灼人的“红字”：从耻辱到荣耀之路

作者：李傲一

绿字作者：杯中的海

墨黑的底色，血红的“A”字……

故事的开始，海丝特·白兰因为私通被公开处刑。公开处刑对一个女子来说是多么致命，胸口缝着A字，毫无遮拦地站在行刑台上三个小时，整个人生都被刻上了无法抹去的烙印。

海丝特·白兰不愿接受牧师的感化，听着年老牧师的罪状词，她似乎已经承受了人性所能承受的一切。在宗教秩序上，牧师把自己摆在崇高的位置，与此同时，藐视着犯下大错却不知悔改的海丝特·白兰，他认为他的教诲和训诫会拯救海丝特·白兰，因为他始终觉得自己更接近上帝。在我看来，恰恰相反，道貌岸然地牧师的言行举止，更像是兽性压制住了人性。   

海丝特·白兰在刑后并未离开这里，而是通过做善事来实现灵魂的救赎。她救济贫困的百姓，从不渴慕过安逸或奢侈的生活，可代表她的只有鲜红耻辱的A字。被救济的贫民还经常侮辱白兰，贵妇们也时时冷不丁地恶语相向。海丝特·白兰只是会不可抑制地红一阵子脸，但又迅速恢复正常，将羞耻与愤怒隐没在内心深处。清教徒虚伪而“温柔”的残忍，使海丝特·白兰在精神上饱受摧残，那火红的A字像地狱的火一样，时刻灼伤着她的心。

在读《红字》这本书时，总会不自觉地联想起雨果的浪漫主义小说《巴黎圣母院》。将克洛德·弗洛罗与丁梅斯代尔重合，身体里都藏着一个恶魔，在人前光鲜亮丽、知识渊博、受人敬仰，可恶魔却掌控了他们的身体，私欲横流，在恶与善之间不停徘徊。而这一切的源头，万恶之源的教会却依然无休无止地禁锢着尚未觉醒的人们。

清教的极端病态化和畸形化，紧紧束缚着人的灵肉自由。我们当然能够用后来者的眼光和语气，去质疑和批判被扭曲的教义教条如何戕害了人性、冒犯了人权、扭曲了正义、放任了暴权、骄纵了私欲。但在当时，宗教的存在如同神律，被标榜和抬举到无以复加的高位，如同中世纪的神权一统天下，美国的清教也宣扬一种人们应当遵行在此世禁欲苦修、在来世得到福报的虚假允诺。那时的清教已经畸形化，它正是以敦促人们追求超越尘世的虚拟之爱来确立教会的权威，使得教会、教权凌驾于世俗王权和人的自由精神之上。

小说中最随心所欲的角色莫过于海丝特·白兰和神父丁斯梅代尔的私生女珀尔(pearl)。珀尔(pearl)似乎并不在宗教所构建的框架里，她像游离在宗教秩序以外的精灵。珀尔(pearl)身上散发着浓郁的自由与反抗精神，她的身上有母亲所期盼的自由自在光晕，也有让母亲所心悸的对宗教的不屑一顾。

神父丁梅斯代尔最终以生命完成了自己心里的自我救赎，嵌入他血肉的A字既是对异化了的教权教会的血的控诉，也是一种发自内心的虔诚祷告和自我救赎。最终，在神父丁梅斯代尔身上，勇敢战胜了懦弱，人性打败了宗教，他A字既证明了真挚爱情来袭时的不可回避，也验证了任何自然情性的流露，都应当受到尊重。

人之所以为人，一是在于人的必死性，二是在于人有着不可被强制扼杀的七情六欲，就此而言，世间从未存在过一出生就无欲无求的人，那些进入大彻大悟和澄明之境的人，没有一个人不曾走过欲望的河流，坠入地狱又浮到炼狱，最后抵达天堂的人，是真正用自己的血肉之躯，触摸过地狱烈焰的人。

而白兰在多年之后带着红字，返回了这片曾让她蒙受耻辱、遭受痛苦的土地，她依然救济贫民、指引着迷途的人们寻找光辉明亮的大道，她为人们解开沉淤心中的困惑，使这些人不再经历像她一样的痛苦。在后来人的眼中，红字不再是耻辱的通奸标志，而是散发着善良和仁慈的大爱标志。

人名释读：

Pearl：珍珠，白兰和丁斯梅代尔之女。

没有与淤泥共生，没有受到宗教的污染。

在西方，珍珠是月神的宝石，珍珠是月神的眼泪滴到蚌壳中而形成的。在白兰的女儿珀尔身上，我们看到的是自由和反抗的精神，她不像是从腐朽宗教中诞生的产物，倒更像是集天地万物精华宠儿，可能作者在刻画pearl 时融入了自己对以后的美好世界的幻想，描述了一种作者认为这个世界该是什么的样子。

Chilling-worth：齐灵沃斯，白兰丈夫。

在描述齐灵沃斯，时我脑子里首先浮现出来的是毒蛇、阴森。当初与海丝特·白兰在一起时，他心里自卑与自豪并存，但当海丝特·白兰站上行刑台，他心中的自卑与自豪全部被极度的愤怒所填满。

齐灵沃斯用一种最为阴损的方法是折磨丁梅斯代尔的灵魂，心里装满魔鬼的人又怎能发现世间美好的事情，他性格的两面性与宗教看为仁慈实则卑鄙的手段不相上下，清教的弊端在杰·奇林沃斯身上淋漓尽致的体现出来。塑造杰·奇林沃斯仿佛是在抨击清教，批判清教。