古史层累说分析

古史层累说最早由顾颉刚在1923年5月6日《读书杂志》第六期上发表的《与钱玄同先生论古史书》，主要有三个观点：第一，时代愈后，传说的古史期愈长。第二，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。同年6月顾颉刚在《读书杂志》上发表的《答刘胡两先生书》（刘胡分别指刘揍藜，胡堇人，属于信古派）中，提出了他著名的推翻非信史的四条标准：第一，打破民族出于一元的观念；第二，打破地域向来一统的观念；第三，打破古史人化的观念；第四，打破古代为黄金世界的观念。随后发表《讨论古史答刘胡二先生》对禹进行了分析，从证实的角度对古史层累说进行检验，也标志着古史层累说理论的确立。 下面对记载上古人物的时间进行对比，最早记载禹的文献是2002年发现的遂公盨时间大约是西周中期；最早记载尧舜的文献是尚书时间大约是春秋时期；最早记载黄帝的文献是陈侯因齐敦时间是战国齐威王时期；最早记载炎帝的文献是《国语》时间为战国时期；最早记载盘古的文献是徐整著《三五历记》，时间为三国时期。通过对记载上述人物出现年代分析，发现文献记载最早的禹是传说中最晚的，文献记载最晚的盘古反而是传说中最早的。这就符合时代愈后，传说的古史期愈长。 顾颉刚于1924年11月在《歌谣》周刊第六十九号发表《孟姜女故事的转变》对第二条“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”进行了分析。记载孟姜女哭长城最早的文献是《左传襄公二十三年》孟姜女当时叫杞梁杞，杞梁在在袭莒的战斗中战死，杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁，然后，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁；在《礼记·檀弓》中增加了哭夫的情节；《孟子》中增加的扮哭扮唱的情节；西汉刘向的《说苑·善说篇》增加了崩城的情节；在《列女传》中，又平添了“投淄水”的情节；到了东汉，王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义，说杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈；西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大，说整个杞城“感之而颓”；《同贤记》把故事发生的时间推进了三百多年，又用移花接木的手法，由齐国临淄城移植到了秦始皇时代的秦长城；由杞梁、勇士、战死演化成了杞良、役夫、打死；杞梁妻也变成了有姓有名的孟仲姿；唐末宋初敦煌石室卷子的《捣练子》一词中首次出现了孟姜女这三个字，增加了寻夫送衣的情节；元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出戏曲之中，使故事日渐丰满；到了明代加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。明中叶以后，从南方到齐长城而山海关，都修建了孟姜女祠堂。属于一层一层累加耳成的 内容来源有顾颉刚《孟姜女故事的演变》 黄海列《顾颉刚古史层累说研究的不足与展望》