全球化和世界大同，齐物论、象形字与马克思，中国哲学和西方形而上学（一）
玩言小方
——初稿
甘棠
序 言
小序：
一、一切文字表达可能都是暂时相对有限的。
二、本文若有读者的话，读者们挑选着看这整篇文章的各个章节、各个部分的内容即可，跳读即可。
三、本文共分三篇，为大同篇、哲言篇、娓娓篇，三篇内容相通，只是论述的字数有区别。
1、文章主要思想在大同篇，大同篇是骨，读者主要看此篇即可；
2、哲言篇为大同篇思想内容的哲学化、文学化、生活化展开，含有社会现象的进一步叙述和解读，哲言篇是肉；
3、娓娓篇总结这篇文章的写作目的。
（《玩言小方--初稿》全文约4万5千字）
小引：
《05.天人合一》
天人合一即身心合一即物心合一；天人合一亦即身心一体，物心一体。
天人合一，亦即是人天合一，即人与大自然和谐共处也。
关于自然的学科和关于人的学科，将是同一门学科。
人：贩夫走卒也、百姓也、黎民也、群众也、苍生也、普通人也、人人也、每个人也。
《20.现代性前路》
在唯物历史的时间长河中，在唯物历史时间长河之水的前流中，在现代性中，在世界上，形成、积累和加剧了：
一、抽象的文字和语言；
二、抽象的货币（即金钱数字）和资本；
三、抽象的利己主义个人。
现代性的前路是：
一、对文字语言进行归初整合，简化规整复杂的形而上学思想，以物心一体的思想语言，完成新的思想语言溯源、整合、交流，和而不同地互译互通。
二、将货币和资本抽象一切的行为从唯物历史的进程中进行逐离和摒弃。
三、将抽离出来的无限自私自利的利己主义从唯物历史的进程中进行逐离和摒弃。
现代性的前路是在唯物历史的进程中，重新赢回二人（及二人）以上的人类社会互动、合作、交互的关系，以象形字的“人”字和“仁”字等物心一体的思想语言，重新赢回人（及二人）以上的人类社会互动、合作、交互关系。
一、大同篇
01.学 科
汉语之中，很多外来词的翻译，存在问题。
Science，应当翻译为学科，即学问的分科，是对不同的学问进行分科。
自然学科，主要有两个分支，即物理学科和生命学科。
其中：
一、生命学科即生物学。
二、物理学科分物理学、化学、天文学、自然界学，这些学科使用数学和逻辑学的工具，将有关自然学科的信息，转换为测量值。这些信息和测量值可表达为定律、定理和公式。
02.求 真
宇宙诞生之初，自然学科的知识已经烙印在宇宙之中。人可以推演计算出宇宙自之中的自然学科知识，推演计算出对应的信息和测量值，推演计算出对应的定律、定理和公式。
这些自然学科的知识，被推演计算出来的知识，本是无功用的、冰冷的、客观的，不被人的意志转移和干扰。
对自然学科知识的求问和探索，是对自然学科进行求真。这种求真，是清亮的、明亮的、安稳的、确真的、秀真的、正确的。
03.科 技
自然学科的知识，本是无功用的、冰冷的、客观的。
运用自然学科的定律、定理、公式指导实践，谓之——科技。
科技是革新的、更新的、进步的。正确的科技运用有利于生产力的提升。
04.生产力
生产力即社会生产力，即物质生产力。
生产力指人通过一切劳动，结合具体物、工具、技术、技能、技艺，进行生产资料的生产和创造的能力。
资本主义利用自然学科的推演计算出的信息和测量值、定律、定理和公式，将自然界量化，利用科技，求功用。历史上，蒸汽革命、电气革命等工业革命极大地促进了生产力的发展。
量化自然界过程中得到的定律、定理和公式，加以利用，加以指导实践，将继续促进生产力的进一步解放。
随着新能源（可控核聚变和其它新能源）、新材料、计算机、人工智能等学科领域的科技进步、突破及应用，生产力将极大地提升。
05.天人合一
天人合一即身心合一即物心合一；天人合一亦即身心一体，物心一体。
天人合一，亦即是人天合一，即人与大自然和谐共处也。
自然学科量化自然界，利用科技，指导实践，求功用。关于自然的学科和关于人的学科，将是同一门学科。
人：贩夫走卒也、百姓也、黎民也、群众也、苍生也、普通人也、人人也、每个人也。
06.不 答
现实人生中，身心一体，人心该如何好好安顿的问题，更古不变，恒古不变，永远不变。
自然学科不直接回答现实人生中，人心该如何安顿的问题。
07.跳 读
《玩言小方》若有读者的话，对于这整篇文章，大家要学会跳读。读的时候，不懂的地方，没有关系，先跳过，不要多想，什么时候回来读都行，几天之后，几个月之后，再来读，都没有关系。
我这篇文稿是写给任何人看的，我跟大家一样，我们都是最普通的人，是智力比较低的人，所以我们先看我们感兴趣的、觉得有意思的、懂得懂的，只看我们感兴趣的、觉得有意思的、懂得懂的，就行。单单读懂这些、看懂这些，就可以了，不要和别人比，不要非要读懂全部。
而对于那所谓读不懂的，没有关系，不用理会它，不用放在心上。读不懂，我们就放下这篇文章，就丢掉它，没有关系，从此不再想我读到过它，不再想我见到过它。没有关系的，丢掉它，回到实际的生活和工作中去。而面对实际的生活和工作，该开心的开心，该烦恼的烦恼，在实际的生活和工作中，开心的时候是多一点的，就好了。
总之，对于这篇文章，最终不论我们是读懂了还是没读懂、有收获还是没有收获，都没关系。如果大家读我的文字文章能够开心，能够放松，觉得自在，就行了，我的文字文章是如厕读物，随时可丢，厕纸都不如，不要看得起它。
08.抛弃文字
一切文字和知识，大家最终都要学会抛弃它们。对文字和知识不要死背，不要强调任何的文字概念，都不要把它们当回事。
大家读书的时候，见到新的知识，无论读得懂的还是暂时没读懂的，要平心气和，要谦虚，不要大惊小怪，要尽力慢慢放下自己对见识、知识固有的傲慢与偏见，要知道知识常常是用来看着玩即可的。
“言有尽而意无穷”，文字是可以写个没完没了的，文字是可以读个没完没了的，中国的汉字很奇妙，意思读通了就可以，意思读到了即可，文字本身是不重要的。
09.汉 字
文字语言是人类的精神家园、心灵之家，宇宙天地世界的丽美善真景画，以文字语言的方式呈现在人们的眼中、笔入人们的眼眸。
夫我华夏汉字美极，古人造汉字之初，单个象形字中，单个字中，形神一体，内外一体，身心一体，物心一体，动静一体，时空一体，先后一体，知行一体、主客一体、矛盾一体，此矛盾、主客、知行、身心、形神一体等等，等等尔尔，两两相依，两相依存，宛若自然界中丽丽鸳鸯。
10.《忐忑》歌
古初汉字，形音意一体。
世界上所有的文字，本都是象形字。历史上，人的意识从自然界中觉醒之时，人的意识，意识到了作为对象的人身和作为对象的其它万物万象。
象形字是人的意识通过动手行为，对自然界某一物的象（形）进行直接的描摹模仿，是唯物的模仿。这些所有由意识直接性对自然物的象（形）进行模仿的产生象形字，都是唯物的象形字。
这些象形字，是人的意识对物的象（形）进行模仿，同时是意识的，也是唯物的——即既是意识的也是物的、即既是心的也是物的。
——补充，关于意识二字的尝试解释：
一、意：心对物的知识把握，强调心，但既是物的也是心的，是物心双向的。
二、识：物的知识投射到心，强调物，但既是物的也是心的，是物心双向的。
意即是识，识即是意。
（一）字形
1、字形。文字之初，是象形字。象形字是对自然界物的象（形）的描摹。象形汉字造字有字形之多，因为人的意识区分了自然界中的万物万象，故字形有别。有了不同的象形字之后，才有读音去区分一个个不同的象形文字。先有象形字，再有读音。先有字形，再有字音。
（二）字音
2、字音。象（形）本来是没有读音的，象形字造成之初，还没有加上读音。后来为了方便用于交流和辨别不同的象形字，渐渐加上了读音。古早些的时候，古无舌上音，这些古汉字出现之初，单个字单个字的发音读音原来极为相同，读音发音模糊难辨，到后来渐渐又有了舌上舌下等等发音读音，于是，不同文字的读音才多了起来。早初汉字之间发音读音相差不大的，原理上有点像婴孩初生之时在后天教育中的丫丫学语，只发出相同近似的音节。
（三）字意
3、字意。在自然界中，有具体不同的对千万种物，千万种物有千万象（形）。这些不同的象（形）各自蕴含、代表着不同的意思（即内涵）。
象形字是对自然界中不同的物的象（形）进行描摹、模仿，进行简单画象，再在得到简单画象的基础上，进行简笔——即把简单画象进一步进行笔划的简化。
古初汉语单个象形字自身，没有静态的名词和动态的动词之分。单个汉字的意思（即内涵）集中着天地、宇宙、正反、阴阳、动静、矛盾、物心、身心等等所有成对的信息（即意思）于一体的。单个汉字，已含两种内涵。
（四）形音意归一
万物一体。象形汉字造字有字形之多，因为自然界中物有万物，象有万象，故字形有别。而万物万象，在自然界中，本是相齐不分，本是一体。自然万物本是一体，原初无物之区分，故无字之区分，故无形音意之区分。古汉字无标点符号，因万物万象在自然的整体中相连。
象形汉字的形音意如何归一？
——夫我曾闻汉语歌中有龚丽娜先生《忐忑》歌一首，此歌简声成曲、简音成歌，十分有趣。今我欲以此《忐忑》歌事之以例，将千千象形汉语汉字的形音意进行归一、归初。
是这样事例的：事例开头，各汉字之间有标点符号隔开，然后渐渐去掉符号，再渐渐去掉当今舌上舌下的诸多发言区别，再再去掉字形，最终一遍两遍几遍的次数踏复，只留下一个“啊”字的字形和读音。
（五）归一事例
道、天、地、法、人、物、生、死、同、分、二、一三五四六道天地法人物生死同分二一三五四道天地法二一三五啊啊哦啊啊哦啊啊哦哎啊啊哦啊啊哦啊啊哦哎啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
（事例完毕。补充：上面的“啊阿啊阿啊”处，照现在汉语习惯加标点的表达方式，实际应该以六个点的省略符放在句尾，即书写为——“啊阿啊阿啊……”，今不加此省略符。）
（六）语言溯源
世界上所有的文字，本都是象形字。本都是人的意识通过动手行为对自然物的象（形）进行的描摹模仿，本都是唯物的象形字。
这些象形字，是人的意识对物的象（形）进行模仿，同时是意识的，也是唯物的——即既是意识的也是物的、即既是心的也是物的。
当语言从即是心又是物的早期第一批数量的象形字中进一步演变之后，象形字数量渐渐变多，文字渐渐从形象到抽象进行着更多的演变，变成表达越来越复杂的语言。而当语言越来越抽象复杂之后，世界各地区、民族间的交流变得越来越难以达成统一。此事例，用来将汉语的重新归初。不知道对语言进行这样的追根溯源有无用途。汉语言学家们或会进一步研究出来关于语言、汉语、象形字其中的要妙吧。
在未来，地球各民族、各地域的语言的也许也可以进行这样的溯源、归初。在各民族语言学家的学研和研究之下，能完成各民族的语言原意的归初、解码，再到后来可以现实不同语言间的互译互通。
11.闽南语与《庄子》
注：今又有注，对汉语字音、传统文化的研究之中，有台湾的金嘉錫老师的系列课程——《【莊子寓言文學】中國文學系-金嘉錫》一课。金老师用闽南语的语言发音对庄子著作进行了重新解读，发现很多不同的汉字有着相同、近似的读音，这样解读古书典籍，是有趣、有意义的。
此致，拜谢，祝安。
12.象形字
——各民族语言与象形字，以及形而上学
世界上所有的文字，本都是象形字。本都是人的意识通过动手对自然物的象（形）进行直接的描摹模仿，即本都是唯物的象形字。
这些象形字，是意识通过动手对自然界之具体物的外观、图、象、形进行唯物的描摹模仿，而产生的简单符画、简笔画，它们同时是意识的，也是唯物的——即既是意识的也是物的、即既是心的也是物的。
当语言从即是心又是物的早期第一批数量的象形字中进一步演变之后，象形字数量渐渐变多，象形文字渐渐从既是物的又是心的象形字演变成抽象一面的心、抽象的文字符号。而当文字符号渐渐进行着更多的演变之后，语言表达变得越来越复杂。这时，各种抽象的概念、理念、术语、学术、含义、解释及其分支愈来越来多、越来越细，使得语言更加抽象、复杂、庞杂，于是时间日久，世界各地区、民族间的交流变得越来越难以达成统一。
后来，在抽象语言基础上构建的西方哲学，形成了复杂、庞杂、繁杂的抽象化形而上思想，有复杂的宇宙论、本体论、认识论、目的论的分别，以及在这四论下衍生出来的，空间性、时间性、主体性、客体性、命定性、因果性六性，以及对四论和六性进行的更细化的论述。在未来的语言的溯源、翻译和互通中，这四论和六性或将会得到文字思想上的两两统一、两两归一而最终整合统一于一体。即所有这四论和六性及其表述，或都可以指向一个集合多种成对内涵于一体的文字、字符、符画、思想。因为一个单一的文字、字符，或者符画自身，在世界各民族文字语言的创作之初，在象形字之初，本就是集中集合了两种后来才被对立了的内涵的、集中集合了心与物两种内涵的、集中集合了一切两两成对的内涵的。
在未来不同的世界各地区、民族不同语言所承载的文化、思想，将得到进一步的重新发觉、继承和发扬，将得到和而不同的互通和繁荣。
13.“人”字和“仁”字
汉字的“人”字和“仁”字，是非常好的象形文字、象形符号。
人和仁，指的是二人（及二人）以上的人类的合作、交互、互动关系。
一、“人”字。人字既强调人是作为自然界的人，由自然界属性中的雄雌两种生物激素交混孕育而成；又强调人是作为社会存在的人，社会关系属性的人，须依赖于二人（及二人以上）的人类社会关系。
二、“仁”字。仁字则更强调后者，即人作为社会存在的人，社会关系属性的人，须依赖于二人（及二人以上）的人类社会关系。
而因为西方的文字已经脱离了象形，所以在西方的语境中，这个“仁”或者“人”的理念和内涵，对应的则是《圣经》等著作中强调的“爱”。以此西方“爱”的理念和内涵为例，在未来语言互译中，对于西方语言中“爱”的词根要进行根底上的——追根溯源，而同时，要尝试看看能否找到关于这个“爱”字的原初象形字。
14.两两相依——生命
1、人
“人”字，一撇一捺。
——其中：一撇是自己，一捺是他人；一撇是雌，一捺是雄。
人类社会，由二人及以上关系组成。两两相依，两两相存，是人类社会最小的单位。
在自然界，人由雌性、雄性两种的精卵交互受精而产生。人的雄性雄性的精卵，两两相依，两两相存，两两混合，乃产生生物意义的人。
2、动 物
动物亦然，动物生命的产生，亦需要两两相依、两两相存的雄性雄性的精卵，两两交混。
动物之中，有雌雄同体的动物，雌雄两种精卵同生于自身的生理身体。
3、其它生命
植物及微生物等其它生命，由一体中的细菌细胞，基于二倍数分裂的形式，构成自身的繁衍与生存；非细胞的病毒，成对依存于活细胞中，以二倍数复制的方式完成自身的繁衍与生存。
4、依物而存
人、动植物、微生物等一切生命的基础，是无生命的实际物质。一切生命，均依存于无生命的实际物质之中，需要从无生命的实际物质中汲取养分。一切生命与无生命的实体物质，两两相存。
5、物心相依
一切生命，物心相依。心是内在于生命的意识，物是外在于生命的实体物质。
一切生命的意识强弱有别。一切有不同强弱意识的生命，需要依附实际物质而存。
数字生命永生是时兴的一种理论概念，是一种用科技将人类的意识进行数字化演算，再进行复制上传到计算机中，从而实现数字生命永生的概念。数字生命永生并非生命的延续，并非意识的延续，只是依附硬件载体、实际物质载体对意识进行数字化的演算和复制。
假使未来人可以将意识进行演算复制上传，实现这种时兴的数字生命永生理论概念。数字生命永生，并非是生命的延续，也并非是将有情生命变为无生命的实际物质，只是将意识思维进行数字演算复制以存储在计算机中，只是一种意识演算、复制和模拟。未来科技并不能代人解决有情生命的人心、意识该如何安顿的问题，身心如何统一的问题。
为人于世，生在什么时代，就在立身在什么时代，立身当下，立身实际，务实地安身立命，安身立心，安身安心即可，不要寄望一定要到未来中去，未来有未来的问题和烦恼。
15.两两相依——万物原理
1、两两相依 合二为一
凡万物的原理，一二三已经可以解释完毕——
一侧是阴，二侧是阳，三是阴阳一体；
一侧是虚，二侧是实，三是虚实一体；
一侧是无，二侧是有，三是无有一体。
若以计算机举例，则是：
一侧是是，二侧是否，三是是否一体；
一侧是0，二侧是1，三是01一体。
——其中：
阴中有阳，阳中有阴。阴和阳既能分开，又不能分开；
虚中有实，实中有虚。虚和实既能分开，又不能分开；
无中有有，有中有无。无和有既能分开，又不能分开；
是中有否，否中有是。是和否既能分开，又不能分开；
0中有1，1中有0。0和1既能分开，又不能分开。
——
阴阳分开即分科、分学科，阴阳统一即学科统一、分科统一。
一、在分开意义是上：万物，用来研究时，便将它们的两方面各自分开、单独抽离；用来研究时，分开的思维，是分科思维。
二、在不能分开的意义上：万物的两方面是最终是相互依存、两两相依的，是不能完完全全各自分开、独立存在的；用来研究时，分科之后，需要找到统一的理论，需要统一学科。
2、举 例
现在以时空举例——
一是可见的空间，二是不可见的时间，三是时空一体。时间和空间不能分开。
其中——1、可见空间：
可见空间分开看，有XYZ轴向的三个维度；
可见空间统一看，XYZ单独抽离开任何一个轴向，空间皆不成立。
其中——2、不可见时间：
不可见时间分开看，有过去、现在、未来，三个维度；
不可见时间统一看，过去、现在、未来的三个时间维度，单独抽开其中任意一个时间维度，时间都不存在。
——小结：
1、可见空间和不可见时间，统一看时，不能不开；
2、可见空间和不可见时间，分开看时，又发现可见空间和不可见时间之中——
可见空间既能分开三个维度看，又不能分开三个维度看；
不可见时间既能分开三个维度看，又不能分开三个维度看。
3、总 结
其它，盖动静、上下、前后、东西、冷暖、增减、多寡、雄雌等等，亦复如此，不一而足，不再列举，皆是如此；既能各自分开，又不能各自分开，相互依存，两两相依。
此是万物的原理。
16.两两相依——社会关系中的人
人是社会关系中的人，教育中的人，教化中的人，文化中的人，语言中的人。自然分娩出生的人类生命，不经过社会关系中的父母及他人的语言和文化教化，只是动物性的人体生命。
完全独立的个人，在人类社会关系中不存在。
人，需要在二人（及二人）以上的人际社会关系的互动中，才能发觉人生的社会价值、生命的社会价值。
17.两种生产资料
生产资料，有两种，即——物质生产资料和依赖于物质的精神生产资料。
一、物质生产资料是人的意识通过动手活动、劳动活动生产出的实际物质资料。
二、精神生产资料是人的意识，通过动手活动、劳动活动依赖于一定物质载体或肢体载体，生产出的文学、艺术等精神文化性质的作品和产品。
18.现代篇
——利己主义个人与资本主义
（一）抽象的利己主义个人
世界作为对象，可被二分为：物和人。即与物相关的一切和与人相关的一切。
在世界上，无限自私自利贪多的利己主义，无限自私自利的利己主义，从抽象的货币（金钱数字）和资本，获得抽象的权力，以抽象的货币为衡量，物化和抽象化了：
一、与物（自然物和人的生产资料）相关的一切对象。
一、与人（人身、人的劳动生产过程以及生产资料产出）相关的一切对象。
在世界上，无限自私自利的利己主义，通过抽象的货币和资本，获得抽象的权力，物化了与物相关与人相关的一切，物化了一切，通过抽象化的金钱数字，巧换（即巧妙地交换）和私有（自私占有）了实实在在的物（自然物和人的生产资料），并欲望着巧换和无限私有一切实实在在的物。
（二）抽象的货币和资本
在世界上，无限自私自利的利己主义，从抽象的货币（金钱数字）和资本，获得抽象的权力，物化、抽象化一切。
一、对物。抽象的利己主义个人，通过抽象的货币和资本，获得抽象的权力，无限自私自利地，把与物（自然物和人的物质生产资料）相关的一切，看作是可无限私有的、可无限己用的、可无限私用的，欲望通过抽象的货币和资本，获得的抽象的权力，巧换和私有一切物。
二、对人。抽象的利己主义个人，通过抽象的货币和资本，获得抽象的权力，无限自私自利地，通过抽象的金钱数字，把与人相关的一切（人身、人的劳动生产过程和生产资料产出）都进行了抽象化，将人身、人的劳动生产过程和生产资料产出的一切抽象化为对应的金钱、数字、货币、资源、价钱、标签、标准、流水、规格、数据、器械等指标，通过抽象化，功利性地掩盖和剥夺了人投身于生产实践活动的全部意义，再以抽象货币的巧换，雇佣支配了人身和人的劳动生产过程，以及私有了一切劳动产出的生产资料。
（三）抽象的权力，无限巧换和私有
在世界上，抽象的利己主义个人，通过抽象的货币和资本，获得抽象的权力，无限自私自地利地巧换和私有与物（自然物和人的物质生产资料）相关的一切和与人（人身、人的劳动生产过程以及生产资料产出）相关的一切。
对一切，无论是对物还是对人，利己主义都进行了金钱数字的抽象，一切都衡量为钱，钱钱钱钱钱，欲望通过抽象的货币和资本，无限巧换和私有与物相关的一切、与人相关的一切。
(四）价格数字和实际价值
在世界上，无限自私自利的利己主义个人对一切进行物化和抽象化，将一切标定为抽象的货币和资本，欲望通过抽象的权力，将一切无限私有。
一、对物。无限自私自利的利己主义对物（自然物与人的生产资料）进行抽象化金钱的价格数字标定，以价格数字的标定，抽象、遮蔽和间隔了物对于人的实际使用价值。
二、对人。无限自私自利的利己主义对人在时间中投身于生产资料的劳动行为，以及劳动实际产出的生产资料，进行了价格数字标定，以价格数字标定，抽象、遮蔽和间隔了人投身于生产实践的劳动过程具有的实际意义和实际价值。
（五）抽象化
在世界上，抽象的利己主义个人，欲望通过抽象的货币和资本，获得抽象的权力，无限自私自地利地巧换和私有与物（自然物和人的物质生产资料）相关的一切和与人（人身、人的劳动生产过程以及生产资料产出）相关的一切。
对一切，无论是对物还是对人，利己主义都进行了货币和资本的抽象，一切都衡量为钱，钱钱钱钱钱，欲望通过抽象的数字金钱，无限巧换和私有与物相关的一切、与人相关的一切。
于是，利己主义在面对一切人和物的时候，堕入了根底上的自私、自利、自恋、自我中心，以至利己主义个人从二人（及二人）以上的人类社会关系中抽象脱离出来。
自私、自利、自恋、自我中心，是现代性症候，这种现代性症候，是普遍性的、普世性的、世界性的，它表现为利己主义个人，人人欲望通过抽象的货币和资本，欲望通过从货币和资本获得的抽象权力，无限巧换和私有与物相关的一切和与人相关的一切。
19.现代性症候
现代性症候即抽象性。
这种抽象，在唯物历史中，在世界上，形成、积累和加剧于三个方面：
一、抽象的文字和语言。
二、抽象的货币（即金钱数字）和资本。
三、抽象的利己主义个人。
文字和语言的抽象，表现为文字脱离了即物又是心的象形字，语言系统变得越来越复杂，带来了复杂抽象的形而上学思想，世界交流难以统一。
货币和资本的抽象，表现为在世界上，无限自私自利的利己主义，追求抽象货币和资本的无限增值。
于是，在唯物历史中，在世界上，抽象的利己主义个人从二人（及二人）以上的社会中抽离（抽象脱离）出来，同时辅助货币和资本的抽象和形而上思想语言的抽象，获得抽象的权力，异化和抽象了人的实际合作、互动、交互关系，异化和抽象了与物相关的一切和与人相关的一切，异化和抽象了一切。
20.现代性前路
逝者如斯夫，在唯物历史的时间长河中，在唯物历史时间长河之水的前流中，在现代性中，在世界中，形成、积累和加剧了：
一、抽象的文字和语言；
二、抽象的货币（即金钱数字）和资本；
三、抽象的利己主义个人。
现代性的前路是：
一、对文字语言进行归初整合，简化规整复杂的形而上学思想，以物心一体的思想语言，完成新的思想语言溯源、整合、交流，和而不同地互译互通。
二、将货币和资本抽象一切的行为从唯物历史的进程中进行逐离和摒弃。
三、将抽象脱离出来的无限自私自利的利己主义从唯物历史的进程中进行逐离和摒弃。
是在唯物历史的进程中，在世界中，重新赢回二人（及二人）以上的人类社会互动、合作、交互的关系，以象形字的“人”字和“仁”字等物心一体的思想语言，重新赢回人（及二人）以上的人类社会互动、合作、交互关系。
21.消费主义
不问己心，无须问己心，别管它，跟着大家消费一只猫、一束玫瑰、一件干净衣裳、一种名牌、一间整洁房子、一种感动、一种亮丽、一种精致、一种外观、一种表象，即好。
消费主义，本质上是利己主义。是无限自私自私的利己主义个人，在世界上，进行无节制地私有、无节制地消耗、无节制地消费。是利己主义个人无限贪多于物化的一切，是物欲横流。
22.资本主义
在世界上，资本主义，本质上是无限自私自利贪多的利己主义。
资本主义建立在利己主义之上，资本主义本质上是利己主义。
在唯物历史的时间长河中，在世界上，资本主义通过有限性、历史性、暂时性的制度和律法，获得抽象的权力，合理化了利己主义，即通过历史性、暂时性、有限性的制度和律法合理化利己主义个人（及利己主义个人代表的利益团体）对与人相关、与物相关的一切的私有。
资本主义，本质上是利己主义。故在唯物历史的时间长河中，在世界上，社会中的每个人，应致力于从自身做起、从一点一滴做起，身体力行，摒弃一切自私自利、无限私有的利己主义。
（一）当今经济学
夫当今世界经济学万般书籍理论表象复杂，根源在于世界上的利己主义。
当今世界存在着的万般复杂、千千种的经济学理论，是历史性、暂时性的、有限性的，是唯物历史发展阶段的过程中，利己主义之下的资本主义，通过历史性、暂时性、有限性的法律和制度，获得抽象的权力，合理化了利己主义个人（及利己主义个人代表的利益团体）对一切的私有。
在世界上，利己主义个人（及利己主义个人代表的利益团体）无限贪多、无限贪钱好利。当利己主义在历史长河中被摒弃，当今经济学理论逐步走向瓦解以至全部瓦解。
（二）货币和资本的无限增值
在世界上，利己主义之下的资本主义，将一切抽象化为货币和资本，将与物相关的一切（自然物和人造物），与人相关的一切（人身、人的社会劳动价值和劳动生产创造的生产资料）抽象化为金钱数量。欲望通过抽象的货币，巧换和私有一切。
在世界上，利己主义之下的资本主义始终致力于拥有无穷无尽的钱，始终致力于钱的增值，始终致力于货币的增值，始终致力于钱的符号、钱的数字的增值，始终致力于抽象钱数的增值，始终致力于拥有的钱的多而又多。
（三）一分一秒
在世界上，在将一切抽象导向为钱，将一切抽象导向为货币和资本的增值的资本主义出现之后，资本主义时钟被发明。自此，时间被资本主义时钟一分一秒地巧换、计算、衡量、兑换、标志为对应的金钱数量。
自此，在世界上，在资本主义无孔不入、无不渗透的威慑下，在世界上，社会中的现代人的时间被巧换和等同为效率、钱财、金钱数字、金钱数量。
自此，在世界上，现代人不断产生着生命危机感、时间浪费感。
（四）弃金钱化
欲逃出资本主义将一切抽象化为货币和资本的威慑，在世界上，现代人自己必须致力于摒弃一切被功利化、物化、抽象化、金钱化，摒弃时间被金钱化。
（五）弃物化
资本主义，本质上是利己主义，是物化一切、抽象化一切、金钱化一切，是自私自利，无限贪多，欲将一切私有，将一切占为己有。
故在世界上，社会中的每个人，应致力于从自身做起，身体力行，在切切实实的物质资料生产和踏踏实实精神资料生产的劳动实践创造中，在一点一滴务实的实践中，摒弃自私自利的利己主义，摒弃自私自利无限私有的利己主义。
（六）生产力
生产力即社会生产力，即物质生产力。
生产力指人通过一切劳动，结合具体物、工具、技术、技能、技艺，进行生产资料的生产和创造的能力。
随着新能源（可控核聚变和其它新能源）、新材料、计算机、人工智能等学科领域的科技进步、突破及应用，生产力将极大地提升。
蒸汽革命以降，通过量化自然界，利用科技，物质生产力极大提升，大航海开辟以降，在世界上，利己主义之下的资本主义，以利己主义个人（以及利己主义个人代表的利益团体）对物的无限私有，初步的打开了全球化。至今，在世界上，自私自利，欲望无限私有一切物，再进一步到欲望无限私有一切的利己主义，在全球横行。
（七）务 实
摒弃自私自利的利己主义，摒弃自私自利无限私有一切的利己主义，指的是：
在唯物历史的进程中，在世界上，社会中的每个人，要在实际的学习、生活和工作中，务实，踏实，切实，要脚踏实地、切切实实地投入到生产资料的生产和创造，而不是空喊口号、不劳而获、不做改变。
同时，在务实的过程中，社会中的每个人要摒弃自私自利，摒弃无限私有，摒弃利己主义和消费主义。
人之为人，二人（及二人）以上人和人便构成合作、交互、互动的关系。二人是人类社会的最小单位，二人以上便构成人类社会。
在世界上，资本主义，将人的一切行事作为（生产物质资料和精神资料的生产实践活动）抽象化，将人的行事作为（生产物质资料和精神资料的生产实践活动）衡量标志为抽象的货币和资本，通过抽象的权力，遮蔽了人的行事作为（生产物质资料和精神资料的生产实践活动）的实际社会价值。
在世界上，在这种货币化、资本化、物化、抽象化一切的，无孔不入的资本主义的威慑下，人在参与人类社会的行事作为、工作中，在参与人类社会的物质资料和精神资料的生产实践活动中，必须迂回，必须保持信念，必须拉长战线，时刻地与自私自利货币化、资本化、物化、抽象化一切的资本主义做游击战争。
人始终要学会与资本主义做长久的游击战——人在行动上，要走到资本主义内部去，要参与到人类社会的生产实践的活动、生产实践工作中来，而在思想上、战略上，要蔑视、贬低眼前的资本主义。
人始终要在自我参与的实际工作中，在二人（及二人）以上的人际社会关系中，在参与人类社会的物质资料和精神资料的生产实践活动中，寻回被货币化、被资本化、被抽象化、被物化、被功利化、被遮蔽了的社会价值，逐渐找回人的社会价值、工作价值、人生意义、生命体验。
23.朴素于知
渔利者、垄断知识而可渔利者、自私者、和平演变者、心地不纯者、心地狭隘者、贫于心者、博学而狂傲者、自以为是者、自视高人一等者、自负者、自闭者、井蛙者，信誓旦旦者类，见与己异者，见与己异之知识等，见与己不同之知识观点等，不受之、崩阻之、阴谋之、阳谋之、洋装正义之、洋装嬉笑怒骂色变之、强辨之、诋毁之、起而攻之，千计以使。
当今世界，自私自私无限私有的利己主义横行。
在利己主义横行的时期，自私自利的利己主义个人（及利己主义个人代表的利益团体），利用一切知识挣钱求财。
现在及未来，一切的知识，更多的知识，应宛然如自然学科公式、定理一般，坦诚布公，朴素明了地向大众传播和普及，而不应染熏于个人（及利益团体）之私利，不应被神秘化、私有化、高深化，被垄断掉解释权。此方，面向未来，人类各地域民族间的文化与知识，方能和而不同，互译共通，合流洽融，欣欣繁荣。
24.外来词
Science是外来词，原应当被翻译为“学科”。
现在和未来，在中国文化未来的发展中，汉语当中的很多外来词、舶来词，需要进行正本清源、去伪存真，需要进行新的翻译，需要尝试在语言学上进行新的翻译。
历史上，“迷信”是个外来词。是外国人给中国文化造的词汇。
迷信，指的是：迷惑于狭隘的知识范畴所造成的糊涂的自信之中。
25.中国文化
（一）无分西东
若粗糙地将地球分开看，有东方和西方；地球实际不分东西。
若粗糙地将人类分开看，有东方人和西方人；人类实际不分东西方人。
在地球人类的向度上，此是博之理。然心念我华夏中原，地球大航海以降，数百年来，吃尽了所谓西方的苦头，风雨招摇。我是华夏子孙，现我敲录文字的当今，亦处在逆全球化的竞争当口，乃忧虑此时担人类、地球这种博而又大、大而无当的话题之时，恐不合时宜——故，为了避免招致不安好心之人指称我为“无方向的‘博爱’之人”之类的口舌，我要辩解我非什么“博爱”之人，我是堂堂正正中华儿女。
历史上，利己主义之下的资本主义时期，技术极大地促进了物的生产，为了打开全球资本市场，资本主义辅之用之以西方近代自然学科，舟船械以开海，从此打开了全球化。然亦须知，在唯物历史的时间上，在二人（及二人）以上的人类社会中，资本主义以物的无限生产和个人私有打开了初步全球化，资本主义必走向物的无限生产和二人（及二人）以上的人类社会全体共有的完全全球化。
东西方的思想、文化资源本应是全球性的资源，然在资本主义初步打开全球化的历史进程之中，在近代、现代以降，直至当今，我中国长期在经济、科技上落后被动，以至于传统文化、思想、理论的解释权被褫夺，以至于东方文化在现代的光景中摇摇可危，失去了话语权。
然，在历史长河中，人类一共发展至今，到了进一步面向未来人类全球化的光景，是实当不无分西东了的。人类的东西方文化、各民族区域间的纷纷文化，在未来、人类全球化的向度上，宜当一并进一步发掘、继承和发扬了。地球人类各区域、各民族的优质文化资源，宜当实现各取所长，相互促进，相互发展，汇流融合，互译共通，和而不同。
全球各区域文化各有长处、各有所优，若以所谓“西方文化”或“东方文化”论：
“西方文化”之长，在于在历史中的“西方文化”，发展出来了独立研究自然物的物理学科、自然学科，由研究自然之物发现了自然学科的定律、定理和公式，便于人类加以研究自然万物而加以为人类所用，便于生产力的解放和发展。此是在历史中，讲究“天人合一”、“心物合一”、“身心合一”的“东方思想”、“东方文化”、“东方精神”内核，所未发展出来的，或尚未发展出来的，或未能发展出来的。
然，发展得出来的，未能发展出来的，给再长时间也发展不出来的，或是那“这个是西方的”，还是那“这个是东方的”之争，是重要的么？是何人在争？
中国文化，一向是博渊浩广的、与时俱进的、包容并蓄的、内敛谦和的、和而不同的。
今，我中国人应当一面接收此西方文化发展出来的“物理科学”、“自然科学”、“现代前沿科学”，而一面赢回我们的传统文化了。我中国文化宜当寻归赢回自我的话语权、解释权了。
中国传统文化以儒释道为主要代表，自身有着不以当今所谓的“科学”定义的一套唯物的以及圆融的学问、学科、体系、思想、原理，其首先是安心之学问，才是治身、格物、解物、穷理、物理之学问，至今，这样中国文化仍然是受委屈的。
中国文化可以容纳、吸收、引入近代现代当代的“科学”理念和知识，可反过来，却不然。近代、现代、当代的“科学”体系、理念、原理，常常将传统文化排斥“科学”的体系在外。
运用自然学科的定律、定理、公式指导实践，谓之——科技。
正确的科技运用有利于生产力的提升，可使得人类未来在物理、化学、生物等自然学科取得进步，可使得生产力得到提升和发展。
目前一般的观点认为，传统文化尽管可以对自然学科进行阐释和解释，但这样的解释和阐释无足以让自然学科，对定律、定理、公式进行发现，无利于科技探索、进步和革新。
持有这样的观点，是好的、正确的，将这种“科学”的体系与传统文化所蕴含的不以“科学”定义的体系分开，独立进行学研、深究，这样的“分科”观点，毫无疑问是好的、正确的。分科，在无论是过去、现在还是未来，从来方便和有利于我国和世界的科学家们，对自然学科的物理学、化学、生物学等等知识进行进一步的学研、深究和穷透。
然，在这些翻译错误的“科学”体系之外，在未来的向度上，在重新翻译与发掘我中国传统文化、以及世界其他各民族文化的工作中，我们不宜凡涉及传统文化结合西方学科进行互译互通时，直接冠之以“民科”、“民众的‘科学’”（其潜台词暗指了传统文化是无用的、落后的、愚昧的、腐朽的知识和体系）这样硬硬的名头，于传统文化之上，而将传统文化的价值一棒子打死——此谓“科学”盲信、“科学”狂傲，亦谓文化自卑：
Science一词，本意是分科，一切知识，宜分科看待、分科处理。分科处理，乃后再进行统一。而无论是当今、过去，还是未来，向来的，在人类的向度上，在世界的向度上，面对所谓的是“东方”的还是“西方”的、是“现代”的还是“传统”的，我们的中国传统文化教给我们清晰的教养是——天下大同，和而不同，君子不器，宜当为我所用。
在未来，一切的知识，更多的知识，应宛然如自然学科的公式、定理一般，坦诚布公，朴素明了地向大众传播和普及，不应染熏于个人（及利益团体）之私利，不应被神秘化、私有化、高深化，被固步自封于各种门类知识自身构建的知识体系之中。此方，面向未来，人类各地域民族间的文化与知识，方能和而不同，互译共通，合流洽融，欣欣繁荣。
今以东方视角而论，东方传统文化的知识、思想体系的固然要在未来中重新发掘、阐释、敞开而互译互通了。未来，站在人类的向度上，不宜分别出个哪些是“西方人”的、哪些是“东方人”的，哪些是“其他人”的来。以此，对人类各民族区域间的文化、知识、思想，持着这样基本的谦和态度、包容并蓄的态度，如此地去做，如此地交流，如此地融通。此般，在未来、人类全球化的向度上，地球人类各区域的优质文化资源，方得以实现泉泉相涌，各汲所长，汇流融通，以共同促进和实现人类事业的全面发展。
（二）动静五行
以下是民科：
物有阴阳，物有气质，一阴一阳，一动一静，一气一质，两两相依，阴中有阳，阳中有阴，动中有静，静中有动，气中有质，质中有气，一体共有，两相依存，相互转化，不能单认其一。
在现代学科、现代物理的意义上——物质由自身质量和能量组成。对应到中国文化的阴阳气质中——质量即是“质”，能量即是“气”。当然的，中国传统文化的阴阳气质体系理论，在历史中，发展不出来“现代科学”，不能推出自然学科意义上爱因斯坦方程式，故而不将阴阳气质理论纳入“科学”范畴，此是对的。
一般，照目前来讲，对阴阳气质的研究，推动不了“具体科学”的发现和进步。但在未来，中国传统文化，不应自卑也不应骄傲，不应固步自封，要在人类、未来的向度上，无分西东，无分是传统的、还是现代的，较为客观地进行互译、继承、发扬和研究。
乃今，为了更好地对“气”产生形象理解，暂以自然学科意义上的“能量”附和“气”，对阴阳五行之气进行解释——以下，可将之称为“民科”，没有关系。
以下是民科：
在物质中，气（能量）和质（质量）相互依存。一般来说，在物质中，气（能量）相对动，质（质量）相对静。
在物质中，气（能量）实际分动静，动静之气（能量）相互依存、相互转化。相对静的气（能量）在中间，有向四个方向动（运动、转化）的四种能动趋势。
金——相对动，气（能量）收缩，向内；
木——相对动，气（能量）拓展，向外；
水——相对动，气（能量）下沉，向下；
火——相对动，气（能量）上升，向上；
土——相对静，气（能量）居中，相对凝缩、停凝在中间。
而五行之气（能量），即金木水火土五种符号代表的气（能量），并非是单一绝对的静或者单一绝对的动。当这五种气（能量）倾向，向三维立体、四个方向、四面八方的空间，进行立体地发散和相互转换时，乃是动的五行。
一般在物质当中，质（质量）是相对静的，也就是相对长时间是恒定的、稳定的。
阴阳是唯物的，五行是唯物的，如阴阳是两个代表符号一样，金木水火土五行是五个代表符号。
五行是唯物的，需要进行唯物的研究和应用，中国文化，在唯物的阴阳五行的基础上，发展出了中医理论等理论。此些理论，需要发扬。
——当然，重复一遍，现在将这些表述理解、定义为“民科”，是无可厚非的，是关系没有的。
（三）万法归一
1、一次阐释
若有——易。
设：易有变向，记为易变向；有不变向，记为易不变向。
可得：
一、变易，易的方向发生变动，即易变向。表示为：变易=易变向；
二、不易，易的方向保持不变，即易不变向。表示为：不易=易不变向。
三、易，实无方向，故去方向，此时去掉一二等式上的所谓变向和不变向，一二合并，可得：变易=易=不易。可得三者等同。
三者等同，易等于不易等于变易。三者同而为易，三者同而为一，一即易。
形象化比喻：
易，如圆周，如球体，圆周球体实无方向（因为全是方向，是所有方向的集合统一），无方向可变。
2、二次阐释
变易、不易、易，三者等同。
易易易，一一一。
易，一。
一。
易，一。
仅为汉字符号，其它任意汉字均可代替之。其它任意外国文字、字符亦可代替之（各民族语言翻译互通）。
故ABC、123。
AAA，111。
A，1。
1。
等同之。道理一样。
3、三次阐释
ABC，一二三，变易、不易、易，三者同而为一，三者同归一体，一体表现为三者。
三者是相互依存的，相互变化的，你中有无，我中有你，没有单一的一，没有单纯的一，没有纯粹的一。不单一、不纯一而矛盾一体，矛盾统一，辩证统一。
此对“万法归一”进行的三次阐释，意思（内涵）完全相同、完全一样，只是进行了三次表述而已。
4、三易内涵解
1、变易：复杂多变之易，复杂可变之易，复杂多样之易。主阳，主变，主外，主表，主形，主实，主动、主有，繁杂多样。
2、不易：繁杂而可化而为易，繁杂而可化而为简，繁杂而可化而原理、定理、公理。主阴，主不变，主内，主里，主神，主虚，主静，主无，繁杂而可化而得简、化而得易。
3、易：可将变易和不易二者统一辩证于自身，亦可实现变易与不易的切换、转换。可达成阴阳统一，变与不变归一，内外统一、表里统一、形神合一，虚实合一，动静一体，有无一体；亦可达成阴阳分离、变与不变分离、内外分离、表里分离、形神分离，虚实分离，动静分离，有无分离。
26.各民族文化
百年来，中国传统文化的话语权被现代主流价值观褫夺，在未来，每个中国人都应该对中国传统文化充满自信。中国人一向谦和，我们对自身文化要拥有自信，而不是骄傲，我们可以谦虚谦和而不表现出来，但在心底里要昂首挺胸。
传统文化为什么难学？根源是上是在于古文：
1、古文精简。古文精简，言简意赅，单个字意蕴无穷。单个象形字的汉字，音意形一体，单个汉字的意思蕴含集中着动静、正反、矛盾、形神等两方面的信息内涵于文字之中。因此故，简少的汉字即可达到意蕴非常的论述表达效果；
2、古代文字书写在金属、骨石、竹木、丝帛等或笨重或不利于生产或不利于长幅书写文字的材料载体上，这些载体不利于广泛性地运输与传播。
古书古文精简深奥，加上文字书写的载体不利于传播，故此古文不能像口头白话一样多字易读，不能向更多的民众惠及。
精简深奥的古文典籍，通常都是集天地人三才一体道理于一本经典之中的。即古文通常包含着天——宇宙、地——地球、人——人间三位一体的系统道理，它们是由一宇宙、二地球、三人间，三层逻辑逐次展开，又一体成形的。
由于古文的言简意赅、传播运输成本高，这三个层次的道理当中蕴含人间的道理，也注定不是一般的、普通的、知识未普及的百姓能看得懂的。它们是古代统治者上层中智力、智慧和学识较高的人写给智力、智慧和学识较高的人的书，是最普通的道理，也是最深奥的道理，是用来辅助君王、天子的善理天下的道理，是百姓之术、天地之术、宇宙天下之术、仁善之术。
春秋战国时期，铁具牛耕的技术得以利用于生产，生产力大发展，最终挑战了已有的统治结构。在新的符合生产力的上层建筑出现之前，此时旧有的统治体系被逐步瓦解，表现为礼崩乐坏、纷争战乱不断，民不聊生。诸子百家看到百姓们的这种疾苦，纷纷写出各自的治理方略，欲望救万民于乱世水火。百家争鸣，乃是这样，乃是我古代先人、贤人、仁人志士对该如何乱世治理写出来的各色各样的论文、方略。
以《道德经》举例，道德经内含的是天地道德，人间道德。战国纷乱、民不聊生，心存仁德、心存道德的老子一一看在眼里，生产力的变化，时机难违，面对已难以逆转这样的局面、时机，往往只有等待不能为一己之力所逆转的时机过去，一切才能平定。面对百家竟出，也无法逆转的时局，于老子来说，仅凭自己个人之力是心有余而力不足的。老子、孔子、诸子百家都知道天地人三才的智慧和道理，在相对他们来说的《易经》等等古书典籍那里，已经写得清楚。老子原是不欲写《道德经》的，孔子也强调述而不作，他们都不想写书。时机难违，无可奈何的老子虽然心在黎民，却不得不暂时去出关归隐，以待一切平定。在他出关之时，函谷关的镇观人心善，他知道老子有着的渊博智慧、学识，乃强将老子拦下。正是由于镇观人心善而强留老子，强言称若老子不写书，就不放老子出关，才有了老子书成的《道德经》。
《道德经》的所讲的“道德”，也是孔夫子推行的“仁”，只是对天地人三才论述的侧重不同。
然而，在当今这个时代，我们当今却要尝试结合时宜，对艰涩难读的《道德经》等等的古文经典，进行重新的发掘、翻译和解读。尽己所能地，通过大众传媒，用最朴素的语言、大白话的语言、直白的语言、真切的语言、简单易懂的语言，不带功利地把古文的智慧道理，传播和普及给普通大众、人民群众。
这些中国的古文经典，传统文化，需要更多有志之士、各行各业的人们来加以无功利地继承、解读和翻译，让它们在未来、在世界范围中得以继承、发扬和共享，让它们成为世界性共有的文化、思想资源。而其他世界各民族典籍和著作中的思想成果、文化价值，也同样意蕴丰富，内涵无穷。当今，世界尚处于逆全球化的阶段，希望世界各地、各民族的文化，都能得到相应的重新发掘、发扬和解读，以此，便能促成世界各民族文化间的互相交流，纷纷往来，和而不同，纷纷灿烂。
27.和而不同 是为大同
在人类、地球、未来的向度向，现代人应当打开视野，兼收并蓄，一面接收当今前沿先进的自然学科、现代学科，一面摒弃所谓的东方西方、传统现代的概念分别。
我是华夏子孙，却只是个所知甚少、固步自封、自作聪明的愚物，因而唯一只能尝试号召大家继承和发扬我华夏中华的传统文化、传统思想。而世界其它各种族却有着自身更优秀的文化、思想、艺术、文学、哲学和无数价值丰富的典籍，各民族亦宜当发觉、寻回、继承和发扬了。以此，世界各民族间的优秀文化、思想，便有望能未来的语言互译互通中，往来交流、往来汇流、往来融通、往来贯通，而能和而不同，而能开出千千丽花了。
夫若乎，周公吐哺，天下归心，人人为公，天下大同，此番工作，贯通东西，面向未来，非是能一蹴而就的，此中过程，五湖四海、大洲大洋、九州华夏之内，不断会有更多的仁人志士、能人智才毫无功利地投身进来。而面向未来，人人为公，人人皆为圣，人人皆能尽心尽力，唯希望天下的大家，四海的大家，在务实的学习、生活和工作中，在人生中，安心安身，踏踏实实。
第一篇·大同篇
ERD
原文分三篇，共4万5千字，B站专栏有4万字数的发文限制。此篇为第一篇——《大同篇》。文章主要思想在《大同篇》，大同篇是骨，读者主要看此篇即可
接下来是第二篇《哲言篇》。
原文4万5千字，现在是碎片话阅读，不利于观众长阅读，对观感不好。
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