《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（七） 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 邢昺疏：“子曰”至“君子”。注释说：这一段说在射礼中能展示君子的风范。说“君子无所争”，说君子为人自我修养谦卑，与他人无所竞争。说“必也射乎”，指君子虽然与他人不竞争任何事，但是其中有些事还是会竞争，射礼中会竞争！说在射礼中以及结束后有竞争。说“揖让而升，下而饮。”相互行揖礼上堂，在堂中射箭，以及射箭完毕下堂，胜者下堂后饮酒不是以胜者身份而是谦让，射手二人相对相互行揖礼。说“其争也君子”，君子在射礼中竞争只是为了射中箭靶的中心而已，与小人高声大叫捋袖露出手臂不同，所以说“其争也君子”。 何晏注：“孔曰：言于射而后有争”（《论语》里的一句注解。孔曰：“言于射而后有争。”）。注释说：按郑玄的《射义》中说“射箭决出胜负下堂喝酒时，胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓表示能射。负方射手穿好衣服，脱去扳指和臂衣，右手把解弦之弓仰放于左手上，左手向上横弓握把，然后右手亦握弓把，接着先后上堂饮酒。君子耻于捋袖露出手臂，这是君子在射礼中的竞争。”指射箭完毕后下堂后在礼上有竞争。 何晏注：“王曰”至“相饮”（《论语》里的一句注解。王曰：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”）。注释说：说“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”按照《仪礼·大射》说“射手前进，上射在左边与下射并行，前进到与阶相直的地方，面朝北一揖，至西阶前，一揖上堂，射手直对自己的射位面朝北作揖，走到射位，又一揖。射箭完毕，射手直对自己的射位面朝北作揖。”这是射手上下堂相互行揖礼。在《大射》中又说“射者饮酒之时，胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓表示能射。负方射手穿好衣服，脱去扳指和臂衣，右手把解弦之弓仰放于左手上，左手向上横弓握把，然后右手亦握弓把。揖礼与上堂一样。至西阶，胜方先上台阶，稍靠右边一些。不胜者前行到堂前面朝北坐下，手拿堂上之觯，站起，稍稍退后，站着喝完酒。然后近前坐下，将觯放置在下边。起立，作揖。不胜者先下堂。”这是射箭胜负者饮酒时上下堂的揖礼。 何晏注：“马曰多”至“所争”（《论语》里的一句注解。马曰：“多筭饮少筭，君子之所争”）。注释说：说“多筭饮少筭”筭，筹的意思。按《乡射记》说“箭筹八十，长尺有握，握素。”多筭是胜利一方，少筭是负败一方，胜者饮酒不是以胜者身份而是谦让，射手二人相对相互行揖礼。所以说君子之间的竞争。 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 邢昺疏：“子夏”至“《诗》己矣”。注释说：这一段是讲成人必须懂礼。说“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”倩，微笑的脸；盼，引人注目的相貌；绚，礼文仪节。这是出自《卫风·硕人》的篇章，闵庄姜非常美丽，不见她亲于庄公。说庄姜有动人的微笑、美丽的眼睛、相貌美好，神态俏丽，而且以礼来约束自己行为。素，比喻礼。子夏在读《诗》时，读到这三句，不能理解其中的含义，因而去请教夫子三句在讲什么。说“子曰：绘事后素”，孔子举事例来回答子夏。绘，作画的意思。画家要绘图作画时，先画上各种颜色，然后布以素色在颜色四周来衬托，最后完成成画作，比喻美女的微笑引人注目，如此的美貌是必须以礼来衬托的。说“曰：礼后乎。”这句是子夏说的话。子夏听到孔子说绘事后素的举例，即刻了解诗经中这三句其中的含义，了知素是比喻礼，所以说“是以礼来衬托吗？”说“子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣。”起，发的意思；予，我的意思；商，子夏的名字。孔子说，能从我讲的话中发现并明了我要阐述的意思的，就是子夏啊，现在我们可以开始一起讨论学习《诗》了。 何晏注：“此上二句在《卫风·硕人》之二章（《论语》里的一句注解。马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”）”按照现在的《毛诗·硕人》在第四章第七句，其中全句为“手如柔荑，肤如凝脂，倾如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”说“其下一句逸”，现在的《毛诗》没有这一句，所以说逸，指散失“素以为绚兮”的意思。 何晏注：“郑曰”至“成之（《论语》里的一句注解。郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”）”注释说：按照《考工记》说“所谓绘画，就是混杂各种颜色。”下句说“绘画的功夫，在于最后的布素。”，所以了知，凡是绘画是先画上各种颜色，然后布以素色在颜色四周来衬托，最后完成画作。 （加一些个人想法：一般的对“绘事后素”的理解是“先有白底后有绘画”这是受了朱熹的影响。而这里东汉文献学家郑玄的解释是“凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。”郑玄的这一解释，与朱熹最大的分歧是有关绘事的程序问题。郑玄的解释是“先布众色，然后以素布分其间，已成其文”。也即“素”不是指朱熹所释的“粉地、画之质”，而是指可以“分布其间”的白色；绘画的过程也不是朱熹所说的“先以粉地为质，而后施五彩”、“绘事必以粉素为先，”而是“后素功”。功在于后素。钱玄在《三礼名物通释》一书中引用了《三礼》的记载:“凡画缋，先布彩色，后布白素。”从这几则典籍中的记述和分析，可以粗略地见出孔子时代“画后之事”程序的梗概:先用各种颜色施画，最后再用白颜料使画面完善。故称功在于“后素”。个人认为以郑玄注释为正。） 子曰：“夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 邢昺疏：“子曰”至“徵之矣”。注释说：这一段是讲夏、商的后人的国家不能行持先王的礼。说“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。”徵，成的意思。杞、宋，指两个国家，是夏、殷的后人的两个国家。孔子说“我能讲夏、殷两个朝代的礼，但杞、宋的君王势力微小，不足以感召先王的礼并执行先王的礼。”说“文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”这又是说不足以感召先王的礼并执行先王的礼的意思。献，贤的意思。孔子说，我为何说他们二国不足以感召先王的礼并执行先王的礼，那是因为这二国的君王在实施先王礼法，以及执行先王礼法的才能方面不足的缘故。 何晏注：“包曰”至“成也（《论语》里的一句注解。包曰：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之後。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”）”注释说：“徵，成”，按《释诂》的说法。说“杞、宋二国名，夏、殷之后。”按《乐记》说“武王攻取殷朝后，他下车封夏后氏的后人建立杞国，封殷氏的后人建立宋国。” （补充一些说明。徵，朱熹将“征”解释为“证”，认为“文献”就是两代所载的文本典籍和贤人言论，孔子不能用自己所听闻的言论与典籍记录相对应，因此无法验证对错。这样的解读的确比汉儒要通顺明白，那么，包咸、郑玄为什么想不到“征”与“证”之间的关系，而要泥于“征（徵）、成”之论呢？从古音来看，“征（徵）”与“证（證）”同属于蒸韵，声母相近，几乎是同音字。而“征（徵）、成”在声韵母上都有距离。包、郑两人舍近求远，必然是认为在语义上“成”与“征（徵）”更为接近。段玉裁注《说文》“徵”字说：“徵，召也。按：徵者，证也、验也。有证验，斯有感召；有感召，而事以成。故《士昏礼》注、《礼运》注又曰：‘徵，成也。’依文各解。义则相通。”段注中排列了“徵”从“征召”到“验证”到“事成”的引申过程，所提出的“依文各解”概念是符合汉儒解经本意的。汉儒释“征（徵）”为“成”，在《论语》以外的文本解读中也有体现。《仪礼·士昏礼》“纳征”条，郑注云：“征，成也。使使者纳币以成昏礼。”贾公彦疏：“征，成也。纳此则昏礼成，故云‘征’也。”文中所纳之“征”，看似是婚礼所需要的币帛，实际指的是完成礼仪的事实验证。由“征用币财”到“验证礼仪”至“礼仪完成”的“纳币则成之”与《八佾》中“足（文献），则吾能征之矣”并无二致。因此，“征”的主要目的不在于文献内容的对比验证，而是可否据此成礼的实践征验。又，“文章”指礼法制度，“贤才”指才能，在郑玄注中都有相应的用法。如《礼记·大传》：“考文章”条，郑注云：“文章，礼法也。”《仪礼·士冠礼》“古者五十而后爵”郑注云：“周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事。” 以上出自夏国强《论语·八佾》“文献”礼源考。） 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 邢昺疏：“子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”注释说：这一段是讲鲁国的禘祭是不符合礼这件事。禘，五年举办一次大祭祀。灌，将要祭祀，倒香酒（原文郁鬯，用鬯酒调和郁金之汁而成,古代用于祭祀或待宾。）太祖庙前，用来请神降临。之后，按尊卑排列，一切按宗法制度来执行。但是鲁国这次祭祀乱了，现在僖公列在最前，乱了宗法制度，所以孔子说“禘祭的倒香酒之后，我实在看不下去了。” 何晏注：“孔曰”至“观之”（《论语》里的一句注解。孔曰：“禘、祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”）。注释说：说“禘、祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。”郑玄说“按鲁国的礼，守丧三年后，先在太祖庙前举办祫祭。二年后的春天，在众庙前举办禘祭。再过五年再次举办殷祭，因为逝去的君王开始入祖先家庙，新逝去的君王必须与之前的君王相接，这时候在礼上是属于大祭，因而更加注重宗法制度的执行，所以称为禘、祫。禘，是谛的意思，说应该以谨慎的态度无误的执行宗法制度，不乱了宗法制度”。祫，合的意思。是《公羊传·文公·二年》里中所说“什么是大祫呢？就是合祭（与祖庙一起祭祀）。合祭是如何呢？撤除不再祭祀的以前君王的宗庙，将里面之前的君王藏入太祖庙，还未撤除不再祭祀的君王，都与太祖庙一起祭祀。”的意思。说“灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神。”按《郊特牲》的说法“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然後迎牲，致阴气也。”郑玄注解说“灌，用圭瓒装香酒，是祭祀的第一步将香酒进献神明。”郁，是郁金草，用秬黍酿造酒，再煮郁金草进行调和，使酒气芬芳怡人，所以说郁鬯（香酒）。说杀牲畜之前，先倒郁鬯酒到地上，求神明降临太祖庙。说“既灌之後，列尊卑，序昭穆。”郁鬯酒倒地上后，神明降临太祖庙，开始摆上神主，按尊卑排列在太祖庙前。太祖庙在东边区域，然后是在太祖庙的左方是南边区域，太祖庙的右方是北边区域。其余孙辈的紧随父王，父在太祖左边，子在北边。昭（太祖庙左边）是取这区域明亮，穆（太祖庙右边）是取北面表示尊敬。三年一祫祭，五年一禘祭，祫祭与禘祭不同的地方，撤除不再祭祀的以前君王的宗庙，将里面之前的君王藏入太祖庙，是禘祭，还未撤除不再祭祀的君王，则各自在自己的庙里接受祭祀。说“而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之。”按《春秋》说法“文二年秋八月丁卯，大事于太庙，跻僖公。”按《公羊传》解释说“跻是什么意思？升的意思。为何说升僖公呢？讥讽的意思。为何讥讽呢？这个祭祀忒乱搞。”何休说“升，就是西上礼。昭穆，是指父子。现在按《春秋》说法，惠公与庄公应该同在南面西上位置，隐、桓与闵、僖应当同在北面西上，僖处于闵的下面。文公是僖公的儿子，僖公是闵公的庶兄，将僖公排在闵公之上，礼义上失了先后，所以讥讽。”所以应该了知闵公应该在僖公之上。如今升僖公在闵公之前，所以说乱了祭祀，闵公、僖公二位的次序乱了，不是宗法制度乱了。此注解还说是“乱昭穆”，以及《鲁语》说“将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？’”按照这样的说法，又像说闵、僖不是父子关系，这样的乱法，就如父子之间的关系乱了，用昭穆关系打比方，不是说昭穆。如果兄弟相互替代，是不同父子相互替代，但如今兄弟四人都是君王，那么祖父的庙从此毁了，按此来了知没这样作法。这样乱了祭祀便是失去礼义，所以孔子实在看不下去了。