孔子现身说法为后学解密时空之奥妙——《论语》为什么把时空概念排除在外

     《论语》是最能代表人类文明的经典。但在《论语》行文中从不把时间和地点作为基本要素。《论语》为什么要舍掉时空这个基本概念？孔子就是要告诉我们时空是相对的存在，非永恒的存在。我们可以从三个事例中窥探一下孔子是如何解密时空的奥妙。

        第一个事例孔子三月不知肉味，出自《论语 述而篇》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

        据史书记载，《韶》乐是舜帝为歌颂美好的德性所作。尧舜禹时期，禅让以德，天下平和，尽善尽美。《汉书．礼乐志》记载，舜帝之后《韶》乐在陈国，到春秋时期，陈的公子陈完把《韶》乐带到齐。鲁昭公二十五年孔子入齐，在高昭子家中闻听了《韶》乐。孔子在《韶》的精美旋律中跨越时空，孔子之德与尧舜之德融合对接，所以才有孔子乐之至於斯三月不知人间肉味的赞叹。

        第二个事例就是《史记 孔子世家》记载孔子学鼓琴师襄子的故事。

        孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”

       孔子在习练《文王操》的乐曲中，看到了文王的相貌。这也说明时空是相对的，是随着德性转换的。孔子高尚而纯粹的德性具有时空的穿透力。

       第三个事例就是：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”《论语 述而篇》。周公制礼作乐，是中华文明的奠基人之一。孔子一生以礼乐教化世人。可以说孔子就是周公的化身。孔子说梦而非梦，孔子“见周公”是纯粹的德性感应。

        孔子以身说法就是告诉后人，时空只是常人的形而下的感觉意识。人的至诚之心，纯粹的德性就可做到曾子在《大学》中讲述的“格物”境界，跨越时空就是“格物”，就是上达“六十而耳顺”，就是形而上之“大”。

     这就是孔子的弟子评价孔子是“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《论语 子罕篇》）。这也是《论语》中把时空概念排除在外的原因。

   菩提本无树，时空亦非在。本来就没有，《论语》何以载？

孔元2574年七月廿六日