4.0枫丹“芒荒”机制的词源（写着玩）
芒（Pneuma）
“Pneuma”一词来源于希腊语“πνεῦμα”本意是：“诸如气体或呼吸等空气运动”，后因古希腊人认为：“人死后精神转变成气”，故πνεῦμα“精神”的解释取代了原本“气”的意义；在宗教语境中也是是“精神”或“灵魂”的意思。它对古代医学作家和哲学家有着各种各样的技术意义，特别是在生理学方面，也被用于希伯来语圣经和希腊语《新约》中ruach（רית）的希腊语翻译。在古典哲学中，它与psych（ψυχõ）不同，psych最初的意思是“生命的气息”，但通常被翻译为“精神”或最常见的“灵魂”。
荒（Ousia）
““Ousia””同样来源于希腊语，原词“οὐσία”即“物质，实体”,是一个哲学和神学术语，最初用于古希腊哲学，后来用于基督教神学。它被各种古希腊哲学家使用，如柏拉图和亚里士多德，作为本质或实质哲学概念的主要名称。在当代哲学中，它类似于英国的存在和本体的概念。在基督教神学中，θεία ουσία（神圣本质）的概念是最重要的教义概念之一，是三位一体教义发展的核心。古希腊语θεία ουσία（theia ousia;神圣本质）在拉丁语中被翻译为essentia
The essential nature or 'substance' of god.
实体学说（亚里士多德）
亚里士多德的思想与柏拉图有所不同。柏拉图认为普遍的共相是第一位的，并建立了超越的理念世界，而亚里士多德更注重于经验观察，追求事物本身的本质和原因。他以自然科学为基础，探究事物的具体现实实在性的本质。
亚里士多德首次确立了一门以“存在”为对象的科学，即形而上学。他认为存在不能被定义，只能被说明，即存在是可以被我们认识的。他认为存在着一门关于“存在的存在”的科学，即作为存在背后的支撑着自身的存在的“实体”。实体是事物本身的根本规定。亚里士多德区分了第一实体和第二实体，第一实体是事物的最一般最个别且独立存在的自身，而第二实体是种或者属的，种的实体性比属的实体性大。
亚里士多德将实体定义为“不述说一个主体，也不依存于一个主体”。实体既不充当语句的主词，也不充当语句的宾词，它以谓词的“是其所是”存在。实体不是主体的属性，而是主体自身。实体是内部没有对立的，它代表了个别性的完整。实体的个别性没有程度上的差别，数目上保持单一，永远是独立的。
实体既是具体个别的存在，又是不断变化的，它朝着自身目的发展，有支撑其个别性的原因。这些原因包括质料因、形式因、动力因和目的因。只有在这些原因进行自我演化的同时，具体的事物才能成为现实，实现自身的目的。这个过程是事物自身的原因和目的，也是事物最个别、最具体的历史性本质。
在认识论上，亚里士多德陷入了个别性与普遍性的矛盾。他认为个别事物的具体性来自感觉经验，但感觉是被动的，只能感觉个别事物，无法把握思想内在的普遍性。然而，他也承认第一原理和基本概念是内在于理性和灵魂理性的普遍性原则，因此在一定程度上回归柏拉图的思想。不过要承认的是，他以科学的眼光将“存在”作为对象，丰富了概念的内容，建立了形而上学。
如有错误敬请指正
以上引用自：
" International Journal for Philosophy of Religion 41(3): 184-186.
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www.britannica.com
备注：黑格尔《精神现象学》、诺斯替主义
