃肉。在这个意义上讲，你可以说这是个物质链，我们只能说在这个物质链当中，在这个物种链当中，动物恰恰就是说它是一个尚不尚未成型的人，动物被保为尚未成型的人，尚未成为人的人。也就是说动物它本身是处在一个向人发展的过程的，它的这个神经系统，动物的神经系统，它没有完全脱离它的节律性，它没有从它的节律性质，或者说从它的植物性当中摆脱出来，它还不够，你知道吗？动物还不够狠，哪怕是最有效的那食肉动物，那个猫科动物。还不够狠，你知道吗？或者说那种精肋，它不够狠。哺卤动物屌就屌在它的哺卤动物，为什么聪明？你就想了它的卤汁，它的较成熟的个体可以把它的这个，把它的这个分泌的这个体液，也就是它的血液了，它的特异化的血液，它的乳液里面就加上这个成熟的个体里面的那些高级的那个，就是你，你就是通用的合成要素，就可以把让你去造厉害的装备的，然后给他的幼体直接给幼体。所以不论用屌不动就在厉害在这边，他就是相当于，就是说就是你继承了一个你爸的工具箱，这工具箱里面啥工具都有，啥素材都有，光喝奶你们的你就可以变成一个小手工业者，小入门的一个小师傅。懂了。人类的身体不如哺乳动物厉害，而动物哺乳期一方面短，另一方面它会使得你它蛋白有特异性，你知道吗？它乳蛋白有特异性，人不是说所有奶都可以喝的，很多人口是会这个乳蛋白会过敏的，喝不掉的。为什么？因为动物保护它，动物要避免它的这个奶被其他的幼崽喝掉，明白吗？动物避免它的就是要让我自己的幼崽这个机体虽然是断裂的，但是我通过这种方式我不让别人的幼崽喝到我的奶，别人又在喝我的奶，那么他就死了。你知道在这个意上讲就这些都是细节，都是证据，会告诉你当中有某种目的性，所以人类直接吃他们的肉，你知道吗？而且吃肉还不是生吃，生吃的话也有各种你要把它烧焦的吃，要通过火焰破坏它的，破坏它那个蛋白里面的一些那种会引起你这个消化道反应不良了，但已经很屌了，在这个讲已经是蛮厉害的了，已经是蛮厉害的，就是你光是吃生肉，但是有些动物可以吃生肉，就是猫狗它也吃生肉的，但是它的消化利用率可能就没有人类那么高的吗？你明白吗？就是人类是能够吃肉，某种意义上减低了免疫系统的负担，减低了你消化道里面的免疫系统的负担，把它煮熟了解，把它煮熟了，反正你的身体可以腾出手来，然后长神经系统来。就就简单。就这么来说，知道动物尚未成人，它的消化系统也没有人发达，或者说它的消化系统在吃生肉方面比人发达。

  那也注定意味着它。寿命不会长，它的寿命不会长久，动物的某种节律性会把自己干掉，会让这个个体不够强大。动物的节律性不如人类的节律性，有的野生动物就是说他打短期战争有点厉害，但是它长远来看它的寿命不如人的食肉动物长远来看它有个寿命是不如人的，因为因为他好像把一些兵力都用在它的消化到消化活动周围的那种免疫活动了，懂了，他没有把兵力布置在比如说我的常态的身体里面的有序性的维持。猫会不会是要看的？就是说它会让那种善于吃生肉的没有淘汰压力。如果说猫只是就是没有淘汰压力，而且猫的话都是绝育的宠物，很多宠物是绝育的，它没有那么强淘汰压力。那我要讲的就是说在这个上讲，所以从这个意义上食物链叫做物质链，那我们第二条就是从爱欲链上，那么就是社会性的。 爱欲链是社会性的，由于人是高级动物，高级动物。所以人的神经系统奖励系统，神经系统肯定会对于肉食有奖励的，因为人本身就是从肉食动物里面进化出来的肉食动物的神经系统会对你吃肉去拿到好材料，拿到那些中间的好材料，中间材料是有奖励的，因为这个维持你的机体，让你机体更好的表达它的功能。

  所以在意义上讲，这个爱欲链是天然的，是食肉本身是有爱欲的奖励的。所以在爱欲链条上面它是某种爱欲，吃这个东西是某种动物性的爱欲，但是我们说烹饪本身是烹饪。就是个人类性的一个活动，其中还有那个是享乐，视觉享乐不仅是味觉视觉享乐，还有爱欲恋，他不仅有个视觉享乐，还有技艺享乐，以及烹饪的话还觉得自己在基本需求被满足的时候被重视，感觉自己被重视，有这个社群承认，有一个野岸人被关起来吃到什么乌冬面，总比那吃一天到晚吃蚯蚓就好，有社群承认的感觉。我吃到的是一个人类文明的产物，我的最基本需求要人类文明来亲自来解决，基本的动物性需求。还有人类的文明来解决，是专门精心的。光是烹饪本身，它这个有两种，一个动物性的，还有一个人类性的，两种爱欲享受肯定有里面的它肯定是有的，还有这个还有它的爱欲享受，一个是文明性的，一方面它这个爱欲性，一方面它是文明性的。就这样我说它是烹饪性的，还有一方面它还有一个残暴性的，还有一个残虐性，你至少我吃肉，我是在吃一个比我弱小的个体，我在以某种方式，我个体的目的是凌驾于一个弱小个体的求生意志的。告诉这个个体虽然你在社群当中被操、被干，但是你还是具有一个残虐性，你有一个最低的残虐性，或者在这个残虐性的意义上讲，你还是这个人类作为食尸族的一员，它有意识形态作用。人类是食尸族，就是吃动物尸体了的一员，虽然你干不了别人，你是个社会最底层但是有肉吃，你吃的肉的这个目的是人类共同的一个罪状。你和人类共有一个罪状就是残杀的动物，大家分有这个罪状。

    人类共同体就是村里面杀猪，大家一起杀，那个猪都是所有人的，就是你比所有人都弱，怎么呢？他就分，分了一样的罪，大家分了一样的罪，所以在这个意义上讲，某种意义上它有个最低限度的平等，比如说就是他要分那个，我不知道这个念念什么做肉还是什么的，就是那个祠堂里面分做肉或者是月子榜还是什么什么栅肉，还我不知道这在念啥，这我管他念啥呢？反正方言里面不同的方言这个字发音也不一样，我们不一定要服从这个北方方言的一个，所以我觉得就是说，所以我觉得这个就是吃肉，是讲的就是人人平等，那么佛教也吃肉，你知道吗？佛教只不过不吃那个要吃三斤肉，他不吃那种当面残杀的或者故意去杀的，以杀肉为目的那种肉，或者佛教所谓的众生平等，但是佛教这个什么叫做生？那么这个动物要有独立的中枢神经系统，那有植物神经算不算？或者说我是植物，我植物有一些类似于神经的一些功能，所以这个东西就是这个某种意义上是一种反而就是食肉性的一个推广。

   你知道吗？食肉性本身背后代表一种平等关系，就是个体间的平等关系。我吃肉，对吧？大家都可以吃肉，大家都是食肉族，大家都有獠牙，大家都分有了一个残害动物的罪。就是说还有一个文明性，当然了吃肉还有一个所谓的文明性，至少我们不吃人，哪一方面大家都吃肉，那么动物一般都不互相吃的。但是人类可以意识到吃肉的目是什么？为什么我在讲人吃肉而不吃人，本身代表一种文明性。好像这种东西已经在动物那边实现了，动物那里实现只吃其他种类的肉，不吃自己的同类。或者说在一般情况下不吃自己同类的肉。但是动物的这种不吃自己同类，它不具有文明性，因为动物目的是为了种族的延续，动物不能残害幼崽，那么其实就是动物意识不到为什么不吃自己的幼崽，有的情况下动物的幼崽比如说沾染了其他动物的气味，甚至动物会把这个幼崽吃掉。动物并没有意识到它为什么不吃同类，但是人类是能够意识到不吃自己人的原因的，或者说人类意识到对于吃不吃自己人这件事情是有个明确的意识的。动物没有这个意识，没有这个观念，人类产生这个观念，为什么人类能产生这个观念？因为人类把吃本身当成是一个额外的目的，这个是文明的进步。对于动物而言，吃本身不是一个额外的目的，吃本身这个目的不经有意识的中介，吃本身这个目的就是他那一代的一种生理节律驱使着他去吃。而人类是可以把吃本身有一个额外的目的化，或者说是有一个比那个吃的过程当中，受一种神经节律或者说内在动物的本能驱使之外，还有一个额外的一个欲望的层面。这个额外的欲望层面我之前讲过，我前面讲过了，就比如在那个什么为什么接吻那个问题里面，我讲过了，就是吃的问题。口欲就是爱欲经济学那一集讲那个口腹之欲，就吃的欲望和接吻的欲望。我讲过了人有个额外的这个欲望层，这个额外的欲望层就是人对于自己身体有一个有意识的把握自己的身体，或者说有意识的把握自己的身体，就是意识。什么叫意识？意识就是有意识地把握自己的身体。

  精神的层面在把握这个意识，或者说身体意识，它超出了他自己有一个所谓的体外意志，或者说体内意志，体内或者一个体外意识，它就是超出身体之外的，或者超出身体或者藏在身体之内的。我得把它这个游离在身体的意识的自我反馈机制当中的另外一个意识，这个意识它对于吃产生一种额外的欲望，这种额外的欲望既可以指向人，也可以指向肉，也就是说可以指向动物，当然也可以指向植物，甚至可以指向一切东西。无机物都可以指向这个东西，不好吃的东西也可以指向。所以这就使得吃这个活动变成是一个不是由消化道，或者不是由这个神经节律，或者不是由你的这个吃的这种气味和味觉，和这个什么，这个那个消化道所能够驱使的一些这些神经或这些感觉所支配的，它会有个额外的意识，刻意的有目的的去吃。所以在这种情况之下，如果完全服从于这种欲望，服从于这么一个额外的精神性的欲望，那么就是完成服从功利主义的话，那对于人而言，动物的肉和人肉没有差别，所以人类是先进入了一个食用功利主义的一种精神状态。所以人类在古代是有食人族的，一个精神停留在食用功利主义的一个时代的话，对于那些族群吃人和吃动物没有差别。那么这已经是一个额外的欲望了，这个欲望是有目的拣选自己，就是其实完全是个冷酷的功利主义，只要这个东西好吃。所以人类觉得东西好吃和动物觉得东西好吃是两码事，人类觉得东西好吃，有一个额外的爱欲，这个额外的爱欲就是让你觉得这个食欲的满足是游离于身体。你的食欲的满足是一种精神欲是一种额外的欲望，而不是你的身体欲望。动物要吃东西只是身体欲望。人吃东西不是身体欲望，它有口腹之欲，它有个额外的欲望有一种精神的欲望。所以说至少现代人吃肉不吃人肉，在吃肉的过程中不把这个动物肉当成尸体。不当成是一个主体或者灵魂所栖居，被抽离灵魂的主体剩下的一个躯壳不当成尸体，它是个某种文明，它是某种文明。可以区分人肉和动物肉可以做这种区分，它觉得是有差别的。 有这样的差别，那么佛教徒的话不愿意承认你这样的区分。他认为人肉和动物肉是一样的。他说所谓众生平等，有思想、有观念的人，有额外的欲望，有额外的一个精神意识层面，有自我意识的，这样的人是和动物是平等的。甚至说佛教学的时候说就是牺牲我自己，以人的身体去伺虎。它就取决于人和动物的这种实质性的差别。他没有意识到这个差别本身具有其目的性。也就是说那个动物如果他成了人，它照样会吃这个人，如果他成了动物，那反过来他也会吃这个，它是某种内在的目的性，但这个目的性当然是有它的缺失和缺陷了。

   这种目的性把人的肉会被叫做尸体，而动物的肉就叫做肉，可食用性或者可享乐，可供以就是说让它经过消化道，经过这个文明的烹饪和野蛮的咀嚼，野蛮的吞咽和一个丑陋的排泄可以带来我的享乐进行这样的一种区分。而这个人类的尸体是要妥善安置，那背后是对于精神现象的一个尊重，因为人的身体更能体现出某种精神，人的身体更能体现出某种反思性的自我把握功能更高级。所以我们在佛教里面看到一个非常诡异的现象，一方面他把人的身体和这个动物的身体看成是平等的，另一方面他又推崇佛的身体和人的身体是不平等的，你如果破佛身见血的话，那你就要无间地狱永远出不来，懂了吗？就非常有意思，他把人和动物的等级制给取消了，但是又设立了人内在的等级制，非常有意思。佛教只是把人肉和动物肉的等级制的那条界线移到了人和佛之间，人体和佛体具有这个等级制。如果说你可以在藏传佛教那边就是的，如果你可以吃动物肉，那你何妨就可以吃人肉，但是这个佛肉是不能吃的，佛体不可破也，他无非就是把这个进度条的移了一下，把这个差别所在的点给它换了一下。你知道吗？那么这种模式就可以维持它的统治，维持它宗教统治，维持它等级制，人类不等级制，那么就你不是佛或者不是僧侣，那其实都跟动物没关系，没差别的。你在这僧侣眼中里面都是动物，所以它会有最深重的农奴制。然后我们就要讲的就是说我们继续来说，所以讲这个爱欲链的两个爱欲比较基本层面，我跟你讲过了，那么这爱欲有点进一步，它还有一个就是说他就是他爱欲阶级压迫层面，那个爱欲本身是阶级性的，阶级压迫层面的，就是说最高级的那些人统治者他可以满足他的支配欲。还有说的自恋欲可以满足，还有他知性享乐可以满足。还有就是说濒危的那个濒死刺激欲，他们就会玩那种危险运动。那么最底层的那可能只能满足其食欲，甚至连食欲都不能满足，对吧？这底层只能通过食欲来享乐，特别是我们说它是个享乐资本主义时代，它会让你食欲都会受到一个威胁。只有在一些极端的危机状态下，它会用食欲来收买你吗？它通过食欲来售卖你，你是被这个上面大资产阶级、中产阶级、小资产阶层层套。你的血肉就是为它供给各种各种工业品服务，还有这个景观，就是对比性的景观，你用来映照这个景观只是要内在化变成这种自恋性的享乐，自恋性的想到他一定就是说要有丑，你要说美的要有丑的来对照，你要说就是因当充盈的享乐，那要用匮乏的、憋屈的状态来对照，他要一个对比，他要生产这些东西。

  那么让你在爱欲上受压迫了，那就要有一个兜底是什么？就是你要尽管吃。比如说什么在美国两刀鸡翅吃个爽对不对？那个鸡翅就是用美拉达效应就是 2 元鸡翅吃的时候，它现在是工业品，实际上是什么工业品？实际上那个 2 元鸡翅也是你这个无产阶级自己生产了的工业品和服务，这两个加在一起也包括也景观了，就越吃越胖了，它有油脂淀粉、油脂、碳水、蛋白质混合，而且工业化的生产出来的东西，那么至少就说我是个美国无产阶级，那我比 鸡的地位要高呗？我比那个你吃的炸鸡的地位要高。我比这种动物的地位要高。所以某种意义上就是说资产阶级当中的一些上流会装自己是圣人，然后他们把动物当个宝，底层实现某种报复，就是说把动物当个宝，我天天吃炸鸡吃个爽，就好像就是说好像上流的圣人就好像就是对他造成了精神伤害的，就是报复了他们。你知道吗？你们不是喜欢保护动物吗？我天天吃鸡肉我就赢了。在这个意义上讲，他说也是一种爱欲均衡，所以上流资产需要有一些动物保护主义者生产这个景观让底层心理平衡一点，就这么简单。心理平衡一点，卧槽，其实我不是没有办法报复这些人的，我可以吃他们的鸡，吃他们的牛，吃他们的猪，吃他们的狗，我可以把他们东西给吃掉，哈哈哈哈，我赢了。虽然我的血汗都被操走了，虽然我弄得这么丑陋，这么性压抑，让他们自己在性享乐的时候更爽了。同样一个女体，他看着我这些人这么惨，这么这么丑陋和非自愿性单身，他搭上去左拥右抱的时候他就更爽了，这是他的爱欲链，那么就是通过可工业化的，你在吃肉的过程中，表面上看没有人受损，对不对？或者说表面上看好像是个资本主义善政，好像资本主义善阵汇集所有人，表面上看没有人是或者暗搓搓的虚伪和虚假的，然后可公益化的这么一个东西，就好像把它看成是一个人类的一个标配享乐。或者说反而我可以拼了命的吃。你们这些高级人都还想着要受教育界抚养子女，怎么样实现社会价值，怎么样推动文明进展。那就是我底层就可以拼命吃好吃东西的，我比你更爽，我爽了还让你难过，我就赢了。所以一方面它是爱欲的是压迫，然后你只能就是这个个体的精神欲望，你的精神欲望最后虽然好像是精神上爽到的，但实际上只是一个动物性的事实的一个重复，你这不停的在吃，这是动物性的一个活动，但是又让你觉得你这个精神欲望的满足是赢了，它有个意识异形的功能，要赢了。

   卧槽，他们不敢吃，或者他们不能放开手也吃，那我可以吃，因为我反正我就只管吃了，我不管别的了，我赢了。所以这个食欲就是过剩的食欲，过剩的食欲本身是一个阶级压迫的一个产物。阶级压迫就是说爱欲剥夺，爱欲上剥削了你，爱欲上的剥削就是你的爱欲实现模式让你的神经系统的节律被这种食物的这个味蕾刺激享乐给俘获了。但是你在高层眼里就是个动物，只要把你们喂饱就行了。但是让你甘愿做动物的方式就是让你觉得不是动物，就是在吃的过程中，让你就觉得自己我不是动物，我在吃这动物，哪里是动物？我在享受这些动物，我为什么会是动物？其实越是这样想，你越其实就是动物，你就越会被那些嘴巴上叫的其实我们都是人类。那些高级人他就会想，其实你们 TMD 都是动物，对吧？你们都是猪，你们只知道吃，你们懂了吗？你就是，这是个辩证法的交叉，你在享用吃肉的过程当中很爽，很享乐，很沉静，心里想。我直接的否定我不是动物，因为我可以吃它们。那那些不否定，或者说那些就是刻意的去说我们人类都是动物，我们要保护动物，那些人他心里面会想你们这些人都是动物，就是形成一个所谓阶级鄙视，实际上不是以人鄙视人的方式进行的。我们说了阶级压迫，特别说我们在这个上讲阶级压迫当中的爱欲上的剥削，甚至进一步是观念上的一个认同上的剥削，认同上的剥削它永远不是以人鄙视一个人的方式，阶级鄙视阶级，我们就说观念上认同上的剥削，它是以人vs动物的方式来进行，一个很复杂的高级人会说我是动物，我和动物是平等的，所以我是更高级的人，所以我是更高级的人。我是一个能认识到我和动物是平等的高级人。另外那些人为什么他们是动物？因为他以为他是比动物高级的，其实在这个意义上讲他才是动物，他还停留在动物的一个高级残杀低级的那个层面。这个阶次是是二阶甚至三阶的。那么反过来，那些低级的人，或者说那些或者说底层的，还会像你们这些高级人连吃肉都不敢吃了，你连否定动物的那种直接性都不敢否定的，你没有人性，你缺乏人性，你们这些自以为自己停留在一个人的层面，停留在虚空的漂浮在一个人的文明那些层面你们才是动物，你们活在一个观念的安稳的一个维度。

   只没有把握到人和动物的差异，一方面就是人和动物的平等，谁把握到人和动物的平等，谁就更是动物，同时它更是一个更高级的人。另外一个谁把握的人和动物的差异，谁就更是人，或者谁就是更高级的动物。相互之间是很绕很绕，阶级之间的比试是很绕的，动物主义，动物保护主义，或者说那种肉食主义吃肉最屌，或者说那个野蛮人文明人这些区分当中他就充满了这种。什么叫人吃人？就是会把人吃人想象成更高级的，更文明的，更高级的，它已经冷酷，就是可以把把吃的那个享乐属性剥离，或者说把吃的那种局限性给剥了，变成一种功利主义，或者说变成一种它就是不是为了味觉而去爽，而是为了挑战观念，而是为了就是说挑衅整个人类建制。所谓的文明建制，他挑衅这个东西他来爽，他通过吃人的方式来挑衅人类的文明建制。虚累虚伪的人类的文明建设，虚伪的人好像又要保护人，所以吃动物，或者又要保护动物，所以鄙视那些吃动物的人挑战这个东西，所以干脆我就人吃人，我把你推翻或者动物吃动物。什么叫动物吃动物？动物吃动物也是很简单，就是他吃的过程当中刻意吃的粗鲁，刻意吃的没文化，刻意吃的那个餐饮的文明就是刻意吃的很简单，就是像吃动物一样的吃东西。我吃东西没有额外的需求，没有就是极简主义的吃肉，动物一样的吃东西，没有额外的享乐，没有那些层面，那我就是个朴素的生活。我把就是说人类的罪恶就在于人把自己当作人，然后来吃东西，他就有了罪恶。吃动物，那我把自己当成动物来吃动物，那我的吃本身就是只是一个自然过程，卧槽，变成一种灵性主义、灵修主义，我吃本身就没有罪恶了，我吃东西就是一个自然而然。吃东西没有一个人和动物的界限的一个区分，懂吗？它会有很多阶次的。人和动物性之间：人吃人性，人吃动物性，动物吃动物，动物性吃人性。所以在文化当中还会体现动物吃人，动物的吃人性，比如说一些大白鲨这些电影，或者说丧尸电影就是人变成动物，然后这个动物反过来要吃文明的人，有意识的人。所有这些景观，所有这些文化产品都是在人和动物性，人吃人性，动物吃动物性，人吃动物性、动物吃人性都是在这些概念的二阶、三阶、四阶、五阶它会有很复杂的阶次上面叠加来产生。其实归根结底都是阶级。当然你也可以说这个阶级不仅仅包括人和人的关系，也当然也包括人和动物的关系。因为在我们这个意义上讲，动物和人的界限其实说它是没有特别的明显的，特别是幼体或者年老的，或者不太聪明的和聪明的，或者说就算聪明人本身他的一些腐化堕落的思维，腐化堕落的欲望，或者僵死的思维方式，僵死的这个神经节律和他的那些更精致的、更高级的神经功能。

   所以这个东西这样的矛盾，这样的高阶辩证法，它是始终运行的。但是这些运行对于人而言它的特点，它是爱欲的，它会有个额外的目的。我们这里又可以说我们可以画出一个爱欲的维度，我们可以画出个人和动物的一个界限，它会有个额外的独立的爱欲维度，懂吗？人和动物差别就在于人可以把围绕着这些人性和动物性，人吃人性、动物吃动物性，人吃动物性，动物吃人性这屌东西能够投射一个额外的爱欲的维度。比如说极简主义者，他像个动物一样吃动物，他刻意去这样做，他这样做的时候他感到心里面安宁，它某种意义上在食欲之外，在动物性的本能的食欲之外，它又有一种精神欲望、独立的爱欲的维度。或者人直接要吃动物文明化的享受美食，人直接吃人那像汉尼拔一样，我在吃人的时候，我在推翻整个那个邪恶的、虚伪的文明，对不对？动物反过来吃人当中也包含了一种就是对于现代文明的批判什么的，包含了一种什么底层就是那种无序混乱的，对于文明的威胁，或者文明的岌岌可谓脆弱。所以这些东西都包含了一个独立的、额外的爱欲的维度，或者我们说这些东西都可以景观化了，都可以景观化，或者说它这种内在的景观化可以让你反过来去了解，去设想一个人类文明整体的一个样子，人类文明的样子可以去想一想人类文明样子，他是岌岌可危？还是他是腐败堕落？还是他是自己内在有矛盾不停在出错？还是他是一个什么？很丰富的、很丰盛的、很好看的。你通过这些的矛盾产生一个爱欲的维度，这个爱欲的维度产生一个内在的一个想象图景，这个想象图景包括也甚至包括你对你自己的身体的想象，你对自己的是欲望的把握，你这个到底这个欲望是怎么样的？这个欲望不仅仅会停留在食欲上面，也会投射到你的性域上面，懂了吗？那这样呢？独立的一个吃的，一个爱欲，它不仅停留在你食欲，它会辐射到性欲上面去。它不仅投射在性欲，它还投射到你的认同欲，一个文化欲、文化的精神消费的欲望。你如何去设想所谓的人类文明，所谓的不吃人的，吃动物的这么一个文明，或者说不吃人的，吃动物的，但是它是虚伪的，但是有一部分人是可以吃人的，那吃人是更高级的。像汉尼拔先生所认为的，或者说也就是说不吃人的，吃动物的，但是以人的方式吃动物的是罪恶的，以动物的方式是吃动物是本真的，这是很复杂的。所以这是一整个爱欲链。

第三点就是它是一个产业链，我们辩证唯物主义者认为是一个物质生产的产业链。人类不仅仅是处在物质链的，不仅仅是处在爱欲链的，人类用它的文明来把控这个物质链的，那么就吃肉形成一个产业链，是个现实产业链，意思就不得不吃肉，那就否定性来看为什么不得不吃肉？如果现在幻想有个世界政府发法令说不能吃肉，畜牧业国家一下子就是那个肉就没有存在必要了，他没有外汇赚。把畜牧业国家给它发展成为这个工业国，农业国当中畜牧业国家把它发展成工业国，让它可以产生人工肉，那你这个过程怎么搞嘛？你要把一个畜牧业国家发展成工业国家，首先你思考就是说动物保护主义这个意识形态，它是如何产生的？它产生的目的是啥？它当然是往往是从工业国当中产生的，因为很多农业国和畜牧业国家不吃了肉，它的种群无法存在。如果北欧国家给他发护照，让他过来我这里工作。你别吃肉了，你吃我们给你造的这个人工肉，那我说了他来工作的话，他能不受压迫吗？你能保证这些人北极的或者南极的，这些人来了不吃肉，过来给你吃这个人工肉，你能保证他不受压迫吗？他不会你的通用语，然后你的现代文明的生活方式都不适应。那么这么一个大的族群，他就算几万人，几十万人，全到你所谓的这些文明国家来的人，不会有阶级矛盾，除非要说什么时候人类可以说彻底的说让所有的族群都不吃肉，都愿意一起来接受一种说素肉食化的一种生活方式，让所有动物都解放掉的话。除非你能够说让这些群体进入到现代工业体系之后，不受阶级性的压迫和歧视，然后免于阶级压迫。免于任何的文明性的差异，文明性的生活方式、世界想象模式、人和动物各种存在物之间的关系。这些文明性的差异不会成为阶级压迫的油头。这个现代工业体系背后那些资本主义国家就是说聪明他就应该多拿，或者说他更能够服从金钱资本这个符号系统运行，更能够驾驭这个符号系统的运行。所以他就应该多有钱，他就可以从爱欲上去压榨别人，去压迫别人，你连这个都搞不定，你怎么可能叫那大型民族国家放弃吃肉？他几千万几亿人口了，你真的想要让这个世界的人和动物之间和平的话，那数亿人口的食肉国家，比如说我国大型食物国家，吃猪肉的至少就是非伊斯兰的传统的民族，至少民族汉族吃猪肉的。你说猪每个猪都有个三四岁小孩智商的，你就把它吃了，很残忍的。但是说这几亿人口的，它的这个智力发展，还有它内在的爱欲，它里面也有所谓的矛盾的运动，我就不说阶级矛盾了，类似阶级矛盾的某种矛盾，里面的爱欲就是最底层的受压迫人口，它的爱欲要能够玩得转对不对？你说一下子不准他们吃肉，那要崩呢？猪肉价格的波动都有可能影响各地的这个稳定度的，你说让这几亿、十几亿人口一下子不吃肉，你怎么解决这个问题？什么样的历史潮流可以解决这个问题，对不对？所以你要真正实现最终的动物保护主义的话，我们要看到这里面存在一个产业链，或者存在一个我们说工业链，存在一个生产体系和待生产体系，肉不仅用来吃的肉，还是用来维持很多民族很多这个共同体的这个生存方式的。因为维持了生存和生产方式的，你取消了吃肉，除非你本身你本就是说你取消吃肉，那怎么办？

我举个例子比如说有 100 万人不准吃肉或者20 万人不准吃肉的话。那他要吃植物蛋白。好说你北欧达国家或者说那个德国产生很多植物肉，你要把用航空把这些肉运过来，你还要说服他们，就我们不讲这个。假如你就说服，这些人已经说服他愿意吃你那个肉了，那你这个航空投送能力有没有？你要多少架次的飞机或者多少架次的航船一直去送东西给他，那这东西它会引起资本主义的震荡和波动的。你都 20 万人口都很难搞得定的，你甚至就是说十几亿人口，十几亿人口你要把那些工厂投射到这里来，或者你要把这些工业原材料体系，你说这个肉都是通过植物蛋白合成的，或者说都是通过说无机物合成的，这些工业体系的建构设置它能搞得定吗？人类搞得定吗？人类有这个选项吗？它能给现代资本主义体系带来什么好处？或者说它能给现代的资产阶级的统治和压迫，能够形成什么样的资产？但是你见过CEO，哪个资本主义国家，把它的 GDP 或者说和国防预算一样多的钱，我们不要多了 2%GDP这样的钱投入到素食肉研发当中，速食肉研发它还有运送，还有这种消费观念的疏导引导等等，你有哪个大资产阶级集群在做这种事情？有哪个资本主义国家在做这些事情？这个对于维持它经济统治有何益处？有什么用？对于维持它国家机器对于社会资源具有调配控制能力有什么用处？没有用。他只是嘴巴上教育的目的是什么？我说了，我前面刚刚讲了他维持他的爱欲剥削状况，他是他的一个环节，懂了吗？他把这看成是他要一定要把不吃动物肉当成是文明甚至象征的文明的最高状态，或者是一个未来的一个文明状态，然后让那些被压迫者可以通过他本身其实本来就要吃肉的，或者本身他要买素肉买不起的，他本身或者他不得不吃肉的，这样通过他不得不吃肉的方式变成了一个我主动去践踏你们的文明。我吃肉我就代表我反抗，通过这种方式来骗他们进行一种假的反抗。其实这些底层无产者的持有并没有进行什么反抗，他甚至或者说他过度的持有过度的限于吃炸鸡，在这种享乐之中，他是被奴役、被压迫，或者说被搞得精神成瘾，继续做奴才有肉吃。但是它会通过制造一个动物保护主义者的一个群体或者一种社会潮流，让你底层的老百姓以为我吃了肉就操了高层的，或者整个文明的，我就操了，你们以为你在反抗它有这么一个意识形态的功能。我这个物质再生产的机器要把我资产阶级控制它的力量生产出来。或者我们说这种物质再生产的机器会把控制它自己的那个力量的生成，就像有机体会把控制它的神经系统给生产出来，有机体的消化这个新陈代谢，还有这个排泄过程，会把控制它自身的一个神经系统给生产出来。

  那么资产阶级控制这么一个物质再生产的这个机器是用什么来控制的？一方面就是强制性的暴力，另外一方面靠底层收买性享乐，我已经讲过了。那么就是讲强制性暴力的话，需要男性人口对吧？主要是男性人口就是容易腹肌，鸡蛋白比较容易变成肌纤维，肌肉比例比较高的这些人口，他要吃肉，就是要维持这么一个统治力量。比如说士兵、军警、安全部队，或者说就是说它的一个武力存在，资产阶级就要把这个东西生产出来，了解吗？这个最直接军工产业当然是产业，全世界军工产业最发达的美国人吃肉吃最多。美国不仅他的部队，或者不仅他美国有好多支部队，有几百支部队，还有互不隶属的几百支部队，或者说哪个军的什么什么警察，他是互不隶属的。它就需要通过吃肉的方式来维持它的一个相对于那些吃肉较少的，它要形成这样一种军事。最高级的资产阶级要控制这样的力量，所以怎么能不吃肉呢？这个产业我说它是个产业链的一个问题。吃肉是个产业链，它一个是享乐性的收买你，另外一个就是强制性的暴力要生产出来，这种暴力的生产很大程度上就是说专门搞一批人给他吃肉，然后练肌肉，就行了。包括你的军工产业，它无非就是一种特异化的力量，你专门吃肉长肌肉，和你专门就弄个什么车床，弄个钳工在里面搞子弹、搞枪，然后发给你，或者弄个这个军事工业的一个产业链，搞那个什么头盔、防弹衣什么的有什么区别？还有军车。特异化产生出来一种防卫性力量，我说这就产生你的肢体，这个产生的是肢体吗？那么这个产生的是，产生的是你的神经系统，是你的额外或者说产生的感官，享乐性的感官。

   所以我们会意识到，就是说资产阶级所驾驭的这个物质生产再生产机器，它一定要产生出它的这个物质力量，这个物质力量一定是人，而这个人还可以掌控一些特异化的机器，这些机器就是用来杀人的，用来杀人了，或者为了保卫共同体的，特异化就是武器嘛？你要掌握这东西，那你这些人要比较善于掌握这个机器，或者比较乐于掌握这些机器，那你一定要吃肉。你不吃肉的话没啥战斗力的，比如说印度不吃肉，其实战斗力比较有限的兵或者怎么样？但是就是这个，不是说就是他这个 5 他不知道，但是他伙食充足，他必须要在社会成员当中的社会成员中他的就是肌肉力量，也不吃肉，至少是男性，你这对士兵肯定要保持保证肉类的供应的。有所谓的要有武德，这不仅仅是士兵，而且是你整个共同里内在强力秩序。比如说两个成年男性在插队的时候要吵架了，吵架的就秀肌肉，我肌肉给你装，我一拳就把你打趴了，那个就恶狠狠的就骂几句走了。这个强力秩序要普遍化，他要满足这个共同体的需求，就是需要一些强力来驾驭这个机器。比如说你每个厂都得有小保安，或者每个小区都有小保安，或者说你每个男人身上都要有一点肌肉，可以拧螺丝的力量比女性大一点，或者说你每个什么站岗站哨的那个人都得支撑的时间长一点，比常人要厉害一点，他能逮住常人分化出来那些小贼，它要一个普遍化的话，最简单方式就是大规模饲养动物，然后吃这些动物的肉，就是说逐步的换成那种素肉工厂的生产效率不及传统的这个畜牧业或传统的这个养殖业，批量的工业化的养殖业，那资产阶级或者说整个社会统治不会用素肉来带，除非什么打仗了，这个畜牧业不够了，我用工业合成那个合成素肉。

  可以迅速维持上千万的上亿的部队，就是吃到肉可以维持它对于武器的控制力，战场的机敏的反应力可以维持作为人的有残虐性的凌虐性，这种自我认同让我还吃到肉，可以维持他的那种部队当中士气平等关系。对于共同体的想象可以维持这些东西。吃肉不仅对于共同体而言的意味是很深重的，你不解决这个吃肉的其他的那些深重意味，你就不能解决。吃肉是在残害动物这么一点点，对于其他的深重的那些意义微不足道这么一个意义。吃肉它意味着很多很丰富的意味，你光是说这个吃肉是在残害动物，他说社会也在残害我呢？我不吃肉，我怎么心里平衡一点对不对？或者说我要有强力，我才可以换取我的生存资料，我是个做保安的，我不强壮就岗位被人淘汰了，我为什么不吃肉？在这个意义上讲，一个肉类的生命的载体，它去世的时候有没有尊严？或者这个东西对于整个共同体而言它的作用没有那么大。或者说要最终人类要摆脱就残杀动物的这个宿命的话，那你前面都得解决，或者说在很大程度上要解决前面那些矛盾，要解决这些深重的阶级矛盾，我们才能最终不吃动物。那么你不吃动物，那动物还要吃动物，动物本身还是残暴的，不文明动物还要吃动物吗？

比如说你野食动物，你喂狮子，他还是要吃肉呀，你怎么办？你说人类要发展到一个更文明的状态。比如说一个狮子在它幼小的时候，给它脑子里面注入纳米机器人，刺激它神经系统的发育，让幼小狮子长成狮子人。那这个狮子人长大了之后，他就可以不吃肉了，我们教他可以不吃肉了，或者狮子可以直接吃素肉了。这样更文明，就是让动物也变成人。动物仅仅是动物太可怜了，我要把动物变成人，在这个动物还是个胚胎的时候，我对它进行基因工程，那这个狮子种族就没了，变成有狮子人存在。没有狮子存在了，猫的种族也没了，猫子胚胎就被基因工程改了编辑了，动物都变成人。如果有一些植物也进化成动物怎么办？那个人类的寿命已经无限了，发现植物在慢慢演化出动物，怎么办？加速他演化，让这植物成为动物，这长成树人。那甚至进一步会说了，是不是还要基因演化一下。让我这个人的手，做手太惨了，我要是那个手也有他的手脑，手上面有他手的神经系统，手要变成个人，变成手人。你的比如说那小头太蠢了，太笨了，太可怜了，我这个小头上面长大头，是不是已经要无限量推了？你而且你甚至说这个人还会想到我头脑里面比如有个观念，这个观念是一种神经节律，它可能在物质上对应某种神经节律。那我想这个神经节律这个观念，红色的观念它没办法显现出来，没有办法本身就冒出来，太可怜了。我给它造一个神经系统，然后给它造一个具身化的肉体，让观念就变成人格化的一个神了，它就人格化了。或者说我在这计算机网络里面把这个红色的观念，把这个神灵给创造出来的，有没有必要把同一性这个范畴创造出来？这个范畴太惨了。所有物质位面、所有东西都受制于这个同一性这个范畴，但它这样不存在，那我们让它存在，让它变成一个人，让它变成一个个体，让它变成一个有身体、有神经系统、有大脑、有自我意识，让同一性化身成人多好？那么这样最后搞的一个世界就会变成一个是泛灵论还是一个人类平等主义？所有个体都要具身化，都会变成一个具身化的、可死的、平等的，然后内在中介的就是有意识层面，内在中介的一个个体。你这个存在论的无机物、有机物、植物、动物、人类观念，什么这个逻辑过程、逻辑范畴，什么什么什么都这都要变成人。那我说你后面这东西怎么让它变成人呢？前面的东西怎么让变成人呢？它总要有这个东西存在，你就算这些东西你把无机物变成了人，说让他穿越这个过程在一个肉眼可见过程中变成了人。但是还是有无机物不是人，还是有植物不是人，还是有动物不是人。你要人类通过一种工业技术的伟大力量把一切都转化成人，怎么可能？怎么可能？

你不可能把所有维度、所有位面，所有的存在论的单元都变成人了，人只是其中的一个环节。所以恰恰在这个意义上讲，动物保护主义，它是进行这种幻想，如果把它推到极致的话，它也是一种人类中心主义，他认为存在的样态就是互不相吃。互相可以吞噬，取消你的存在，取消你的作为一个完整存在这种单元。但是我又克制着这种互不相吃的互不可吃，但是你何苦要把动物变成个人，然后再说当成个人，然后说他是不可吃的，动物作为一个存在论单元是不可取消的，我们这样说它作为一个存在论的单元，或者一个一个序列，一个序列它是不可取消的，我们意识到它在自然上是不可取消不就行了？我们为什么说这个个体化的动物，我们要把它变成人呐？然后或者说或者观念上把它当成人，或者说技术上把它改造成人，然后说强行要让它跟人平等的。我们直接说的动物这么一个存在的单元是平等的不就行了。所以这是我的观念，所以就是强求一种动物保护主义，强行就把动物当成人一样的，恰恰是忽视动物的动物性。无视动物作为一个动物，作为一种存在的方式，你已经预示了它是不完满的，已经是预设它是低级的。它要拔高到人的层面，拔高到人不可吃，人就是不可吃同类，就是或者一类存在者不可吞噬另一类存在者，只要这个存在者可以把自己个体化把握为一，我这个个体能够把自己把握成一个个体，那我就不能吞噬它，不可能取消它，你没有这个必要。因为你这样搞的话，你还是人类中心，你还是把人类这个环节当成所有的环节的中心，依然是把人类这个环节当成所有环节的中心。

而且这个人类是资本主义式，这个动物保护主义里面所幻想那个人其实是资产阶级，这个资产阶级式的人类就是可以免于物质上与其他存在论的阶次发生那种你死我活的冲撞，所以这个动物保护主义背后也会变成一种文化保护主义，动物保护主义也会变成一种多元文化保护主义，多元文化保护主义又变成虚假的一种自由主义，为什么呢？因为就比如我们说了无产阶级，或者说人类在存在论阶次是需要很多发生你死我活的冲撞的，不仅仅是和动物，我不杀那个羊，我可能我家里就要饿死，你知道吗？在人类当中，或者说比如非洲部落，或者说一些贫苦的牧民，它就是不杀不宰杀这东西它无法实现它工业化阶级统治，或者现在的人类的分工状况，物质现实就会让他就是活不过下一个冬天。

 还有很多观念，很多文化，很多生存方式，也是许多生存方式和一些无产阶级和底层平民，或者和一些被受压迫民族，他们的关系也是你死我活的。我不抗拒这些观念。比如说有一些比较封闭保守的，他对于性的、性开放的那些观念，就你死我活的，就我如果放任这个共同体，就是像这些观念敞开的话，那可能就被全球资本主义就肢解了，或者生存方式或者文化了解吗？或者说我们有的时候另外一方也要说有的文化我就要把它干掉的，他比如他对于妇女的压迫，对于这个什么少数族裔的这个践踏，这样的文化对于无产阶级来能感受到文化观念和生命，是你死我活的关系，是冲撞的，是剧烈的一个对弈的一个关系。只有资产阶级的人类才会幻想，我不需要牺牲的东西，或者我不需要去把残害这些东西，伤害这些东西，我才能维持自己，我不需要去激进的去和这些东西和一些文化做决裂，或者把一些文化妖魔化，或者说保守的固执的去坚持一些观念，或者说非常病态的去维持一些生存方式，我才能幸存下来。人的个体性，个体的人自然就会认为个体的人的存在是可以凭空存在的，是可以不需要去践踏或者被践踏，你死我活的敌对关系去面对这些存在论阶次，存在论的单元不仅仅是吃的、穿的、用的，或者说就是说或者说想的、把握的这个存在论阶次里面的每一个环节都有可能对个体的人产生致命的打击，资产阶级就意识不到，资产阶级地就强行要求我们要把动物邻近地看待。

  动物和人当然是邻近的存在论单元了，我们不要把动物和人邻近的存在论单元直接看成是平等的。那么人和他的社会吗？人和他的观念也是邻近的人，物体身体性的人和心灵和灵魂也是邻近的存在论单元，和这个个体的人和群体的人也是邻近的存在，论单元，那要不要平等？要不要进行平等？人和他的观念，要不进行平等？人和他的观念，如果要进行平等的话，我们讲你要追求人和动物这两个相邻存在论单元的平等，你仅仅是看到他们都是个体化的、具身化的，你要求具身化的、个体化的有限者平等。但是我说要进行这样的平等，那就忽视其他的维度，或者忽视这两者之间严重的差异，这个差异对于这些个体化的人，他维持他的个体性，维持他的独立性，维持他生存的尊严或者生存的幸福是非常重要的。所以我要吃东西，我不吃吃肉，难道的大老爷从挪工厂里面给我寄素肉过来吗？我的生产生活方式，这是对我来说致命的，否则我小孩要饿死，否则我的部落没法再生产，或者说否则我这个民族共同体，它的爱欲机制会崩溃，文明的这个底层的一些逻辑会运转不了，它会陷于战争等等，强行去抽离两个环节之间的关系。所以要把它抹平，这会造成巨大的灾难，你根本做不了，那我们与其追求这样的平等，我觉得不如追求一些可实现的平等，比如说个体和它的社群之间的一种不平等关系，那么我们要看到个体和群体之间它不是一个相邻关系，它是两个大类。或者说个体和群体之间那种归根结底的解放，每一个人都是一个自由的人，每个群体，那这中间就是要政治模式探索，也就是说个体的代表性，这么群体要获得对于个体的代表性，那么群体还要产生一些个体来反映这个群体的它的那个内在意识。

   主体间的一个就是政治的模式，还有进一步一个个体和观念的关系，或者说我们会意识到群体本身，群体性本身它并不是一个定在，群体本身不是个具体的东西。你不能够说这个世界上存在人的身体的叠加，它是有个精神性的一个层面的，共同体的那种认同，那么这个人的个体和观念的关系，那么哪一个现在是更紧要的问题呢？其实说对于马克思主义来说，个体的人作为生产的活动的人和观念，归根结底最重要的观念就是钱，资本是个观念，但是它又不仅仅是个观念。但是资本代表的就是说物质和观念之间那个异化，作为物质生产活动的人，物质的人和这个观念的人，他同时也是人的观念，他同时也是观念的物，也是物的观念，它是一个异化，它集中体现在资本和资本主义上面，你就是把钱当成是现实的东西，或者把商品当成是商品的这个物品的商品属性和价值属性，当然是它天然、准天然属性等等这些东西它也是邻近单元，那么这样的邻近单元的处理会能够产生现实的政治运动。动物保护主义者他没有思考到这些环节之间的关联，他没有思考到就是说个体的人，他的个体性和他的群体性就是个体的身体，它的身体性和它的关联性之间的一个冲突，它能够更直接的导向政治实践。而你讲个体的人和个体的动物之间这么一个差异，它的很多这些环节的把握，环节的表达，它都依赖于后面的环节，它这两个环节之间的这个相邻性，动物和人类这两个环节，如果说它是相邻的话，它这个相邻性是可疑的。它并不是真正意义上相邻的，就是说它并不是。它虽然两个是相邻的，但是这个差异是很重要的，你知道吗？这个差异非常非常难以被克服。动物和人之间差异很难被克服，因为动物和人的差异，这个差异是用来生成人和群体的差异，人和观念的差异的一个重要差异。懂了，它这个相邻性，与其说它的相邻性，不如说它是邻近的，就是说它是一个直接的差别，是一个重大差别，是后面所有的群体观念的生成，群体性的生成和社群网络的生成都依赖于人和动物的差别。

   这个差别很重要，依赖于精神活动和这个物质活动和身体或者生理节律或者节律性的这种反射之间的差别，这个差别很重要，这个差别不能够随意被取消，如果它被随意取消的话，那意味着整个文明的崩塌，你必须要在文明的基础之上，你必须要在人类的社会性存在的基础之上说我要某种方式来解决这个差异，那我的最终要解决这个差异的话，你就只能让纳米机器人把所有动物都变成人才行了，那有这个必要吗？或者说那你就是素肉了，所有的动物群体都吃素肉了，对不对？那叫食品工业发达，极为发达，食品工业要这么发达，而且要摆脱它的资本的逐利性，对不对？而且食品活动要摆脱它的这种人对动物的侵凌性，以及人对人的奴役欺骗性，这个阶级统治的这些属性，你要摆脱这些东西，你光是抽象的，光是一个嘴巴上说一说，要取消动物和人的差别。就像在家里面要取消你的宠物和你家庭成员的一个差别，那就是嘴巴上说一说，你现实的要去做动物保护主义者，你现实的要去保护动物，你要走的路是很远的，对于人类来说可能要一两千年，你知道吗？对于人类这个共同体这个文明来讲，或者说如果技术有着非常快速的一个突破的话，也就算是在数十年间产生的一个差别，但是它对于人类的政治组织模式、文明的组建模式，每个个体的自我认识模式，以及人类对于这个全世界整个历史的一个把握的模式，都会翻天覆地的一个差别。这么翻天覆地的差别之下，动物和人的平等只是一个次要的，就是说让这个遗传物质表达成一个主要的一个环境适应模式，不影响这个遗传物质表达成一个个体的时候，它获得一个平等的、独立的、一个成熟的一个智能。你就把动物变成人，不同的动物它适应不同的环境条件，但是大家都可以长出同样平等的精神，并且有同样平等的交流交往模式。那要做到这一点，首先你人自己内部都没做到，你人自己内部都没做到，自己内部都没有做到，对不对？你人自己内部都不对，就是忽视身体性的差别，或者忽视对于环境的适应，尤其是对于这个符号环境就是资本主义的忽视，对于符号环境的一个适应，动物是最不能适应这个符号环境的。

    你现在动物是最不理解什么叫资本，什么叫钱，动物最不能适应，如果动物做无产阶级，它会被剥削的最惨，这很明显动物就现在可以说就是被剥削最惨的无产阶级，因为动物什么都没有，你连人自己内部相对不太适应资本主义的这个符号环境的，同样的人都没有办法去让它是平等的，是自由的去发展，你还说要让那些最不能适应人类的符号环境，人类的所谓文明，资本主义文明的那些动物要让它平等，那你不觉得虚伪吗？你相当于说我先要有1万块钱，然后我再有一块钱，你现在手上一分钱都没有，或者手上只有几毛钱，就是我现在这个几毛钱，不会经过获得1万块，不会经过获得一块钱，会直接会变成1万块钱。或者说你相当于就是说一我要数到1万，我可以直接数到1万，我不需要数到2，相当于这样说，我说了让动物变得平等，无非就是让一个不适应人类化的符号环境的，它对于物质条件有另外的适应的，对于物质条件它有一个比较多样的适应模式，物质条件、物质环境，所谓的动物没有人的智能，但是动物可以适应不同的自然条件，这样的动物最不适应人的符号环境，人的这种精神性的秩序，但是它相对的会比较多样的适应不同的物质条件。你说要和动物平等，那我说那人自己内部的无产阶级，或者一些劳动群众、少数族裔他能够多样性的适应不同的物质条件，但是相对不太能够适应符号性的环境。那你是不是由近到远？先讲讲这个？先讲讲阶级解放，先讲讲人自己内部的平等，或者说你要追求这个长远的，那你是不是先要追求这个由近到远？ 因为你的目的就是让一个有智能的，有知性的，有或者有某种精神性，有内在灵魂的，有所谓的精神灵魂或者有精神位面的，有这么个内在体验位面的内在体验一个位面有精神性的一个独立位面的这么一个个体，它对物质条件有它特殊化的适应。但是它对于人类的符号系统它很不适应，语言观念，还有抽象的那种表达，抽离的、架空那个符号系统，钱、文化、资产阶级、鄙视链都不太适应，只不过这个体是动物，这个个体是很不适应这个。那现在这个符合这个标准的不仅是动物，符合这个标准的多了，包括你自己也要解放你自己，对不对？你要解放你自己，免于受这些符号系统的这个奴役，你自己不就正在某种意义上，你正在被资本主义变成一个动物吗？你要让这个被资本主义变成动物的，你要和其他人一样平等，你是不是也要对抗资本主义，对不对？要创造物质条件了解，所以我在这里就是说动物保护主义者，你的头脑就是说如果你不思考清楚这个东西，那你的头脑，你所追求的这种动物保护就会沦为一个为阶级统治制造这种欺骗性的表象，欺骗性意识形态的一个工具，就是让穷人觉得你们什么高级人，他们的高级人就可以保护动物？我低级人可以吃动物，所以我比你爽。

     好，那么它的这个原理我就讲到这边，这是一个现实，这是个相对明了的，并且是个简单的现实。 人类有没有必要让其他动物都变成人？那你去想一想呗。你有没有必要把你的耳朵也变成人，把你的鼻子也变成人。那时候我的耳朵，我的鼻子不具有个体性。那我技术介入的一个程度，这是它也是一种技术中心主义，就是我说的超动物主义，要把动物都变成人，把动物都变成知性存在，也是个技术中心主义，他是不是践踏生命的尊严对不对？或者你技术介入在什么层次？就是说要为止，就是他要未来。如果人类实现这个共产主义的话，要有一个伦理委员会，要个伦理委员会来裁决，也有人力委员会才业，我相信这个人力委员会到时候会看我的视频的。在那个时代超动物主义，你把强行把所有东西都变成人，有没有必要？动物有没有这个欲望？它不一定有这个欲望，那或者说你这样把它变成人了，它还是动物吗？它已经不是动物了，那相信就是你让原始的作为动物种族的这个猫就是消亡了。或者说如果我觉得一个比较可行的一个方案，比如说就是就是让这个动物在它的幼态或者在幼态，或者说在一定时期当中，还是动物在它一定幼态或者一定时期让它是个动物，然后它能够通过交往能够发展出就是你对于它这个细胞胚胎的一个调整，一个影响，不要完全把人的那个神经系统、表达基因全都嫁接到这个动物里面去，不要这样那逐步的变化或者说让它就是有一个过渡。那么归根你最后你就会变成人，只不过身体不一样，升级就不一样。 就是我是从猴进化出来的人，你是从鱼进化出来的人，只不过猴进化出来的人，帮助鱼进化出人，帮助狗也进化成了人，帮助什么也进化成人，帮助不同动物都进化成人。知道，我觉得这是有一定意义的，有它的可实现性，但是背后就有一个，我说人种间性在这个意义上真的是人种了，你现在内部的种族问题都没解决的，说你要搞这种人种间性的话， 太难了。

    朋友，是不是太难了？非常难，非常困难，它就是一个技术尺度的一个问题。而且你这样搞的话，你不能搞出一个别的，你搞出一个别的会很残忍，会非常残忍，其实是非常残忍和痛苦的。比如说你把一个大猩猩让它胚胎发育的时候，基因编辑了一下，然后它变成一个猩星人，但是他又只有一个，怎么办？就很痛苦，所以我说的他需要未来一个成熟的一个伦理委员会来进行演化，或者说将来人类需要拿一个星球出来，来促使某一个种族在上面演化，只不过这个演化的过程当中不让他吃其他的动物，尤为保生成文明，比如说把狗，然后神经边际的让他可以长出脑子。然后你让他给他一个实验室实验星球，搞个实验星球，让这个狗就在就在这个星球上面，它独立的自主的发展，然后他吃的肉，我们带去这样幻想，然后你就会说到他吃的肉其实都是人类，比如这些人类进化都是锁死，都是一些不会进化成人的动物，让他们去让这些狗人吃这些人，然后狗人在这个狗心上面吃狗心上的狗或吃狗心上的猪。这些狗心上的狗，狗心上的猪是不会进化成人的，它基因被锁死了或懂了，或者说够长出这个狗工肉，或者它能长出人工肉。就类似的，就是一个很复杂的问题，人像神一样就在局部里面去这样搞，不让他做一个文明自然演化，这也是有问题的，你知道吧？也是有问题，他出来会忍受巨大的歧视或怎么，除非人类文明非常进步了，我说的这种实验或者这样的一个发展，人类要非常进步才行，要非常进步。就动物保护主义最终会发展成一种超动物主义，那么从猿出来的这个人要不要维持它的审美的这个霸权对不对？什么样的霸权，以及他的道德伦理的霸权，生活方式的一些决定权对不对？这都很难说的。 所以说人只有进入到这个共产主义之后，就是人类的历史真正开展了之后，才能够去思考这些问题，才能够去实践这东西，才能够去做这些事情，所以相当于人就是进入了一个从他的观念当中，从他的观念活动当中进行一个彻底的一个解放，进入共产主义这关键活动。

   其实还有钱，权，爱欲。但是爱欲的这个解放活动是一直共产主义之后还会继续有的彻底的解放，从关键活动的这个桎梏当中解放出来之后，人才能去真正意义上去照顾，真正意义上做到动物保护、真正意义上可以做到。因为人自己尚且没有从这些异化扭曲当中解放出来，人对于什么动保环保的这种追求，往往都会容易堕落，成为人自己统治自己、残害自己、奴役自己的借口和幌子和工具，但是一方面它是成为工具。所以说历史不进入到共产主义，那么那种半吊子的环保主义它也不会消失，他也会继续伴随着资本主义的丑陋现实继续存在。维持人的一些尚不成熟的尊严，尚不完备的这个人的自我理解，人的那个文明还会维持着它，但这个文明本身既具有自我奴役性，也具有自我尊严的一个体面性，都有很正常，但在归根结底它是要维持这个观念活动，由这种抽离的生产活动所异化的，这个人就是资本主义的，对吧？人的生存方式，归根结底这些东西都现在都这些意识形态，都用来会用来支撑资本主义，以及它资本主义下面的人的社会之间的、阶级之间的那种分工，观念的分工，爱欲的、享乐的一个分工，这些分工里面都有压迫，都有欺骗性，它是很复杂的东西，我们不会把这些东西当成特别首要的任务去去执行。但是最终只要你人类能够通向这个自我的彻底解放的话，这些问题都会成为具体的问题，我们会研究这个问题，当然我们会研究，比如说就是说大型的捕鲸不允许了，就是海洋当中的那些智力发育比较成熟的大型哺卤动物，是不是要培育它们？比如说海豚，我要培育它们的智能引导，对不对？等等。

   比如说这个动物园里面动物全部释放，人类不再去把动物囚禁起来，关起来观赏，全部释放，对不对？比如说那个投喂给动物的，把动物这些群体给大家都要分别饲养，投喂给他们都是人工肉，对不对？包括我的这个人类本身，我都可以吃人工肉，然后饮食文明、饮食文化上面逐步转变。但是你要做这些东西，你当然你要摆脱资本主义的逻辑，摆脱这个意识形态逻辑的对你的控制，你不能让这些活动让这样的探索成为一个巩固阶级统治的一个工具，那是很长远的，很长远。那就讲到这里，这是一个非常长远的一个过程，也是一个非常艰巨的一个过程，它就是次要问题，它是放在后面去解决的，放在后面放在人类未来的 200 年之后， 300 年之后去着力去解决这个问题。目前现在主要就是说，它不会说被彻底的解决，只会有一些虚头巴脑的，什么什么杀猪的时候也一电把它电死，不让它太痛苦。或者说那个养殖瞎的时候尽量不要剪掉他的眼睛，或者剪他的眼睛的时候用个烙铁去烫，不要用剪刀剪。不是现在类似这种东西吗？现在顶多是这种虚头巴脑的，他既没有取消这个政治经济学功能，也没有克服他的意识形态的那种扭曲的，那种欺骗性幌子，那种掩盖阶级矛盾，很多程度上这东西用来掩盖阶级矛盾，用来是小资产阶级用来实现它的自恋的。你看那种什么电视台里面晚上的新闻都是叫你用公会保护环境，保护动物。我靠你们的先保护人。大哥。对不对？先维持一个真正意义上公共利益，那绝大部分人口先让他们有地方住，老了有钱养老可以治病，先保护人。你把保鸟干什么？关你的鸟，很多资产阶级虚伪性。好，那就讲到这里，那这些东西没有什么复杂的，那我上传的话，我会这个要花点时间，我明天上传。先讲到这里，先讲到这里，goodbye。拜拜。我要撤了，拜拜。太晚了， 4 点钟了，拜拜。