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因为本人英语水平不是很好，所以用的是机翻，虽然修改了一些翻译上的错误，但仍有一些错误无法修改，请您谅解 

申采浩（韩语：신채호；1880 年 11 月 7 日 - 1936 年 2 月 21 日），是韩国独立活动家、历史学家、无政府主义者、民族主义者和韩国民族主义史学（민족 사학，minjok sahak；有时缩写为minjok）。他在北韩和南韩都备受推崇。他的两部作品，历史的新解读( Doksa Sillon )，写于 1908 年，以及1931年出版的《朝鲜早期历史》（Joseon Sanggosa ）被认为是现代韩国民族主义史学的重要著作。:他认为现代韩国人和满洲人属于一个种族，对韩国和满洲都有祖传的要求，申采浩还研究了韩国神话。:在流放中国期间，申加入了东方无政府主义协会，并在各种媒体上撰写了反帝、支持独立的文章；他的无政府主义活动导致他被捕并随后于 1936 年 2 月 21 日在狱中死亡。

传记

早些年

 申采浩出生于 1880 年 11 月 7 日。他的祖父是皇家顾问部门的官员。他的笔名是“Dansaeng”，后来他改成了“Danjae”。申采浩被他的祖父教授了各种新儒家书籍和概念，后来进入孔子学院Seonggyungwan 于 1905 年获得博士学位。 以有限的身份阅读意大利文学和历史，并出版了一些意大利文-相关作品; 有人猜测但丁可能对申彩浩的作品产生了影响，尤其是《梦幻天空》（1916）。: 313 

申采浩继续为黄城新闻（韩文：황성신문；汉字：皇城新闻）和大韩每日新报（대한매일신보；大韩每日新报）两家报纸的编委工作，并成为地下“爱国启蒙”组织，新民会。 他的团队后来在 1910 年移居满洲并吸引了诸如参与“1911 年阴谋案”的韩国布尔什维克李同辉等激进分子暗杀日本总督- 寺内将军，导致几名新民会成员被捕，并最终解散了新民会. : 46 

国外

1910 年日本宣布吞并韩国后，申进入自愿流放状态。然后他去了符拉迪沃斯托克，然后去了整个中国。申采浩再也没有回到韩国， 由于他拒绝向日本帝国申请公民身份，他成为了无国籍人。申采浩一直避开政治组织，直到 1919 年的三一独立运动，这促使他在上海加入了韩国临时政府。申采浩很快对临时政府感到失望，:最终与临时领导人李承晚发生冲突（I Seung-man ) 和 Shin 离开去拥抱无政府主义，并于 1923 年为正义兄弟会 ( Uiyeoldan )起草了“朝鲜革命宣言”。Shin 继续加入东方无政府主义协会 (동방 무정부주의 연맹; 东方无政府主义联盟）在 1926 年。

逮捕和死亡

申采浩于 1928 年 5 月在台湾被日本宪兵逮捕，罪名是企图以“Yu Byeong-taek”（유병택；柳烟泽）的笔名从台湾走私 12,000元的伪造钞票，以帮助资助东航。无政府主义者协会的一般活动和炸弹工厂。 被大连地方法院判处有期徒刑10年，在旅顺监狱服刑。申采浩于 1936 年 2 月 21 日在旅顺监狱单独监禁期间死于脑出血。 大韩民国追授申采浩于 1962 年“国家基金会总统功绩勋章”和 4 月 13 日公民身份, 2013 年。

想法

民约与朝鲜民族主义

申蔡浩撰写了大量关于民族历史理论的文章，旨在挑战韩国的传统边界概念并鼓励韩国民族主义。这种理论被广泛称为韩国minjok（민족；民族）；minjok的早期形式在他的文章“新历史阅读器”中找到。申民调作品对韩国作为地理定义的“半岛国家”(반도 국; pandoguk )的传统概念提出了质疑，该概念源于中国古典政治哲学中与天命相关的政治。 这种中国霸权被申和其他人解释为以中国为中心，因为它将边境控制权交给了中国法院。

申的minjok史学工作根据可遗传的种族和文化，通过种族谱系和血统追溯了一个国家的历史。:minjok是由它的历史术语定义的，而历史是由 minjok 塑造的，因此这两个概念是相互的，不可分割的。对于申来说，“如果一个人不理睬minjok，那就没有历史了”；忽视或淡化minjok就是在破坏历史本身。: 32 

在一个国家更大的民俗历史中，有一个东道主比赛，即chujok（주족）。中足人的识别对于追溯一个民族的真实历史是必要的，并巩固了以民族为中心的民族历史。对于韩国来说，中足是古代朝鲜-满洲的扶余王国（부여; 夫余）：32 ，据申估计，它始于 5000 年前，传说中的熊的儿子檀君（Dangun）的诞生，他变成了Whanin 神所造的人类。通过结合神话和家谱，追溯朝鲜人和满洲人的共同祖先，有效地使他们成为一家人。Shin因此试图消除朝鲜和满洲之间的地理边界，以支持民族重新统一。

与minjok不同的是状态，即gukga（국가；国家；或kukka）。minjok作为一个比 gukga 更基础的概念，在几代人之间没有实质性的变化，而gukga可以在王国、政府和规则之间发生变化。

申通过将民俗定义为丰富而强大的民族历史，构建了反帝国主义和反殖民主义的社会防御。很大程度上，目标是拒绝中国和日本政府的监督和影响。 同时代的日本历史学家也认为韩国人和满洲人是同一群体，但他们的努力是为了证明韩国在历史上与其他国家没有区别，从而降低了韩国的重要性。

社会达尔文主义

申有时被称为社会达尔文主义者，这是 20 世纪初的流行概念。在申的作品中，满洲-韩国扶余民约被解释为衡量韩国历史进步的标准。申描述了东亚各个种族之间冲突的种族历史，以及政治历史。为了取得这一进展，申的民调计划是从种族胜利的角度出发的：特别是扶余人，胜利将是种族的完全统一，然后是抵御文化同化和帝国主义。

这种崇尚民族民族主义和纯洁性的“达尔文-斯宾塞式”框架，使申永康能够书写一部以种族为中心的韩国历史，试图通过结合民族历史和进步来关闭日本殖民主义的正当性，必然使韩国社会的掺假成为有害的。与日本文化，而不是进步的文化。这有点类似于北欧主义或进步主义民族志，但从以韩国为中心的角度来看。

申并没有将韩国描述为这些种族斗争的“胜利者”。申描述了minjok的缓慢衰落，主要归因于新罗国王 Muyeol 的高点，然后随着渤海的衰落而下降，并通过政治和战争缓慢地破坏韩国社会团结。申盛赞高丽和朝鲜王朝，但坚持认为他们带来的成功只是部分的，并感叹如果学者们“寻求全面统一，在檀君之后就找不到了”。

主体

申采浩通常被认为是主体（주체；主体；意为自力更生或自治；有时拼写为Chuch'e）政治意识形态的主要来源。主体在民族意义上和历史意义上都渴望一个国家的完全自治。: 5 然而，尚不清楚朝鲜的主体是仿照申的主体还是仅仅类似于申的主体。学者如Sheila Miyoshi Jager曾写道，对朝鲜意识形态历史的强烈引用并不常见，但在语言、象征意义和概念上的相似之处使申蔡浩成为影响金日成和他自己的主体国家意识形态的一个很好的候选人。 申的主体概念也是韩式的；然而，它与日本国体（국체；Kukche）相似。: 135 

无政府主义

申采浩的无政府主义哲学在很大程度上被当代韩国学者所忽视。 他后期的一部作品《梦幻天空》被认为是这些无政府主义主题的作品之一，探索了“清晰的认识”、个人的“自己的方式”的主题，并称赞“人类的斗争”是一条正义的道路。该书还以省略号结尾并借用韩国历史中的人物来打破历史连续性，从而挑战了文学标准。

遗产

在韩国，从日本解放后，申不被认为是重要的作家。Minjok这个词被Shin的临时政府老熟人、现在的韩国第一任总统李承晚谴责为政治上不可接受的。韩国新政府倾向于使用kukka 一词，这意味着对韩国的忠诚，而不是 申的minjok。1960年代，李氏政权结束，反帝情绪高涨，学者们追寻韩国新的自治历史，并复兴了民俗一词. 申采浩到 1980 年已成为韩国史学界的重要人物，但诸如minjok等概念被解释为有利于韩国政府而不是朝鲜政府。: 40–1 

韩国的朴槿惠军政权推动资本主义经济发展，并指出解散朝鲜共产主义国家对民调生宗有好处。跟随民族主义思潮，一些韩国民政运动呼吁民族自力更生（minjok juchesung）。

朝鲜还赞助重读申，以及其他韩国作家。在朝鲜民主主义人民共和国，据说金日成是民族的领袖，并遵循类似的朝鲜人到古代朝鲜-满洲的家谱追溯。

申采浩受到朝鲜的高度尊重 ，并对韩国对日本和帝国主义的普遍看法产生了持久的影响。: 27 他的两部著作，写于 1908 年的Doksa Sillon（“新的历史解读”）和1931 年出版的Joseon Sanggosa（“朝鲜的早期历史”），在现代韩国的民族主义史学中尤为重要. : 446  : 3 

申的民族主义思想的结果可能是韩国侨民的挫败感——韩国人越接近韩国土地，他们就越接近他们的文化“空间”。对于 Shin 来说，空间、文化和爱国主义变得密不可分。: 239 一些韩国人担心的是他们的民族文化延续，以及随着韩国人出国旅行或接受外国习俗而丧失“韩国性”。

批评

教育标准

申采浩的高标准教育和提早入学（4岁）被批评为过度。他回答说，有些四岁的孩子已经知道了中文的前一千个字，有些人已经开始了儿童的第一次学习计划（东蒙seonseup）。他还认为，历史上的教育标准比当代的标准要陡峭。一直以来，申认为所有韩国公民都应该学习韩文和汉字，以帮助维护韩国人的身份，而不是让自己受制于中国语言系统，并学习韩国的爱国文学。

对Minjok思想的担忧

作为民俗史学的一部分，申斥责一些学者过分关注地理和边界，而不是民俗民族边界。他称这些学者为“领土历史学家”。然而，他自己的作品始终使用领土术语、边界、边界，不同之处仅在于 申在一个非常古老的韩国如何为它们辩护，而“领土历史学家”的术语通常可以追溯到年轻的中国法院。由于申几乎没有（如果有的话）对他的历史主张有说服力的参考，这使得他的界限在很大程度上是武断的或以民间历史为基础的，这一事实更加严重。

梦的天空借自但丁的神曲

申采浩的梦幻天空有时类似于但丁的神曲。如果申明明故意将一部韩国化的神曲作为韩国小说的真实作品，那将是申本人的民族文化自治标准对民调史学项目的掺假。申是否读过但丁的神曲纯属推测。

英文原文；https://www.detailedpedia.com/wiki-Sin_Chaeho