IV.Two Hegelian jokes

1.有一个著名的黑格尔式的笑话，完美地展示了真理是如何源自误认的，通往真理的道路是如何与真理本身相契合的:

       在20世纪之初，一个波兰人和一个犹太人坐在同一列火车上，面面相觑。波兰人紧张地晃动着身子，一直盯着犹太人。不知道是什么东西激怒了他，最后，他再也抑制不住地破口而出：“告诉我，你们犹太人是怎样成功地从人们身上榨取了最后一个硬币，使自己腰缠万贯的？”犹太人回答说：“好吧，我告诉你，但不能分文不取，你先付我5个兹罗提（波兰币）。”

       收到钱后，犹太人开始讲了：“首先，你拿一条死鱼，割下它的头来，将其内脏装在一杯水中。然后，大约午夜时分，月圆之时，你一定要把这个杯子埋进墓地……？”

       “那么，”波兰人贪婪地打断了他，“如果照你说的做，我会成为有钱人吗？”“不要操之过急，”犹太人回答说，“这不是你要做的全部；如果你想听下去，你必须再付5个兹罗提。”再次收下钱后，犹太人继续讲他的故事。不久，他又伸手要钱，没完没了。

       最后波兰人怒不可遏：“你这个肮脏的无赖，你真的认为我没有注意到你想干什么？这没有任何秘密可言，你只是从我身上榨取最后一个硬币！”犹太人平静而温顺地回答他说：“好吧，现在你已经明白，我们这些犹太人是如何……”

2.从一开始，这位波兰人就陷入了移情关系之中：对他而言，犹太人是“想必知道的主体”的化身，他知道如何从别人那里榨取金钱的秘密。

2-1.犹太人没有欺骗波兰人：他信守承诺，把如何从别人那里榨取金钱的诀窍和盘托出。

<只不过是用实践的方式，真的把波兰人给骗了而已。>

3.这里至关重要的是结局的“双向运动”：在波兰人勃然大怒的那一时刻与犹太人最后回答之间，存在着距离。

3-1.当波兰人脱口而出：“这没有任何秘密可言，你只是从我身上榨取最后一个硬币！”时，他已经自己道出了实情，但却对此一无所知。

3-2.他在犹太人对他的诱导中，看到了简单的欺诈。他没有看到的是，正是通过这一欺诈，犹太人信守了承诺，把他购买的东西（犹太人如何榨取金钱的秘密）交付于他。

3-3.波兰人的失误仅仅在于他的视角：

       (1)他渴望犹太人最后揭示“秘密”；

       (2)他把犹太人的叙事当成了最终揭示“秘密”的通途；

       (3)但真正的“秘密”在于叙事活动本身（而不在叙事的内容）：在于犹太人以他的叙事捕获波兰人的欲望的方式，在于波兰人全神贯注于犹太人的叙事，并准备为此不断付钱。

4.犹太人的秘密在于我们（波兰人）的欲望，犹太人知道如何摆布我们的欲望。

5.故事的最终转折和“双向运动”，与精神分析治疗的最终时刻——“消解移情”和“穿越幻象”相契合：

       波兰人勃然大怒时，他已经消解了移情，但没有穿越幻象。他只有在意识到犹太人如何通过欺诈兑现了承诺后，才真正穿越了幻象。

6.驱使我们聆听犹太人叙事的那个醉人的“秘密”，就是拉康所谓的小客体（客体小a），即虚无缥缈的幻象客体、我们欲望的“客体—成因”。(A.X.5-1)

6-1.与此同时，它又是我们的欲望回溯性地提出来的（这是它的悖论之处）。在“穿越幻象”时，我们体验到，这个“幻象—客体”只是使我们欲望的空洞物质化了而已。

7.另一个著名笑话具有与此完全相同的结构，就是卡夫卡《审判》第9章中关于“法律的大门”的笑话：

       那个垂死的乡下人问门卫：

       “人人都竭尽全力想要得到法律，可是这么多年来，除了我，谁都不能获准进入此门，这究竟是怎么回事？”门卫觉得这人大势已去，听力也下降了，于是对着他的耳朵吼道：“除了你，谁也不能获准进入此门，因为这个门只为你一个人而设置。可我现在就要把它关上了。”

7-1.这个充满曲折的结局，类似于波兰人和犹太人故事的结局：

       (1)乡下人意识到，他（他的欲望）从一开始就是这个游戏的一部分，这扇大门只为他设置；

       (2)犹太人叙事的目的只是捕获波兰人的欲望。

       我们甚至可以为卡夫卡的小说设计另外一种结局，以便使它更接近上面波兰人和犹太人的笑话：经过长久的等待，乡下人勃然大怒，开始对门卫大喊大叫：“你这个肮脏的无赖，为什么你要装模作样地守卫着那扇大门，就好像里面藏着多少秘密似的，你很清楚，大门里面没有任何秘密可言，这个大门也仅仅是为我一人建造，意在俘获我的欲望！”那个门卫（如果他是一位精神分析师的话）会平静地答道：“你看，现在你发现了真正的秘密：大门里边所有的，只是由你的欲望引入的东西……”

7-1-1.在上述两种情形下，最后充满曲折的结局的性质，遵循的是黑格尔超越、消灭“恶的无限性”的逻辑。

7-1-2.在上述两种情形下，起点是一样的：

       (1)乡下人面对着某个实体性真理，即把他排除在外、永远躲避他的秘密：隔着无数道门的、难以接近的律令之心；

       (2)波兰人一直都在犹太人的叙事中等待着（这叙述可以永远进行下去）、却又无法获得的最后秘密（它可以无限地进行下去）：犹太人是如何从我们这里榨取金钱的。

7-1-3.在这两种情形下，解决问题的方案完全一致：

       (1)游戏一开始，乡下人就必须明白，隐藏着秘密的大门只为他一人而设；

       (2)隐藏在犹太人叙事结局中的真正秘密只是波兰人的欲望。

8.主体必须明白，他的外在于大他者的位置（他觉得自己被排除在大他者的秘密之外）是内在于大他者的。

8-1.我们在此遇到的是某种无法化约为哲学反思的“反射性”：似乎要把主体从大他者中排除出去的某个特征（他想洞察大他者的秘密——法律的秘密、犹太人赚钱的秘密等），早已是大他者的“反射性决断”。

8-2.作为被排除在大他者之外的人，我们早已是大他者游戏的一部分。