君主论。罢官之后

罢官以后

一、从冤狱到放逐

马基雅维里没有跟随首脑出走，留在佛罗伦萨迎接梅迪奇家族归国，并且企求--至死不渝地企求为祖国效命 ，但是事与愿违。在西班牙武力的支撑下，1512年9月14日枢机主教焦瓦尼.德.梅迪奇进入佛罗伦萨,重新建立委任独裁制:恢复了1494年梅迪奇家族统治下的机构和制度。“国民军军令局”被解散了，马基雅维里一手创建的国民军当然也解散了。11月9日新政府正式罢免他的一切职务，驱逐出佛罗伦萨-年， 禁止离开国境，并勒令提供巨额保证金。事不止此，随后在1513年2月以莫须有的罪名--参加反梅迪奇家族的阴谋罪嫌把他逮捕入狱，刑讯逼供，但马基雅维里不为所屈，力辩无辜。后经多方营救，于1513年3月出狱。@他写信给他的朋友,驻罗马教廷的大使弗朗切斯科.韦托里表示，他只是把它归诸命运，相信不

1494 年出走的皮埃罗已故，他的二弟朱利亚诺(Giuliano) 、三弟焦瓦尼(Giuvanni) 和皮埃罗之子小洛伦佐(Lorenzode' Medici, 1492- 4519) 成为梅迪奇家族首领。1

据说，有人在索代里尼亲戚家中捡到一 名叫做保罗.博斯科利(P.PaoloBoscoli) 从口袋里丢下的- -张单子，上面有十多个人名包括马基雅维里的名字在内，于是向公安委员会报告，博斯科利及其亲友(另一青年)被捕入狱，随后多人相继株连。参阅B.米尔:《马基雅维里及其时代》第104页以下，1936 年纽约版，佐佐木毅:《马基 雅维利》123 页以下，1978 年讲谈社版。

”见1513年3月13日马基雅维里致友人弗朗切斯科.韦托里信。但是另一 种说法是在1514年4月4日在枢机主教焦瓦尼.德.梅迪奇升任教皇称为利奥十世时宣告大赦令获释。见《意大利科学、文学与艺术百科全书》第21卷，第781页，罗马1951 年版。F

幸已成过去，他将会更加审慎;而且时代比过去宽大，更少猜疑，他要求帮助出来工作。这是著名的“佛罗伦萨公民和秘书”在政治生命尽头执着的表

二、村夫生活与学术创建

1513年3月出狱后,马基雅维里变成村夫,在乡下过着贫困的农民生活。但是他仍然没有忘记经国治世的理想，坚持从实践到理论进行探索,他写出了四部学术名著，成为政治学家、史学家、军事著作家、剧作家，为人类积累精神财富作出贡献，这是他所没有想到的。

马基雅维里被罢官后，全家迁到佛罗伦萨城附近的桑.卡希亚诺小村，住在他父亲遗下的小小农庄里。他和妻子玛丽埃达以及四子-女一家七口 ，生活拮据勉强度日。他曾经因为欠税被传讯,又由他的朋友F.韦托里证明“确实一贫如洗，并且子女多负担过重”以至无力纳税。他在给友人的信中曾经哀叹:“我不如死了 好些，我的家庭如果没有我会较好些，因为我只是家庭的一项负担”。但是他还是顽强地生活下去,他把生活分为两截:白天在农民当中劳动和生活;黑夜单独“与古人晤对”， 探索治国之道。《君 主论》就是这样完成的第一部著作。

三、《君主论》 的诞生《君主论》的思想资料是共和国时代马基雅维里在政治、外交、军事实践中早已积累起来的,其创作则在放逐后,大约从1513年6、7月开始，在年底以前写出，修改定稿当在1515年以后。关于他在农村的生活与学术探索情况及他的愿望,在1513年12月10日的- -封著名的信中作了详细而生动的描述。他告诉他的朋友说:“我生活在我的农家里， 自从遭遇不幸之后，我在佛罗伦萨总共没有呆上二十天，直到现在我- -直用我自己的双手诱捕画眉鸟，....整个九月份我就这样过去了，这种消遣,实在可怜而且荒唐，现在终止了。

1513年12月以后，他又过着伐木卖柴的樵夫生活。

但是，马基雅维里在晚.上却过着-种严 肃而愉快的精神生活，他写道:“黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷。...在四个小时里，我毫不感到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被古人迷住了。

马基雅维里要把自己的研究成果献给统治者，他说:“正如但 J说过的:如果不把已经见闻的事情记下来，就不成其为知识了’。我已经把我同古人谈话所学到的东西记下来，而且写成一-本小册子，题为《君主论》，在这部书里，我竭力深入探索这个课题，讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。....书一 -定会获得君主,特别是-位新君主的欢迎。因此我要把它献给朱利亚诺殿下。菲利波.卡萨韦基亚已经看过它;他能够同你谈谈这部书的内容和我同他讨论的情况，虽然我仍然在把它扩充和修改中”

四、《君主论》 与自我鉴定马基雅维里十分重视这本书，他写完后继续把它完善。他在信中还说,他考虑是否亲自送给朱利亚诺，或者托自己信赖的朋友送去，因为他恐怕朱利亚诺看不到它，而他们的朋友阿尔丁杰利(Ardi nghelli ,教皇利奥十世的秘书)会从这部最近的著作中捞取荣誉。(恐怕他人盗取《君主论》的思想作为己有献给统治者)其所以献书，马基雅维里但白告诉他的朋友，这是由于贫困的驱使，害怕由于贫困被人蔑视，而且他希望当权的梅迪奇家族会使用他。他自信自己研究经国治世的成就能够获得使用。他说:“假如他们读到这部书， 他们会看到，在十五年间我一直在研究治国之术，我没有睡大觉也没有玩乐。谁都会乐于使用-一个从他人的牺牲中获得大量经验的人。”他以忠诚老实自矢说:“关 于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实， 我现在不会改变它。象我这样-个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人，是不能够改变他的性质的;而且我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据

马基雅维里写信向其倾诉的人是从前在外交活动中曾经共事的同僚，当时担任梅迪奇政府驻罗马的大使弗，韦托里。这也是马基雅维里关于自己人格的自我鉴定。

五、《君 主论》的沉沦及其他著作的诞生马基雅维里的《君主论》事实上并没有献给朱利亚诺,而是在1515年或其后献给小洛伦佐(1492- 1519) 。。但是这部著作当年没有获得统治者的垂青,如石沉大海。此书在作者生前也没有公开发表，直到作者死后五年即1532年在教皇克莱|门特七世(1480-1534)的赞助下才出版。(因为作者已死， 此书-直存在版本不同的问题)有充分的证据说明，马基雅维里其人及其著作在他同时代的人们中获得高度的尊敬。只是到了1536年才引起一-个英国枢机主教对《君主论》的声讨，从此四百多年来对《君主论》及其作者议论纷纭，毁多于誉。

1.《君主论》的姊妹篇

马基雅维里在失望中仍继续从事研究冶国之道,谋求国家统-和独立与自由，并且参加知识分子结集的学术讨论。他探索的主题始终围绕有关意大利兴亡的国家政治、军事、历史和宗教等方面问题。1513 年开始执笔，1517年(一说1519年)完成了《李维史论》。此书比《君主论》大四倍。《君主论》是《李维史论》的--个“分支”。它和《君主论》是马基雅维里政治制度观的两个方面。《君主论》 讨论的主题是由于意大利腐败，内忧外患混乱状态不得不采取的君主政体制，《李维 史论》则着重阐扬作者理想的以古罗马共和国制度为楷模的共和制。同时作者对意大利衰弱与分裂的祸根在于罗马教会这一-点进行 了大脆的剖析(《李维史论》第1卷第12章)。要了解《君主论》在马基雅维里政治思想中的地位，就不能不对《李维史论》有所理解。2.对抗侵略的战术论

约在1520年马基雅维里完成了《兵法》，当年出版。这是第一部近代军事著作，也是他生前问世的唯一主要著作。 是他长期从事军事监督工作，目击身受雇佣军之害的经验给晶。此书以对话的形式，阐述军事与政治的密切关系;强调必须建设国民军，加强训练，恢复古罗马的军纪，认定保卫意大利不能靠城堡化，而必须依靠爱国的训练有素的国民军抗敌，决胜于战场。值得注意的是，这项研究的出发点是适应武器的变化和新兵种的出现,改进抗拒外国侵略的战术，扭转意大利的挨打状态。恩格斯指出，由于十五世纪求十六世纪初，法国人改良了火炮，可以由许多马匹拉曳上战场，并且在战斗时变换阵地，比意大利人用犍牛驮运的笨重的旧火炮远为方便，这种火炮和新兵种给意大利步兵的长纵队造成了极大损失。恩格斯分析说，马基雅维里写他的《兵法》-书的主要目的是为了想出--种队形，巧妙地配置步兵和骑兵，以制止这种炮火和新兵种的杀伤。°因此《兵法》是捍卫意大利国家独立与自由的战术论。它反映出炽热的爱国主义指导着作者的--切活动。恩格斯曾经称赞马基雅维里是“第一个值得一提的近代军事著作家” ，这不是偶然的。

3.意大利衰弱原因的历史探索1520年马基雅维里受朱利奥.德，梅迪奇(Gulio de’ Medici) 的委托撰写《佛罗伦萨史》，从北方民族入侵,罗马帝国衰亡到科斯莫，德.梅迪奇止(379- 1492 年)。写作的主导思想仍然是探索“经过了一千年的辛勤劳苦之后，佛罗伦萨竟然变得这么衰微屠弱,其原因究竟何在”。马基雅维里批评过去的佛罗伦萨历史学者详述对外战争,而忽略内争、内乱及其后果，害怕得罪古人的后代。他要使读者获益，详述国内治乱，说明内部派别纷争的原因，使公民通过他人的苦难变得聪明些,并保持团结。( 《佛罗伦萨史》马基雅维里原序)它生动地记述了从外国势力-一蛮族的入侵开始，意大利半岛的四分五裂，人民与贵族之间、派别之间、统治集团之间的斗争，内乱继之以外患，雇佣军的横行，教皇的邪恶如此等等。他从政治、军事、宗教、社会等各方面的历史发展中探索意大利统一-及复兴的道路。马克思曾经确认，“马基雅维 里早就在他的《佛罗沦萨史》中指出教皇的统治是意大利衰败的根源”，并且认定这是一部“杰作”。

4.对腐朽的社会道德的讽刺

在不幸的岁月里，马基雅维里乐观地创作了《曼陀罗华》(1518 年)。演出后获得巨大成功，使他赢得喜剧作家的声誉。在戏剧里，他辛辣地讽刺愚昧无知而良善的商人和妻子、岳母求嗣心切，由于狡猾的淫棍与邪恶的教士狼狈为奸，上当受骗被奸淫后仍沾沾自喜。它既是对当时社会道德的嘲笑,也反映了作者对道德伦理、对教会的态度，因此，阿兰.吉尔伯特这位专门研究马基雅维里的学者甚至有点夸张他说:“不读 《曼陀罗华》就不懂得《君

所有这些主要著作互为补充，构成马基雅维里思想与学说整体的基础,充分说明马基雅维里的指导精神和不懈的努力是谋求意大利国家的统- -和民族的独立与自由。