“老百姓本来就是服从于权势，而很少有心怀大义的！”他竟然把人性分析得这么赤裸裸！
嬴政：“嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
胡亥：“吾闻之韩非子曰：“尧舜采椽（放在檩上架着屋顶的原木）不刮，茅茨不剪，饭土塯（古代盛饭的瓦器），啜（饮）土形，虽监门之养，不觳（古代计量单位，十斗为一觳，后改五斗为一觳）於此。禹凿龙门（大禹开凿的龙门山就是现在著名的 龙门石窟 ，距洛阳约12公里。龙门山被伊水（伊河）分为东山和西山，河水从二者之间穿过。东、西二山活像大门的两边，因此这里被称为伊阙。），通大夏（夏禹始建都于阳城），决河亭水，放之海，身自持筑锸（挖土用的铁锹），胫毋（不要）毛，臣虏之劳不烈於此矣。反所谓贵者有天下者，得肆意极欲，主重明法，下不敢为非，以制御海内（古人认为我国疆土四面为海所环抱，因而称国内为海内）矣。夫虞（舜所建立朝代），夏（禹所建立朝代）之主，贵为天子，亲处穷苦之实，以徇百姓，尚何於法？朕尊王乘，毋其实，吾欲造千乘之驾，万乘之属，充吾号名。且先帝起诸侯，兼天下，天下已定，外攘四夷（尊奉秦为中原之主，抵御北方狄，戎游牧民族 南方南蛮东夷的大举入侵。）以安边境，作宫室以章得意，而君观先帝功业有绪”
胡亥：“今朕即位二年之间，群盗并起，君不能禁，又欲罢先帝之所为，是上毋以报先帝，次不为朕尽忠力，何以在位？”
——《史记、秦始皇本纪》
“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取：犯禁者诛，而群侠以私剑养。”
——韩非子、《五蠹》
韩非子：“上古之世，人民少而禽兽众（多），人民不胜（敌）禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害（有人搭建木头作为巢穴来避免禽兽的伤害），而民悦（老百姓都很高兴），使王天下（从而统治天下），号曰有巢氏（中国上古时期，部落首领“有巢氏” 有巢氏位列五氏之首， 建立古巢国，有巢氏被誉为华夏“第一人文始祖”，建造房屋、袭叶为衣、食果为粮、发明土葬、族外通婚）。
（luo）
【在木曰果，在地曰蓏。从艸从㼌】
韩非子：民食瓜果蓏（一种草本植物果实，在木曰果，在地曰蓏）蜯蛤（蚌蛤，蛤类软体动物），腥臊恶臭而伤害肠胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火（用一个木棒快速研钻另一木块，生热最终而成火的行动），以化腥臊，而民悦之，使王天下（从而统治天下），号之曰燧人氏（燧人氏，旧石器时代 氏族 部落 被后世形象地称为“燧明国”（今 河南商丘）人“三皇五帝”中被列为“三皇”之首，奉为“天皇”尊称“燧皇”燧人氏在商丘发明 钻木取火，成为中国古代人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类，茹毛饮血 的历史，使人类与禽兽的生活习性区别开来，开创了华夏文明，被后世奉为“ 火祖 ”。燧人氏生，伏羲氏、女娲氏 ）。”
韩非子：中古时期，天下大水，而鲧（禹的父亲），禹决渎。近古时期，桀（夏朝末代最后君主，相传是暴君），纣（商朝末代最后君主，相传是暴君）暴乱，而汤（商朝的建立者，历史中有名的贤君），武（周武王，姓姬名发，文王之子，因纣王暴虐无道，率领诸侯伐商，大战于牧野，纣王大败）征伐。今有构木（依靠搭木为巢）钻燧（钻木取火），而于别夏后氏之世者统治天下，必为鲧，禹笑矣：有决渎（疏浚河道），而于别商，周之后世者统治天下，必为汤，武笑矣。然则今有美（美化）尧、舜、汤、武、禹之道（治国方式）于当今之世者。必为新圣所笑矣。
韩非子：是以圣人不期修古（不会寄望于遵循古制），不法常可（不会墨守成规），论世之事，因为之备（而是根据当今世界发展调整制度）。宋人有耕作者，田中有株（露出地面的树根），兔触株，折颈而死，因释其耒（古代指耕地用的农具）而守株，翼复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政（如今要用古代先王的办法），治当世之民（治理现在的百姓），皆守株待兔也。
韩非子：古者丈夫（男人： 男子二十而冠，冠而列丈夫。）不耕，草木之食足也，妇人不织，禽兽之皮足也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争、是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父（大父，即 爷爷 。 姥爷 或 奶爷 。 母系社会 ，母亲的父亲叫大父。）未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争（百姓相互争夺），虽倍赏累罚而不免于乱（即使加倍赏赐，加重惩罚，也不能免于混乱）。
韩非子：尧之王天下也，茅茨（茅草盖的屋顶。亦指茅屋。）不剪，采椽不斫（大锄：以刀斧砍削），粝（粗糙的粒）粢（古时代指，黍，稷，稻，粱，麦，蓏等六种谷物的总称。）之食，蔾藿之羹(蔾：一种草本植物，花黄绿叶，可以吃，用黎草煮成的羹，泛指粗劣的食物)，冬日麑裘（以鹿子皮所作的皮衣。），夏日葛衣（一种植物多年生草质 藤本植物，用葛的茎皮纤维编织，就是葛布，制作的衣服，多在夏季穿戴，粗布葛衣叫“綌”，细布葛衣称“絺”。新石器时代已出现葛衣葛布的织造。），虽监门（监守门户，守门小吏）之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，
（lei）
[手耕曲木也。从木推丯。古者垂作耒㭒以振民也]
身持耒（耒是一根尖头木棍加上一段短横梁。 使用时把尖头插入土壤,用脚踩横梁使木棍深入,然后翻出。）锸（ 掘土的工具。）以为民先，股（大腿）无胈（人腿上的毛），虽臣虏（ 臣仆，俘虏；奴役。）之劳，不苦于此矣。
韩非子：以是言之，夫古之让（不争：让贤）天子者，
（rang）
[相責讓。从言襄聲。]
是去(離開)
【(去)人相違也】
监门之养，而离（遭受）
【(离)山神也，獸形。古同“罹（lí）”，遭受。】
臣虏（奴隶）之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜（古同“洁”，干净。廉洁）驾（谓乘车不徒行。形容安享富贵。），故人重之。是以人之于让也。轻辞古之天子，难去今之县令者（难以辞让县令之位），厚薄之实异也（获取利益大小不同）。
韩非子：夫山居而谷汲(从井里打水)者，膢（古代祭祀名）
（lǘ）
[楚俗以二月祭飲食也]
腊(古代在农历十二月合祭众神叫做腊)而相遗（给予;馈赠）以水，泽（大泽：湖水积聚的地方）居苦（为某种事所苦）水者，买庸(雇佣)而决（排除阻塞物，疏通水道）窦(水沟，阴沟)。
韩非子：故饥（庄稼收成不好或没有收成）岁之春，幼弟不饷（从食，吃饭，进餐），穰岁之秋（庄稼丰熟），疏（不熟悉）客必食。非疏（疏远）骨肉爱过客也，多少之实异也（粮食的多少不同）。是以古之易财，非仁也，财多也，今之争夺，非鄙也，财寡也。
韩非子：轻辞天子，非高也（并不是品德多高尚），势薄也（而因天子的权势比较薄弱），重争土橐（指依附诸侯或卿大夫）,
(tuó)
非下也（并非品德低下），权重也（而因权势越来越重了）。故圣人议（用以论事说理或陈述意见）多少，论薄厚为之政。故罚薄不为慈（仁慈），诛严（严厉）不为戾（残暴），称俗而行也（根据社会的实际情况而运行法治）。故事因于事而备适于事（事情总是在变化发展，而制度也要根据事情的变化作相应的调整）。
韩非子：古者文王（文王姬昌，周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子 姬发 （武王）伐商，建立新兴的王朝）处丰（西周国都名，在今陕西省西安市西南），镐（西周的国都，在今陕西省长安西北）之间，地方百里，行仁义而怀柔西戎（西戎，又称犬戎。是上古时期在，西北地区的一个以犬为，图腾 的非华夏部落，古代部落，又叫猃狁 ，古代活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。到西周末期，长期的农耕和平环境，使得君王荒淫无度，玩物丧志，烽火戏诸侯 。君主性格软化，无心富国强兵，结果周幽王被野蛮强悍的犬戎族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎占领。强盛约三百年的西周覆灭。），遂王（王。三者，天、地、人也，而参悟贯通者王也。）天下。
徐偃王（周穆王时期徐国国君 徐偃王，嬴姓徐氏，名诞，字子孺，是西周时期徐国第32代国君。徐国统辖今淮、泗一带。建都下邳良城（今 江苏省 邳州市 ））
处汉东（汉水以东），地方五百里，行（推行）仁义，割地而朝者（朝见）三十有六国（三十六个国家）。
荆文王（楚庄王熊旅（公元前591年），又称荆庄王芈姓，熊氏，名赀，楚武王之子，母邓曼、是春秋时期楚国国君，春秋五霸之一，公元前689年―公元前675年在位。公元前690年，楚武王死于伐随途中。次年，熊赀继位，是为楚文王。楚文王早年受过严格教育，他的师傅是从申国请来的，史称“保申”。右司马武举御座而与王隐曰：“有鸟正南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛人臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄干不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”孙叔敖辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然，主张以民为本，止戈休武，休养生息，使农商并举，文化繁荣，翘楚中华。因出色的治水、治国、军事才能，孙叔敖后官拜令尹（宰相），辅佐庄王独霸南方，楚庄王成为春秋五霸之一。因积劳成疾，孙叔敖病逝他乡，年仅38岁。）恐其害也（害怕危害到自己），举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，徐偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异（时代不同了社会上的情况也就不一样了）。
韩非子：当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，持干戚用于古不用于今也。共工之战，铁铦（锐利的兵器）矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变（社会上的制度不一样了，制度也就跟着调整）。
韩非子：上古时期，竟于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之，齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯所言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。
韩非子：故徐偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐，鲁之力使敌万乘，则齐，荆（楚地）之欲不得行于二国矣。
韩非子：夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔（驾驭牲口用的蹶子和缰绳）策而御马，此不知之患也。今儒（中国春秋战国时代以孔子、孟子为代表的一个学派，其特点是强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养）、墨（战国时期的重要学派，墨翟所创 墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律）皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇（周朝司法官）行刑，君为之不举乐（歌舞）：闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。
韩非子：夫以君臣为如父子则必治（君臣视若父子则天下必然大治），推是言之，是无乱父子也（那天下就未必没有关系和睦的父子）。人之情性，莫先于父母（没有超过父母对待子女的），父母皆见爱而未必治也（然而即使父母都付出了爱，却未必就能家庭和睦）。虽厚爱矣（难道付出厚爱），奚遽不乱？（就能指望不发生矛盾吗？）今先王之爱民（如今先王爱百姓），不过父母之爱子（就像是父母爱子女）：子未必不乱也（子女尚且不睦），则民奚遽治哉？（难道就能治理好百姓吗？）
韩非子：且夫以法行刑，而君为之流涕（君主为犯人抹眼泪），此以效仁（以此假装仁爱），非以为治也（非正确的治国理念）。夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者（犯罪了就必须施加刑罚），法也。先王胜其法（古代君主先法治），不听其泣（不听从哭泣的声音），则仁之不可以为治亦明矣（那么“仁义”不能用来治国也就明显了）。
韩非子：且民者固服于势，寡能怀于义（很少能被仁义所感化）。仲尼（ 孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 [1-6]
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。），天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也（崇尚仁义的人本来就少，而能实行仁义的人更是难得）。故以天下之大（以天下之大），而为服役者七十人，而为仁义者一人（而真正成就仁义的只在他一人而已）。
韩非子：鲁哀公（ 鲁哀公（公元前468年），姬姓 ，名将（世本作蒋），鲁定公之子，春秋时期鲁国 君主，公元前494－前468年在位。他在鲁定公死后即位。），下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义，则仲尼不服于哀公：乘势，则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
韩非子：今有不才之子，父母怒之弗（否定）为改，乡人谯之弗（否定）为动，师长教之弗（否定）为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
韩非子：故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固娇于爱，听于威矣。故十仭（古代长度单位，七尺为一仞）之城，楼季弗（否定）能逾者，峭也：千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其型也。布帛寻常，庸人不释：铄金（熔化的金属）百溢，盗跖不掇（鼓动别人做某事)。
韩非子：不必害，则不释寻常：必害手，则不掇（鼓动别人做某事)百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之（使百姓因此获利）：罚莫如重而必，使民畏之（使百姓畏惧）：法莫如一而固（法令莫过如统一固定），使民知之（使百姓知道）。故主施赏不迁（君主施加赏赐不会无故变动），行诛无赦（施加惩罚不会无故赦免），誉辅其赏（称赞，名誉辅助奖赏），毁随其罚（毁坏名声伴随惩罚），则贤，不肖俱尽其力矣。
韩非子：今则不然，以其有功也爵之（有功劳受官爵），而卑其士官也（而鄙视做官）：以其耕作也赏之（因其努力耕作而奖赏），而少其家业也（却又瞧不上他）：以其不收也外之（因他不接受奖赏而疏远他），而不高其轻世也（却又推崇轻世俗名）：以其犯禁也罪之（因其触犯禁令而惩罚），而多其有勇也（却又赞美他勇气）。毁誉，赏罚之所加者相与悖缪也（施加对象相互错乱）。故法禁坏而民愈乱（所以法治越来越败坏而百姓也越来越混乱）。
韩非子：今兄弟被侵必攻者（兄弟被侵害，不依靠法律去制裁施害者），廉也（被认为是正直）：知友被辱随仇者（好友被仇家侮辱，不依靠法律去制裁仇家），贞也（被认为是“忠贞”）。廉贞之行成（这种所谓的【正直】、【忠贞】一旦形成），而君上之法犯矣（就会破坏君主的法治）。人主尊贞廉之行（君主尊崇这种【正直】、【忠贞】的行为），而忘犯禁之罪（却忘记违犯法治的罪行），故民程于勇而吏不能胜也（所以百姓逞强好胜，而官吏却不能制止）。
韩非子：不事力而衣食（不努力工作就有衣穿，有饭吃），则谓之能（还要称赞【有才能】）：不战功而尊（不努力获取战功就能享受别人尊敬），则谓之贤（还要称赞【贤良】）。贤能之形成（这样的【贤能】一旦形成），而兵弱而地荒芜（就会使得军队弱小而田地荒芜）。人主说贤能之行（君主如果喜欢这样所谓的【贤能】），而忘兵弱地荒芜之祸（而忘记兵弱地荒的祸乱），则私行立而公利灭矣（那么谋取私利的行为就会涌现，而公众的利益也就丧失了）。
