毛姆《面纱》两个结尾的导读
毛姆《面纱》有两个结尾，都是描绘的主人公凯蒂经历一切后的心灵成长，但前一个蕴含着解放性，后一个导向庸俗。
毛姆在1949年的签名信件中写到：
For James Spencer, This novel is the fruit of a long stay I made in China in 1921. In a recent edition I have rewritten, I think for the better, the last two or three paragraphs. W. Somerset Maugham, 1949.
致詹姆斯·斯宾塞：这部小说是我1921年在中国长期逗留的成果。在最近的一个版本中，我重写了最后的两三段。W。萨默塞特毛姆，1949年。
“无极玄师”在其视频平台上痛批了后一结尾，并回溯地指出了前一种结尾蕴含的解放性，在我们看看前后两个结尾前，先粗暴地过一下故事剧情：
三个人物：凯蒂，凯蒂的丈夫瓦尔特，与凯蒂通奸的已婚的查理（三人来自英国）。瓦尔特是科学家，沉默、神秘，笨拙不善交际，在香港从事细菌研究；查理是英国驻香港的高级官员，已婚，风流倜傥。
故事的主要发生地是中国——香港和发生霍乱的“湄潭府”。
剧情：
主人公凯蒂在家庭“逼婚”下，在英国与单方面追求她的瓦尔特“错误地”成婚。成婚后凯蒂随瓦尔特来到香港。但凯蒂始终不爱沉默、神经质的瓦尔特。在香港社交圈中，凯蒂倾倒于风流有趣的高级官员查理，经常与之偷情。
二人的通奸被瓦尔特发现了。事发后，瓦尔特开始了他自毁式行动——或是想惩罚凯蒂，或是想帮助凯蒂成长，他主动申请去霍乱地“湄潭府”从事救援工作，迫使凯蒂与查理脱离关系，与他一同奔赴水深火热的湄潭府；同时也展开了对凯蒂的“冷暴力”。
到达死亡笼罩的霍乱区后，瓦尔特在当地的教堂行医，凯蒂最终也与修女一起投身于接济灾区儿童。在危险而忙碌的生活中，凯蒂反而对生活有了更多的认识，她反省了自己的不忠，看清了查理的真面目；同时认识到人生苦短，但生活中存在着更“神圣”的心灵的震撼，人们应该放下过往投入生活，瓦尔特更应如此——二人的关系应当缓和，瓦尔特应该放下自捉奸以后对她冷漠与敌视。
在湄潭府，凯蒂真诚地祈求瓦尔特原谅自己的不忠，认为“即使二人之间没有爱情，做不了夫妻，也应当可以做朋友”，但瓦尔特在二人的相处中仍极力地对她保持着敌视的态度，同时却也表达对凯蒂还有着“病态的”爱——即使她在某些程度上轻浮愚蠢，并背叛了他，他仍深爱凯蒂。但瓦尔特的分裂之处就在于，他同时因仍深爱着凯蒂而鄙视自己。
最终瓦尔特因救助平民不幸感染霍乱死去，临死时也没有对身边的凯蒂表达和解，他仍保持着克制，咽气前给凯蒂留下一句莫名其妙的诗——“死的却是狗”。凯蒂认为瓦尔特死都不原谅她，是他的某种病态的自恋。凯蒂始终知道瓦尔特经历着病态的痛苦。
瓦尔特死后，凯蒂回到香港处理丈夫财产等后事。回到香港后她查理又对她百般引诱，凯蒂虽尽力抵抗，严肃警告，但仍在查理的引诱与迫使下再次发生性关系。发生关系后，崩溃的凯蒂毅然离开香港，回到英国。她决心开始新的生活。她要与彼此关系冷淡，互相没有感情的家人培养起真正的情感。她要将自己腹中的孩子培养成独立自由的人（她在霍乱区发现自己已有身孕，孩子的父亲应该是查理），她要追求内心安宁的生活。全书结束。
介绍完情节，我们切入正题，再来看看前后两个结尾的最后一段。两个最后一段都是描述凯蒂决心与父亲好好相处后，对过去的回首，和对未来的展望。（虽然毛姆说他改了两、三段，本文只导读最后一段，因为倒数2、3段都是凯蒂和父亲的平常性的谈话，总结性的最后一段才能给全书定调）
先看毛姆最后改成的庸俗版本的结尾：
过去已经终结，就让死去的人死去吧。这是否太过无情？她真心希望自已学经会了怜悯和慈悲。她不知道等待她的是什么样的命运，心中却感觉到了那种不论发生什么都能快乐地接受的力量。然后，突然间，也不知道是为什么，从她的意识深处浮现出了对他们（她和可怜的沃尔特）走过的那段通向受瘟疫侵蚀的死亡之城的旅程的回忆，那是在一天早晨，天还是黑的，他们就坐着轿子出发了。天破晓的时候，与其说是她看到了不如说是她预知到了一幅令人惊叹的美景，有那么一小会儿，她心中的痛苦减轻了。这美景让所有人类的苦难都变得微不足道了。太阳升起来了，驱散了晨雾，在前方，目光所及之处，她看到了那条他们要走的小路，小路曲曲折折，穿过成片的稻田，跨过一条小河，又穿过了起伏不平的乡下。如果她能沿着眼前这条如今已依稀辨认出的小路朝前走，或许她犯下的那些错误、做的那些蠢事以及承受的那些痛苦，就没有完全白费，这不是那个善良而滑稽的老瓦丁顿说的那条通向虚无的路，而是修道院里头那些可爱的修女如此谦卑地追寻的那条路，是那条通向安宁的路。（全文完）
初版结尾（中译没找到，笔者自译）：
“我并没有失望，我有希望与勇气。过去已经终结；让它们安葬吧。生活尽是未知，但我会轻盈地投身其中。生活尽是迷茫,但我依稀看到了一个图景，它展现为一种不竭的richness，一个迷，一种奇异感，这是对于世界万物，对于怜悯和慈悲，对于道与行道人，也许最后——对于上帝的图景。”（全书完）
（richness笔者警惕于本词中文语境释义，不译）
（道与行道人：此处的“道”就是我们老子的道，故事发生在中国，情节中凯蒂曾与书中另一人物——毛姆在书中的化身——英国驻霍乱区的助理专员老瓦丁顿交流时触及“道”）
"I'm not. I have hope and courage。The past is finished; let the dead bury their dead. It's all uncertain, life and whatevet is to come to me, but I enter upon it with a light and buoyant heart. It's all confused, but vaguely I discern a pattern, and I see before me an inexhaustible richness, the mystery and the strangeness of everthing, compasion and charity, the Way and the Wayfarer and perhaps in the end--God." （TNE END）
笔者想简单聊聊自己对两个结尾，庸俗性和解放性的理解。我想，庸俗结尾庸俗就在于凯蒂最终认为生活的道路不是通向虚无的道路，而是通向安宁的道路。而解放性结尾的解放性在于凯蒂最后看到的生活图景就是虚无（inexhaustible richness, mystery,strangeness）。真正的解放性我想就是这样——虽现实生活“河流险峻”并虚空得永远无法到达对岸，也要在未知中“光脚淌河”，最终收获某种充裕。而困在这么一个阶段——幻想所谓超越性的安宁或心灵秩序，无法在生活的虚无本质与实在现实之间的不一致性中（mystery，strangeness）进一步思考世界，最终只能抱残守缺地“溺亡”——说的就是你！小布
最后，想进一步了解为什么两种结尾一种庸俗，一种解放，请见up主未明子的B站内容：【文学评论】毛姆所谓“面纱”的【致命翻译错误】背后，到底是什么鬼！_哔哩哔哩_bilibili
未明子在不了解两种结尾的原因的情况下，将情况理解为中文译者对真正解放性的摧毁，导致最终给了解真实情况（毛姆自己摧毁了自己作品中的解放性）的观众呈现出一种被害妄想的丑态。真正想寻求进步的观众不应停留在对其丑态的嘲讽，而应该在他的讲解中看到那本应该存在于作品中的解放性。
再后，希望感兴趣的朋友把小说读完，加深学习。
