原文

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。

 “道生一，一生二，二生三，三生万物”，这句话可是我们的老朋友了，前几章可没少出现。还记得这张图吗？

 这就是我对这句话的理解。

 其实本章挺考验读者的文言文阅读能力的。如果你的文言文阅读能力很差的话，恐怕连文章都看不懂。不过这里面有很多都是初中的文言文知识，所以我就解释一些生僻词的意思，剩下的对照翻译应该就能看懂了吧。

• 负：背负

• 抱：拥抱

• 以为：成为；形成

• 恶：厌恶的；讨厌的

• 孤：幼年死去父亲或父母双亡

• 寡：妇女丧夫

• 不谷：本意指不结果实，引申为无子嗣之意

• 王公：王爵和公爵，泛指显贵的爵位

• 或：有时

• 强良者：在通行本里作“强梁者”，横行霸道之人的意思

• 父：通假字，通“甫”，而这里的“甫”是个副词，“开始、开端”的意思

因此本章翻译如下：

道产生混沌，混沌产生阴阳二气，阴阳二气生成八卦，八卦诞生万物。万物背负阴气、拥抱阳气，中和了这阴阳二气变成了和气。天底下都厌恶的，就是幼年丧父或父母双亡、女子丧夫、膝下无子，可是达官贵人却用这些来称呼自己。事物有时亏损了就会收获，收获了就会亏损。所以别人教导我的，我也会教给别人。所以横向霸道的人不得好*。我将把这个作为教学的开始。

之所以说本章是上一章的延续，是因为本章的句子跟上一章是一一对应的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”和上一章的最后一句“天下之物生于有，有生于无”对应；“天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也”和“弱也者，道之用也”对应；“物或损之而益，益之而损”又和上一章的第一句“反也者，道之动也”对应。

所以老子认为世间万物归根结底不过是阴阳二气调和后的产物，而阴阳二气调和就叫“和气”，因此后面才会说“事物有时亏损了就会收获，收获了就会亏损”。这就是老子反复强调的东西，因为万物不是一成不变的，而是在不断变化的。你可以想象一下，阴阳二气是混沌亲生的兄妹，因为一些矛盾导致他们决定用摔跤解决问题。他们互相对峙，然后便抱在一起，扭打了起来。扭打的过程不是静止不动的，而是十分剧烈的运动，有时阳气占上风，有时阴气占上风。后来他们悟了，单纯的斗争解决不了问题，于是他们握手言和，拥抱在一起，和气诞生了。因此阴阳二气的对峙并不是绝对的，而是相对的；收获和亏损也不是一成不变的，而是阶段性结论。而万物就在阴阳二气的缠斗中不停地改变阴阳之间的比例，这就叫“负阴而抱阳”。

上一章老子写道“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。”既然柔弱是道的运用，那么对于人来说，它具体表现在哪呢？就体现在王公贵族的自称上。王公贵族，他们的地位很高吧？可是他们却拿“孤”“寡”“不谷”来称呼自己，这就是自谦的体现，而自谦就是柔弱的一种外在表现。这时我们就要问一个问题：柔弱是缺点吗？这个问题在下一章自然会详细论述，不过我还是想在这说一下我自己的看法。

我一直认为汉字是很客观的，所有的主观情绪不过是后人附加上去的。比如“偷盗”这个词，“偷”是指在别人不知情的情况下将别人的东西据为己有，“盗”是指用不正当的手段谋得某物。单看这些释义，就是对事物最客观的描述，是我们对偷盗的痛恨，才让这个词更有力量、更情绪化。再比如“养父母”这个词，本来它就是指跟孩子没有血缘关系却赡养孩子的人，这是对养育行为的客观描述，跟拐卖犯或者帮凶等身份并无冲突。结果现在就是有一群人要把这些词搅拌在一起，于是“养父母”这个颇有天下为公精神的词便被玷污了。所谓的“强”“弱”不也是同理吗？

所谓“霸”者，指的就是依仗权、钱、武力横行无忌，将自己的想法强加给别人的人。这种人违反了大道“生养万物而不占有，滋养万物而不主宰”的基本原则，完全就是逆天而行。而他们的下场，也是他们咎由自取的结果。

因此，本章不仅补充了上一章关于道的运作规律，还提到了我们人类应该从中获取什么启示，那就是要柔弱、要自谦，同时不要横行霸道，否则就会“不得死”。可是今天的我们，自名“孤、寡、不谷”的境界，以及对“强梁者不得死”的畏惧，都去哪了？