【一小时哲学·爱欲经济学第三集】齐泽克：物在凝视主体；这是怎么一回事？（不...
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不要再说什么“当你凝视深渊，深渊也在凝视你”这种中二老梗了，一切都包含着凝视
齐泽克：
人可以看物，物也会凝视人
物的视线是无眼的
例
冲澡，闭眼妄想，四周墙壁都是炼狱或恶魔，如上古魔鬼的存在等；
除了脚下的地面，其他周围一切又各类东西不断涌现和消失
这时候能体会本体论的开放性，周围世界是尚未闭合的；
感受一种被注视感觉，即为黑格尔的世界之夜，没来由的疑惑和惊惧
何为物：
1 原质
不可体验的 非实体的 诡异的 符号系统自己的扭曲 实在界 不可结构的
永远是结构失败的 会在缝隙间窥视主体
事物和其轮廓有缝隙 （应然预期 实然实体） 中间总有不确定性
你画素描，不管你怎么画都只是相似而不是完全一样，而且相似的感觉还是若有若无的
又如苹果，在吃之前和吃之后不完全是苹果，只有在咬下去瞬间才是
桌子上的苹果哪天位置不对了，会怀疑人有动力这个苹果
那种戴上耳机玩黄油突然想起门没锁 回头一看门虚掩的感觉…
人无法忍受这类原质的窥视，便会立即将其主体化和人格化
故 原质的涌现 被人结构为凝视 就是他者的凝视
因此符号学系统太强大或太弱的人 会有 迫害妄想症
2 想象的凝视
想象界
康德 schema图式 由想象力起作用
一个苹果背面如何知道呢
图像构建身体轮廓 人类才稳定控制自己的身体
照镜子 时 人会在图像内投射大量欲望再生产
18月-3年 人类镜像阶段
其纵深感 来自 内在时间意识，运动觉
独眼的人依旧能感到纵深，这是运动觉起作用了
自我镜像凝视我 ， 外部事物是想象的
观察者自我 镜像的自我和物是平行的
镜像内的东西是凝视本体的 ,本体都是依靠这个镜像来把握自己和周围事物的一切的
人一生无法直接看到自己的脸
此处解释美颜相机和化妆的产业来源
镜像内部是真的，而我自己的世界是假的
里世界的我在看我，无限切换无任何差异，只有自我凝视维持同一性，自我确证
但我手上的牙刷可以控制，但镜面内牙刷无法控制，于是我们可以想象对面牙刷如何看我们
此处我们把牙刷替换成娃娃 ， 即可得到惊悚电影的惯用套路，此处也用到了这个主体认知的原理
3 概念化的物 符号系统的物
物在符号学内的位置
把握差异
例：
买房子，装修厨房，这里应该有微波炉，此时去买一个，此时将微波炉放在桌子上的一瞬间，微波炉在看着你，如同初次见面，
宫殿式记忆法：将物体和家具事物捆绑记忆
家庭内的事物会在人心结构一个符号学环境，符号学环境结构出一个环境；类似虚拟的CAD图；
具体的事物是符号学网络上的功能性节点，是符号学节点的前哨
柜子里落灰的游戏机，占据了符号学位置（玩游戏开心 享受童趣），拿出游戏机玩的时候才会感觉游戏机说：”你果然来使用我了“，此时人和物打了照面；符号系统里的物体永远期待着实现其功能；
人的符号学身份（想象认同）就是被物（符号前哨）不断确证的；
在物的凝视中，人才能结构出幻想，（如 每次女生化妆时 我是个专业的office lady）
物到底从何而来
不可见的实在界
作为轮廓的想象界
作为位置的符号界
物为何存在
在自己最内在的地方，察觉了无可忍受了怪兽性；主体为了逃避主体性内核，主体在自己的意识里开辟了一个“外部世界”，将怪物性全部投射进去，即为人的原质，外化这个能力就是人的先验想象力，布置了一个现象世界；这个外部世界在布置时永远有裂缝；
外密性布置永远有裂缝，会有不可忍受的原质（享乐 致命快感 窥视癖） 大他者的享乐就是窥视我
例：
天知地知你知我知 天知地知 就是大他者 这类窥视是中性的 现代来说是淫荡的享乐
现代主体性是自己创造的伦理
为什么完美主义者 强迫症人士 ，看治疗强迫症视频的时候（轮廓完美贴合的物体，完美排列的）， 判断缝隙是否存在，肉眼可见的缝隙消失，但不可见的事物缝隙就凸显了，此为大他者凝视 ，当人凝视和大他者凝视视角重叠了 ，此时人会觉得开心 爽
没有缝隙时，越是能感受到凝视
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❤️❤️❤️原文:
今天我们来讲齐泽克哲学里面一个比较费解的点。因为我们日常生活中都说人在看东西、人会看 东西、人可看物。但是齐泽克却讲究一个叫物也在凝视人、物也可看人。这种物对于人的凝视、这个 视线在齐泽克的那个哲学里面是一个非常重要的组成部分。你们去读齐泽克的书的时候，什么《视差之见》、什么《实在界荒漠》这些书里面，都会讲到一个物对人的凝视，叫物的视线。
——那么问题来了？就说物没有眼睛，它怎么会有视线的？所以这种视线是一种没有眼睛的视线， Staring without eye，没有眼睛的、无眼的，它是无眼的、没眼睛的。这种东西也同时也会……，无 眼的、一个无眼的视线，它其实就有点等于是一个无身体的器官。这种东西其实它都是在本体论上处 于比较诡异的一个地位的，它是不会实在的显现出来。这种视线是看不见的，因为它没有眼睛。你看 不见，你只能感受到、你能体验到。人是有这种能力能感受到、体验到。
我举个例子，就是你可以在洗澡的时候，洗澡、冲凉的时候，在一个私密空间里面洗澡、冲凉的时 候、洗澡的时候。冲凉、冲澡的时候把眼睛给闭上、闭上眼睛，然后你这个时候陷入一种妄想。现在 天气冷了，每天晚上很多人都会洗热水澡。你这个时候你闭上眼睛，沉浸一种妄想之中。这个时候就 很容易沉浸到这个妄想里面，因为你是在一个私人空间里面，也是一个相对安全的一个……。花洒在 头上淋你，你就想象你这个时候不是站在浴室里面，就想象你现在能够把控的只是你脚下的很小一块 这个地盘，然后你四周的墙壁，包括四周的这些环境、物体，它变成什么？这玩意儿也变成一 种……，你能感受到变成某种就是盯着你看的东西、原始的存在，魔鬼或者什么，盯着你看。你可以 幻想你是闭着眼睛就踏在一块小土地上，然后四周全是火海、都是炼狱。你可以去这样幻想，因为你 在洗澡的时候，这个时候可能是比较舒缓、神经系统比较舒缓，然后审查机制不是很严格，这种幻象 是比较好幻出来的、比较好沉浸入这种幻想。你可以想象你周围这些东西、墙壁都消失了。就是这个 时候你可以体验到什么叫本体论上开放性，你能感觉到这个世界、周围的世界在某种程度上是尚未闭 合的，是你睁开眼睛之后一瞬间生成出来的，它的那种确定性生成出来的。它在你闭上眼睛的时候， 它就恢复了它的原本那种有点恐怖的那种状态、有点恐怖的状态。你甚至能感觉到你冲澡的时候周围 一些恶魔一般的那种存在，在那边窥视（伺）着你、看着你，看你是不是一个够格的存在者，说： “哎，这个家伙又过来洗澡了。他最近过的生活真是个很挫很挫的那种生活”，那种感觉。你要进一步 体验到这种感觉，很简单，你这个时候你可以就变入一种Psychic状态，就是可以自言自语。这个时候 你自言自语
然后对它们说话，对你想象出来这些环视在你周围的这种上古力量那种、反正非常像魔鬼一样的那种 注视着你、围绕你那些存在者，你可以对它们说话，它们说话。这个时候就可以也可以讲你的整个的 你存在、作为存在者的一种存在的计划，你可以把这些计划讲给它们。也可以挑衅他们。我只是这这 讲的是这样一种方式，你就能感受到一种被注视（伺）的感觉、被这种视线注视的感觉。然后你总是 陷入一种不确定的状态，就到底我是不是脚下就只有这一小块地，然后其他周围这一切全是悬空在虚 空当中，然后有各种各样的东西不停地涌现出来，这个状态其实就是黑格尔所谓的世界之夜（the night of the world）。这个时候涌现出来这些幻想其实都是你的主体性，你内在的主体性它投射出来 的，它投射出来，但是这种力量是非常强大的。那要克服：你睁开眼睛，睁开眼睛看到了这个实实在 在这个，就看到了实实在在这个世界。你总是会你闭上眼睛总是会陷入有那种没来由的疑惑，所谓这 本体论上开放性就是认识论上的不确定性，它是同一种东西。你在认知上总是不能确定外部的世界到 底是怎么样？没有来由的这种惊惧和疑惑。闭上眼睛，到底外部世界是个什么样子，你就不知道呀。 你不可能……，然后你只有睁开眼睛看到了这个东西，你才能感到一种安定感。但实际上你看到了这 个东西的时候，也就你确认那个东西也看到了你。那个东西，就是一种平凡的物、平凡的符号学结构 也察觉到了你。这个时候你就是确定它对你的感知是有限的，它对你的感知是消极的、是被动的，它 不它不对你感知、不对你进行感知，而不是闭上眼睛的时候，有那些魔鬼环伺（视）在周围，不停的 叩问、拷问着你是不是也够格的存在者、是不是……。
人在洗澡的时候是可以沉浸到这种状态。我刚洗了个澡，我刚闭上眼睛就在玩这个游戏，这是一 种第一人称体验，你至少能够体验到这种感觉。但是这又不是一个标准意义上齐泽克所谓的物对人的 凝视。因为在这里还是一个你闭上眼睛那个物就不在场了。所以我们这个时候就要讲齐泽克意义上的 物是什么东西。物凝视是人，那么什么是物、何为物？那么物的话其实在齐泽克那边，因为他是个拉 康主义的，所以物分三种，一个是原质'就是the Thing。这种原质的话它就是我告诉你闭上眼睛感受到 那种哎呀很恐怖的那些玩意儿，这个the Thing它是不可体验的，它是一种像魔鬼般的、妖怪般的、诡 异的。这种东西它是……，也就是所谓的我们经常说的属于实在界the real。这个实在界的话你可 以……你可以说……，我不确定，你可以像早期拉康认为实在界就是假的、是想象出来的，或者你你 也可以像晚期拉康一样认为有这么一种实在界存在或者怎么怎么样。你可以对它持不同的立场，就是 总归它是有这么三分法的。这种原质它是种不可体验的、是种诡异的、是种总是……，它其实是符号 系统的一个bug、符号系统的扭曲、符号系统本身的扭曲。但是并不是说它因为它是符号系统扭曲， 所以这个原质就没有实在性。不是，它就是使得符号系统扭曲的那个某种原初力量，但是它它永远就 只能体现为符号系统扭曲，而不能实体性的存在，它是不可体验的、非实体性的。你甚至可以说the real is 你不能这样说，The reality is structure as fiction.但是the real它不是，the real实在界或者说原质，它是unstructurable。它是不可结构的，这个东西是不可被结构的、不可结构的。它显现就 是显现为结构的失败，它永远只能显现为结构的失败。我们想把它用一种结构化的方式把握住它的轮 廓、它的纹理细节，就是失败，永远会失败的，原质就永远失败的。所有后现代画家画的那些扭曲 的、诡异的那些画像都是一种失败，都表明是想要把握原质，但是失败了，它只能体现为这种失败， 它引导出……。因为它扭曲……，它拒绝所有的结构化的行为、对它的结构或对它的形式化的这种再 现representation、把握，它拒绝这种东西，它始终会让它失败。它就是让它失败的，那个卡在那边 的那个。就是物的第一种就是原质，原质会不会凝视主体呢？那么当然会，它会凝视主体。因为原质 的话它……，但是它并不是直接凝视主体、它不会直接凝视主体，它会在那个我们所说的物和它的那 种现实在场的之间一个最小差异当中去凝视主体，它在那个缝隙里面，它会在缝隙里面偷窥主体，这 个它永远会在缝隙中间偷窥主体、窥视主体。每一个东西其实你都能感到它好像有某个缝隙一样的， 就是一个事物本身和它在符号系统里面所处的那个轮廓……，它大致有这么一个轮廓。这个事物本身 和它的轮廓之间有一个缝隙，这种感觉我不知道你们能不能体验到。你可以简单把他理解成一个实然 和应然之间的……，就是这个东西实际上是个苹果，但是它应该是……；实际上是一团乱七八糟的什 么这种感性、规定性乱七八糟的东西，但是它应该是一个苹果，但实实在在的它本身就是一团画面、 一团红色、一团那种东西、一团阴影，它背后有点阴影，但是它应然它就是应该是个苹果，它应该是 符合你心理状态对它预期，你可以把它理解成这种心理预期，把它当成理所当然，“理所当然不就是一 个苹果吗”？所以在这个时候，你的这种心理预期，你对于它的应该是什么，“它应该就是个苹果”， 和它实际上是的那个东西中间总有一个东西你是不确定的。你一个苹果放在那边，这种东西就可以理 解成：为什么有所谓的那种……有那种诡异的感觉，你会有一种诡异的感觉。就是你拿了一个苹果， 你不吃它、不咬它第一口，你总觉得有点怪怪的；就是说它一直放在那边，它还尚未是个苹果，因为 苹果要被它吃，但是你在咬他一口的时候，就有那么一瞬间你就感觉它就不再是个苹果了。你又感觉 他又不再是它的那个……是个苹果的那个最完美的状态又被你打破了。就是它中间有一个临界状态， 中间有个临界状态就是它完美的符合我对它的这个心理上的预期，就是它是一个可被我食用的一个对 象。但是你在它咬的一瞬间，它已经不再是那个心理预期里面的那个……。所以，所有的这些外部事 物的这个显现的图像都有外面有这么一层符号学的这一层膜在那边，有这么一层膜。那么实在原质这 个东西是在哪里窥视你的？就是在这个东西，本身其实不叫本身，就是它的这个显现的这些图像，显 现的这些就是直接涌现出来的，你不可拒绝的那些图像和你心里面所预期的对它进行统摄时把握它用 的那一套符号学轮廓之间他有一个缝隙，这个缝隙里面就有一个原质的凝视在那边。这个东西其实最 常见的就是有一扇门在那边，但是它的门缝虚掩了一点点，你就会觉得很诡异。一扇门在里面，门缝 虚掩了一点点，它跟这个门框之间有这么一条缝隙，这个缝的话你就会觉得是不是有人在里面看我、 盯着我看。这种原质、这种原质的凝视人忍受不了，人忍受它的……，所以人会立刻把他……；因为 人是受不了这种东西，人会立刻把它主体化，人会立刻把……甚至把他人格化。就是这个苹果，我不 知道你们有的时候会不会有那种……，就是有个东西放在一个桌子上，它是比如说一个苹果放在一个 桌子上，然后它就放在那个位置，它可能旁边有个盘子，它就放在这个位置，和盘子距离就这么多。 但是哪天不知道什么原因，可能是出于偶然，它旁边挪了一点点和这个盘子贴起来了。这个时候人就 会陷入一种心里面很诡异、很恶心的，觉得：怎么回事？就是心里面就会很恐慌，就会觉得是不是谁 碰了它，人会非常直接的会把这种变动就是：是不是我哪天碰到了或怎么样的，他不相信这个东西自 己会动。人是在提防这种，他认为所有对于这种稳定状态的一个打破，或者说所有这种……“实际上怎 么样？ ”和“它心理预期怎么样？ ”之间那个缝隙当中都有一个都有个他者，缝隙之间的那个凝视是一个 他者凝视。所以这个原质的凝视就会被体验成是一种他者凝视、被结构为一种他者凝视。因为他受不 了，你不能说直接这个原质凝视我。因为直接原质凝视主体的话，意味着主体要和他……，所以这个 它不叫……，所以他会被感受到是一种凝视。就是说原质它的出现，它在这个缝隙里面、原质从缝隙 里面涌现出来，它永远会被感受为一种凝视。因为凝视就意味着预先把它主体化了，原质其实就隐含 imply a eye,它就在暗示着……，这个词、这种感觉就已经暗示着有一种主体、有个眼睛在那边看 我。但实际上其实不是凝视，其实就是它涌现出来，原质它出……在场，就是它在场、它出现了、他 在缝隙里面出现了。但是这种出现是主体受不了的，主体就直接会把它变成凝视、把它转换为凝视。 它的在场是会破坏整个符号学系统的，那么这个时候你的神经网络里面的那些符号学的机制就会说： “不行。这个东西不能让它透出来、不能让露出来。要把它压抑住”。所以凝视已经是一种压抑的结果 了，它已经是一种回溯性建构的结果了，它是回过头建构的，它不是一种原初的东西，回溯性建构 的。所以聪明人后来去仔细探察的这个原质，你是会发现它这种凝视没有眼睛，会他imply a eye。但 是你好好去找、找一找，你会发现there's not a eye,或者你会觉得everything is eye所有东西都是眼 睛；这样讲的话，所有东西都眼睛。这个时候你就陷入了那个迫害妄想症，你如果觉得啥都是眼睛， 什么里面都有了个眼睛在盯着你的话，这个时候你就变成一种妄想症、受迫害的妄想症。妄想症的话 是符号系统过于强大，就是这种人格化太强了，就是好的符号系统会把这种凝视变成一种他仅仅是 imply a eye,但是它不会告诉你真的有一个eye,它不会直接的告诉你有一个东西在看你。坏的符号系 统会把凝视变成……不只凝视，而是就是盯着看就变成盯着看了、被别人盯着，就是面对面盯着、处 在脸上，就这种凝视太强了。或者说它太弱了，它不够干净，不够仅仅是一个凝视本身。这原质它确 实是会盯着你看的，是在缝隙当中、一个东西在缝隙当中，你能感受到的。就是比如说你现在就把你 的门开下来一点点，你如果在宿舍你现在很简单，你在宿宿舍里面，好你现在去把你的这个门儿开个 缝，然后你然后你去打游戏，你就感觉你不能再安心打游戏了、无法安心打游戏了，无法安心看看视 频了、打游戏了，它就是起这个作用。缝隙、起这个作用。其实万事万物都是有一个缝隙的，万事万 物存在它都有一个边界的，它外面都有这个轮廓、都有这层异的、有这层阴异的。所以所以能感到这 个差异的话，你就能感受到这种凝视，这种凝视很恶心。
所以我们就只讲了一个原质的凝视，我们还讲第二个就是它的在想象层面的一个凝视，就是何为 物，另外一种在想象的物、想象出来的物、imagination、想象出来的物。想象出来盾物意味着……， 其实拉康对于想象界的讨论，在晚年的时候就已不怎么讨论了。想象的话你就会觉得，因为想象其实 就……，如果我们用康德的模式，就是他指的一种图示scheme，图示是能带出这个image的。它在里 面起作用的话就是imagination，想象力在起作用。康德的模型就想象力通过图示然后建构image,图 示本身是一种想象力的综合。所以一个想象出来的物……，其实所有的物都是被想象出来的。我举个 例子，比如说杯子它的背面……，一个苹果的背面，我画了一个苹果。这个苹果的背面，我们看的时 候只能看它的正面。但是它背面是啥？你就不知道，它背面就不知道。一个事物总有它的背面，它背 面实际上是通过你的图示、三维图式把他建构出来的。就是这种纵深，还有这个背后的世界才得以建 构出来。纵深感的出现实际上是通过时间意识，这个我在很多地方提过了，时间意识的话它告诉你有 一种探知的可能性，但是它要花时间。探知的可能性，它实际上是一种内时间、内时间意识、内在时 间意识，它是一种……，也可以说它是一种运动觉。没有这个东西的……，就是说这个东西就是 说……；比如说人如果只有一只眼的话，他还是能觉得这个世界是有纵深的，还是能觉得就有纵深 的。为什么？因为他有运动觉、他有内时间意识呀。你瞄起一只眼了之后看这个矿泉水瓶，或者你看 这个麦克风，你还是觉得它是有纵深，它还有它的背面。你这里投射的就……它不是很依赖画面的， 它不是很依赖，哪怕你看到是一个纯二维的画面。所以很多有这种误传，说什么两只眼可以看到三维 东西，一只眼只能看到二维的画面，这个东西就是放屁。那么其实最具有想象性的误认就是那个镜 子，婴儿看到镜子里面这个镜像，发现他这个镜像是有一个完整轮廓，所以他把这个完整轮廓、这个 image认同为是他的自我，是他自我。他自己的一个作为小他者的一个自我。他所有的爱意都投射到 这个image上、这个镜像上面，然后他就形成了一个自我保护的机制，他在这个自我上灌注了很多力 比多、灌注了很多欲望循环的一些，然后他对于他身体轮廓的感知；就像你开车一样的时候，你能感 受到那个车的轮廓，这样你才不会撞到别人，才能会车；你小朋友在他的这个镜像图像当中，他也是 借由这个镜像图像才能构建完整这个身体轮廓，然后他这个时候才能利用符号学来稳定的控制自己的 肢体的动作、肢体的运动，所以他才能后面学会走路什么的。学会走路它并不是一个……，学会走路 其实很重要，比爬重要多了。因为走学会走路了之后，身体和这个地面的接触面就变得很小。如果你 爬的时候，整个身体轮廓和这个地面的接触面太大的话，就影响你的对这个身体轮廓的一个感知，包 括你的腹部全都贴在地面。所以站起来意味着你的身体轮廓它不再受到一个外部东西的一个……，依 赖于一个外部东西，也不再会不停的受到这些刺激。这个时候你才能把你的自我变得比较一个完整， 把你的自我给它圈起来、圈成一个整体。否则的话就永远是和这个地、大地粘在一块的。在地上爬的 时候，你的身体轮廓是永远和这个大地黏在一起的，你很难就是很难实现这个镜像的一个完整的结 构。所以我觉得为什么从那个六个月到十八个月这个时候，人开始进入到这个……，应该是十八个月 到三年这阶段进入到镜像阶段，和人的这个肌肉系统发达之后能够直立行走也有关系，人这个时候他 的身体轮廓才比较干净、清爽，碰不到那些乱七八糟的东西他才能建构一个完整的镜像，他才能进 入……，他才能就慢慢地脱离镜像阶段，他才能完整实现自我这个图像的一个结构。结构好了自我图 像之后，他会用同样的方式去结构外部事物的图像。但是外部事物的图像就会和这个自我的镜像形成 一种并列关系，外部事物和自我镜像会形成一种并列关系。这个事物是在想象性的事物、想象的维 度，这种并列关系就导致……。因为自我镜像他永远会凝视我，你去看镜子的时候，自我镜像会凝视 我。然后这个外部事物的这个在场，实际上它并不是和我这个观察者在场并列的；外面的这些东西他 是和我的镜像并列在场的。我们人类对于整个这个世界的把握，她并不是说：我，然后平行关系，我 们用就用平行符号了，……平行于物（我〃物）。不是这样的，应该是这样一种短路，我等于……， 这个等于是种单向度等于，我等于我的镜像加引号，然后这个镜像平行于这些物（我=》（镜象） “我”〃物，）。这个是一种想象性的物，这些这种想象模式使得这些事物纵深化，使得这些事物还有完 整轮廓，使得纵深化、有完整的轮廓。就是它有外面有一圈膜把它裹起来的，跟前面讲的那个实在界 那个膜也是有密切关系。这里这些物才会被膜裹起来，因为它必须和这个镜像形成一种平行关系。那 么这个时候自我的话就是是被这两个东西同时盯着的。你真正那个观察者自我，这个自我（我=》（镜 象）“我”〃物 里面的我）是一种观察者自我、是一个视角、你的视角，一个非镜像的一个自我， 就是你的意识、意识本身、纯意识、纯在那个虚无的一个意识、作为虚无的一个纯粹意识。这个纯意 识它是一个视角，或者是一个试点、视角的出发点，它是被这两个玩意同时盯着的、同时盯着看的。 你照镜子的时候你能感觉到，比如说一个人在这里照镜子，看到他自己的这个镜像，他就会觉得在盯 着他看，这个两个眼睛在盯着他自己看。其实他就在盯着自己的镜像看，但是他把镜子里面的这个东 西认同为自己；另外一方面，那些事物、他身边的这个事物，比如说他手上拿了个牙刷……这里…… 这个牙刷在外面的时候不会盯着他看，但是放到镜子里面这个牙刷就会盯着他看、就会有一种凝视的 感觉。这个是形成的一种短路了，因为在镜像里面。就是在自我认同的这个机制里面，这个里面的是 具有优先性的，镜像是具有一个统治性的优先性的。镜像具有优先性，就是它是大王；外面那个我是 小王，外面那个身体这个自我。这样看、看到你的双手什么，这个是小王。因为你总归只能看到一个 分裂的局部的这种，而且你看不到自己的脸，就是人很悲哀的，人一辈子看不到自己的脸本身，除非 你把两个把眼珠子瞪出来，然后倒过来看。但是这个时候你看到的又是一个……，然后除非你这个时 候再塞一个假眼睛在那边，然后把你那个拉出来视神经给它用颜料给它涂得跟环境一样，这个时候你 看能看到你自己；但是也不太一样，其实这都自欺欺人。就是人一辈子是看不到自己的脸的，人只能 靠这个镜像、人只能通过这个镜像才能看到自己脸。你看到自己的脸之后，你其实会把里面这个镜像 认同成这才是自我、这更优先的自我，在你的心理层面这才是更优先的自我，永远是这个镜像是更优 先，在反射性的、在事物的反射性的那个表面、一种reflexive的表面、这种镜面这样的自我图像它是 更真的、更我的。因为它更真、更我，所以这里面的东西你把一个东西放在镜子面前，然后再看镜子 里面那个东西，你就会觉得那个玩意它处在一个非常诡异的维度。你说它是真实呢还是不真实，这个 时候也同样出现了裂缝了。因为里面的这个镜像应该是我、是更真实的一个我，但是外面这个物是实 实在在，里面这个它这个物的镜像是一个假的、是一个模本。所以这个时候按道理它应该更真、更 我。但是同时他又是更假的，所以这个时候就又出现了这个结构的混乱、自相被谬，或者我们就说它 的缝隙又出来了。所以在这个镜像和镜像里面那个东西它的那个缝隙、那个东西它所处的那个缝隙、 它所处的一个存在论上的尴尬地位它应该更真，镜像应该更真。但是它同时……，我们又确确实实知 道这个玩意儿is not real,你就能感受到一种凝视。这种凝视具体……，你知道是感受到什么样的凝 视？就是感觉到里面的世界是真的、外面的世界是假的；就是我这边这个世界、这边的世界、这面的 世界是假的。然后这个人自我在看我，这没什么；里面世界的那个我在看我，这个没什么，因为我可 以换来换去，无限次切换都是一样的，这ok,无限次切换，你可以换到里面去、换到外面去，没有任 何差异、无任何差异，这种无限次切换、没有任何差异。你在照镜子的时候，这个时候你逻辑上就会 有一个问题，到底是镜子里面人是真的、还是我是真的？这个时候你说：“没事，这两个都是我”。同 样的，就是这种凝视本身才是真的，我的这种自我凝视才是真的，这个就是一种自我凝视、反思性的 自我凝视维持同一性，它自我凝视是一个最小差异，这个最小差异在维持同一性。所以这个东西不会 让你感到……，大部分情况它会压抑住，不会让你感到古怪，它不会让你感到古怪。那么古怪的是哪 一个？古怪的是你手头的这个镜子……，手头的这个牙刷你可以控制它，但是镜子里面那个牙刷那个 镜像你却不能控制它，所以这个时候它处于一个……，这里面的这个镜像处于一个既可以被你控制又 不可以被你控制的时候。这个物被加倍了，物的这个表象被加倍了，这个就是古怪的地方了。你自己 的那个形象被加倍，没啥啊，无限加倍我还是同一个自己、一模一样的。但是物的表象被加倍的时 候，这个就就不一样了这个时候你就能感受到：“好像里面那个世界在盯着我看”；但是不是。就是这 种凝视，如果你是自己凝视自己，你不会感觉有什么问题，就是自我凝视其实就等于不凝视。自我凝 视的话你会感到就是自我确证、确证自己存在，你不会感觉到它有点怪怪的。但是你会感觉到比如说 旁边如果还占了一个、放了一个什么东西，你懂的，旁边如果还放了一个什么东西，比如说还站了一 个人，或者说旁边再放了一个人形的小东西，你就会觉得那个东西，在镜子里面在看着自己，这个东 西就很诡异了。你把一个……，我们这个，就是这个物它在这个差异里面，它就会觉得是……它就会 被附灵的那种感觉。就是说你拿个玩偶到镜子面前，然后通过镜子看这个玩偶，通过镜子看这个玩偶 你就能感受到所谓这种物在凝视你、想象性的在凝视你。所以不仅仅是玩偶，你甚至可以就是说任何 东西：拿个牙刷到镜子面前，然后看那个镜子里面的牙刷和这个外面的牙刷好像非常相似，但它又不 是同一个。这个时候你就会陷入怀疑，我的这个世界是不是真实的？是不是对面那个世界才是真实 的？然后你就想象：对面那个牙刷看我这个世界会怎么样？你不能说：对面那个我看我怎么样。因为 对面那个我看我就和我看对面那个我是一样的，这两者之间是被同一性强行给宰治了的，相互之间是 没有差异的，或者那个最小差异就是自我同一性的一个起点。但是你拿一个物件对着那个镜子，它们 之间的这种差异，在你这个第三方看来，这个差异是没有办法被弥合的。就这个牙刷它不照镜子还是 它自己呀，它不照镜子还是它自己。它不需要和镜像里面的那个牙刷的图像进行认同、进行短路，它 不需要这个东西进行认同、短路。所以它就会被分裂，分裂到对面去，那个世界就变成一个在盯着我 看的一个世界。那个世界借由这个物才看着我。所以这个物的镜像是可以盯着我看的。这就是一个想 象性的物，它是如何来……，想象的物如何在窥视我的。想象的物就是通过镜像，镜像里面的一个想 象物，通过镜子它可以盯着我看。
就是很简单那个……还有……。所以我们的那些画都要把它弄个框给它框起来，其实就是把它放到镜 子里面去。画框的本质就是镜子，它要把那个画的世界束缚在镜子里面，每一幅画一定要把它束缚在 镜子里面。它实际上是在限制它，不要让……，把艺术的那个场域给它限缩起来，it's art。实际上这 些框都是镜子，它本质上是镜子。包括我们看的荧幕，我们看电影，这些电影为什么要用一个正方形 的这个幕布然后再把它呈现出，它都是镜子，它就是用镜子把它锁在那个世界里面，让它不要出来， 它是一种防御性的一种想象的姿态。人类是很喜欢……，就是因为自己的镜像是永远在镜子里面的， 所以他不会伤害自己，他也是一种自我防御的一种姿态
最后一个就是一个符号性的物、概念的物、概念化的物。概念化的物的话，它们对应的就是这 个……。它就不是对应物的轮廓了，想象的物它是对应这个物的轮廓，概念化的物它对应的是一个物 的位置，就符号系统的物嘛。就符号的、符号系统的物，符号的物，物的位置。物在符号系统里面的 位置、符号学的位置，这些东西就是……如果它……。其实物是这个符号学位置的一个前哨，你可以 简单理解成。就是说比如说你生活在一个家里面，你怎么在这种物的符号学位置，或者是处在符号学 位置上的物那边感受到一种凝视？很简单，如何感受到一种凝视，可以、可以的，能做到的也是能做 到的。就是你睁着眼睛看那个东西也是能……，但是你就是你必须做到的一个就是要把握一种差异， 这种差异就是……。比如说你买了一个房子，装修了个厨房，心里想：这里应该有一个微波炉。厨 房，然后一个案台上，然后再想着案台上应该有个微波炉。然后应该有、应有、此处应有微波炉，但 是它还没有。然后你就心心念念要去咸鱼上买一个微波炉，或者就去淘宝上买一个便宜的微波炉，买 了之后，把它摆在位置上的一瞬间，这个微波炉是在看着你的，你能感受到它在看着你。把这个微波 炉……，买了新微波炉，把它摆到这个符号学位子上的一瞬间，你能感觉它看你。你回忆的时候，你 会回忆这个崭新的微波炉就好像在看着你一样的，就好像初次见面那种感觉。我是感性比较充沛的 人，我在路上见到个石子我都觉得它在盯着我，摄像头更不说了，它就在看着我，严格意义上讲。这 个矿泉水瓶……，就是哲学家其实是心灵可能就是开了这端口，就觉得这东西都在看着你。就是说这 些符号学结构、这些符号学位置它……。就是我不知道你们有没有学过一个记忆法，叫宫殿式记忆 法。就是普通人家里没有宫殿就是，或者你就把你的卧室当成是个记忆法。然后你卧室里面所有放的 东西各个位置放的东西。那你的这个卧室。然后这边是一个什么架架子，那边是一个床头柜什么的。 所有这些陈列的东西，它们的位置你都可以把他当成一个钩子，然后你要记一些什么法律知识或者记 一些数字，你就可以把这些东西和你的脑海里面对你自己的家居的这些事物的这些记忆捆绑到一块 儿。所以他就把这些比较稳固的……，比如说永远这里会放一个手机充电器，那你可以把它当个钩子 你要背一个什么东西，也就是说法律的某一条的时候，你就去把这个法律的这一条当成、说成一个想 象力的画面，然后和这个常在的这个钩子给它捆绑到一块去、编一个故事，然后你就肯定会很死很死 的把它记住。所以我的意思就是说你周围的这些事物、环境当中这些事物，它在你心里面是会结构出 一个符号学环境的，会mapping,就是会把它结构化好像有个地图在里面的，一个虚拟的一个cad图在 那边的，有个虚拟的cad图在那边的。然后当你去接触这个具体的这个充电器的时候，当你去每天晚 上把你的手机拿出来，然后用这个具体充电器去充电的时候、拿到这个充电器的时候，你就会觉得这 个东西就有它在问候你那种感觉，它就是从符号学、从你脑海当中的那个符号学map里面出来了。这 个是它的家，它从这个家里面出来到这个现实的这个你的家里面来欢迎你，它在看你、和你寒暄就有 这种感觉。我不知道你们能不能理解，就是说所有这些具体的事物是符号学网络上的节点、功能性节 点。比如这个充电器其实在你这个网络里面，一是它是卧室里面哪个床头旁边离你近的一个功能性的 定义的，然后它是可以用来充电的，然后它功能性定义还有比如说它可以闲鱼上卖多少钱，然后它还 可以它是大功率、小功率这些东西，它是一个功能性的节点。这个节点它的前哨……，节点的前哨， 就刺探情报的那个东西，就是这个具体的事物。它这个现实具体的这个事物是一个符号学节点的前 哨，所以它在看你，所以你能感受到这种这种看。他果然在此，他果然用我了，他果然要满足他的这 些欲望。了解吗？就是比如说你家里面有一个那个跑步机，或者你这有一个游戏机在这边。你把它放 到你的那个抽屉里面，放了好久、落灰了，放在里面，它还占据了你一个，它至少还占据了你的一个 符号学位置、占据了一个符号学位置。就是它是一个……，它也围绕着他展开了一些幻想，比如说我 玩它的时候，玩它会很开心，然后那个很休闲、会那个享受童年、重新感受童年、童心未泯的感觉， 感受、享受童趣。类似的，你把它放在那边、一直放在这柜子里面，哪一天你拉个抽屉把它拿出来看 的时候，你就能感受到那种它好像在看你。因为就是你果然来了，就是这个符号学位置他所结构出来 的那个幻想、整个一个幻想、幻想结构、欲望一个幻想结构，你果然或者你……这个果然其实就是： “你本就应该，本就应该来用我，应该；你果然来了来使用我，你果然来了”。就这这一瞬间，这个东 西是好像在盯着你看的，触碰面那种感觉，初次见面那种感觉，或者再次见面、久别重逢的。
所以这些里面和这些物的照面，它都是有视线的、都是会突然感觉到一种视线的。这个是符号学 整体、符号学系统就是它始终是作为大他者在凝视着你的。符号学系统一直在凝视着主体的，它一直 在期待着你去做它本来安排好你要去做的事情的。每天早上你上班的时候，看到你那台电脑打开的时 候，其实你都会都能感到那个东西在看你。那台电脑在盯着你看，在不停地确认你的符号学身份，就 是人的符号学身份就是被这些前哨、被这些物其实就是它符号学、符号系统的前哨不断确证的。你和 他打交道的过程中就是不断确证你的符号学身份，不断确证的。那么你的符号学身份同时又是一种想 象性的认同，它是同一个东西（人的符号学身份和想象性的认同）。只不过想象性认同是更为、稍微 原初一点的，它建构了一个轮廓。想象认同它会有一些幻想，比如：玩它我会很开心，会想象我会享 受一种童趣，我是个小孩子的样子。你在每天早上去打开这台电脑的时候，然后机械键盘啪啪啪啪敲 的时候，然后这个时候你又掏出了手机看那个屏幕的时候，你就会觉得这个东西它在用一种慈祥的眼 光、柔和的眼光、期待眼光看着你，“你今天是个打工人、你今天又是一个脑力无产者，你又开始那个 非常高效率的就是充满什么的做一件事情，很职业的professional的在做一件事情”。这种，它的眼光 当中、这些物的凝视当中、在物的凝视中，人才能结构出幻想。这个幻想就是说，哎，比如说我是个 professional office lady,那些美女她每天早上在化妆的时候就可以“I am a professional office lady”。 还有那些帅哥是，“I am professional什么公贼。I am professional奋斗逼"，或者怎么样的，类似的。 “我今天我赚了钱，我今天要让老板赏识我，让我的薪资这个增长曲线到时候能跑赢房价”差不多。就 说这种凝视也是你可以感受到的。
但是我们反过来说，最后我们要讲一下三种物的凝视。其实它都是处在缝隙或者处在一种冲突当 中的。它实际上都是什么呢？我们要说的就是物到底从何而来？外部现实到底从何而来？外部现实， 可见的、不可见的、作为轮廓的、作为位置的。可见的就是想象界和符号界。那么作为轮廓……。不 可见的就是实在界，作为轮廓的话就是想象界，作为位置的话就是符号界。那么物它为什么要存在？ 在齐泽克那边，是主体在自己最内在的地方察觉到了，一种无可忍受的Monsterity。就是一种怪兽一 样的那种东西，怪兽性。齐泽克用这词，就怪物一样的东西，无可忍受的一种。他受不到的那种怪 物，就是他的内核、主体性内核。他为了逃避这个内核，主体为了逃避。主体为逃避这一主体性内 核，主体开辟了一个外部世界、打引号的外部世界。意识，在意识里面……。其实很有意思，所谓的 外部世界它永远是在意识里面的。外部世界，它把这些……然后它把这个怪诞的这种东西、怪物性的 这种东西全部投射到外部世界里面、事物本身当中去。所以它就是外面这个世界是被撕碎的，是被什 么东西撕碎？是被主体性内核、那种怪物一样的主体性的内核，monsterial，这个就是人的原质，或 者叫the Thing in myself more than myself,在我内心当中的，但是又比我更多的，是这个东西。这 个东西，主体开辟了一个外部世界，然后把它驱逐出去、把这个内核驱逐出去，把它外化。然后这种 力量就是人的先验想象力，就是人的主体性的自由、先验想象力。这种先验想象力不由分说地布置了 一个世界、布置了一个感知的世界、布置了一个现象界、现象的世界。他不由分说的布置的一个外部 世界、感知的世界。所以人会感受到外部世界的存在，而不仅仅是……。所以人不仅仅是在自己内心 和自己内在玩儿，人的意识结构其实没有必要说把这些东西投射到外面去。就是因为人忍受不了他自 己内在的那个东西，他必须把他投到外面去，然后“我闭上眼，我就不要看到这些东西了"。但是你闭 上眼的时候，就像你冲淋浴的时候，你还是能看到很诡异的那些monsterness,像魔鬼、像那个怪物 一样的那种东西在那边。就意味着外部世界的布置，这个力量在布置外部世界的时候，永远是不完备 的、永远是有裂缝的。在这个裂缝里面、对于外部世界的这种布置，就是人的这种先验想象力，就是 人最内在的那种异我性，那种……，用拉康这话叫做extimate，就是外密性。我们好多讨论班就会去 讨论这个外密，就是这个词是那个intimate, intimate亲密的意思。但是呢他把这个前面的就是前缀改 成ex,就是外部、向外的、外，所以我们一般把它翻译成“外密”。好多拉康讨论班都会讨论这个外密 性。这个玩意儿、就是你的先验想象力它能够布置一个世界，但是它布置世界永远会在外面裂缝了、 会有一些缝隙，因为它自己不干净，先验想象力自己是个monsterial (?),所以它所布置的这个世 界里面是有裂缝，在这些裂缝、缝隙里面就会有原质泄露出来，有一种你受不了的、不可忍受的那种 原质。这些原质你会首先会把它察觉为一种享乐，然后一种快感、致命的快感。然后你又会把它想成 他是一种……，什么一种快感？是一种窥视癖，你会把它想象成是一种某个大的主体，就是大他者在 窥视我。所以我们在物的缝隙里面是能够感受到那种大他者的窥视。大他者有一种享乐，就是窥视 我。这是主体在符号系统里面把它建构出来的。比如说这种东西(窥视癖)是本体论上……，它不是 本体论上存在，它是一种意识形态的建构。但是你也可以说它是本体论上的存在，因为我们不可避免 地要面对这种困局、僵局，就是大他者的对我的凝视是淫荡的凝视。
所以我们进一步要说的，中国古代文化里面常说的那个“天知、地知、你知、我知”。什么一个古代 人，他的这个同伙做了坏事，然后跟他说：“这个世界没人知道，你别说出去”。他说：“焉可谓无人 知”。怎么可以说没有人知道，他说：天知、地知、你知、我知。就是这里这个天知、地知实际上就是 这里的大他者，大他者在窥视。在古代传统道德语境里面，这种窥视是中性的。那么在现代的话，这 种窥视就是有致命的享乐的、是淫荡的。否则主体没有办法……。因为这个时候，现代主体性它是个 无根的主体性，它没有办法解释为什么会感受到有东西在看我。其实我们也说了，这种会被把握成一 种视线的原因是因为人受不了它，一定会把它主体化，认为这种这种视线只能是主体性，但不是我 那肯定是外面一个，就是大他者。其次，现代主体性、现代的主体它是没有伦理的那种根据性的伦理 ，它没有的，它的伦理是rootless (groundless)，它是无根的伦理，它是自己去创造自己的规则的那 种伦理。所以现在主体性他没有办法把这种知、把这种窥视看成是一种天地之道，不能把它看成是一 种永恒的天道在里面在窥视我、在看我。它就不会是一种中立的视线。那么它总要给个原因，它为什 么要看我。它看我就是因为他爽，它有享乐、爽。其实人这种爽并不是因为这个大他者窥视了我爽， 而是因为主体性在面对原质的时候，必须以一种享乐来做缓冲。没有这个享乐做缓冲的话，现代主体 性是会在原质当中被消解掉的，是很苦、很难过的。所以为什么完美控、完美主义者、处女座，就是 那种强迫症处女座，他去看一个那种视频，比如说一根金属的东西然后可以完美的塞进去，当然这个 形状本身有点淫荡；其实不仅仅如此，而是说，他在这个过程当中，他那个缝隙、他的那个边界被完 美的填充。就这个缝隙本身，他的那个注意力全部在集中这个缝隙是否还继续存在；他越是这样去集 中他越在判断这个缝隙继续存在、是否还继续存在，他越能感受到那个缝隙存在。就是他最后这个拼 进去完美贴合的时候，这个肉眼可见的缝隙没了、肉眼可见的这个缝隙消失了。但是那种不可见的缝 隙、不可见的这个事物本身和他位置之间那个缝隙就凸显出来，不可见的缝隙就凸显出来了。这种缝 隙当中存在就是大他者的凝视，就凸显了。而这个凝视就被这个强迫症处女座在看这个视频的时候， 他的视线就和这个大他者的视线重叠了。这个时候重叠的感觉就好像是窃取了大他者的致命享乐。所 以处女座看这种视频会爽、会有一个爽感，普通人看也会觉得爽哇、爽啦，会有这种爽感。所有的这 个完美主义者看那种轮廓完美贴合，还有或者鳞次之比的这些排列得非常完美的，就是中间不留一点 缝隙、不留一点那种不一致性、不留一点缺陷，其实他感受到那种爽，其实就是大他者的凝视所具有 的一种爽感。这对普通人来说，对于哲学家来说，如果你相信大他者不存在，那么你我们可以取一个 较弱的，就是这是物在凝视我们，这都是things这些东西在凝视我们；但是我们不可避免的要把这些 这种感觉给它主体化，说是另外一个主体在看我，或者这种准主体性的一种视线。那是在齐泽克那边 的话，这个视线、视线的话它会有一个更原初的一些含义。所以……它是当然他这个概念是从我所分 析的这一系列这种关系里面涌现出来的，那么基本上就讲到这里。所以物在凝视主体，我们大概也知 道它的原理机制是什么样的，那么今天就讲这么多。
我还再扯一句，就是那个什么“你在凝视深渊，深渊也在凝视你”。就是不需要深渊，所有东西都都 在凝视。就是什么深渊也在凝视你，这种很烂俗的那种、还有装逼格的那种。这个不需要这么强，就 说不需要深渊，一条小缝足以，一条很小的缝隙，甚至是看不见，它实体意义上没有办法把握的一个 缝隙。越是无法看到的缝隙、越是弱不可闻，甚至就是实际上就是没有缝隙的，你越能感受到那种差 异、那种纯粹差异的存在pure difference。所以不要深渊，它越是深渊越不行；越深越明显，不行 的；越是越小的、越细微那种凝视是越强的；越细微的、越小的凝视是越强的、非常强的。所以我我 举了几个例子，包括在镜子面前看看一个物对你的凝视，还包括在一个环境里面、符号学这个位置的 一个场所上去看那个物它刚降临那个场所的时候，或者说你久违的去看它的时候也会有凝视。还有是 在这个缝隙里面，你也能感受到凝视。凝视无处不在，所以说物对于主体的凝视是结构的主体，是把 主体给它结构起来的。人的这个符号学认同是被这个物的凝视所建构的，就并不是你自己看到自己 而是你所投射出来的整个外部世界在看到你自己。它们这些视线对于你的自我轮廓的把握是……是。 我举个例子，如果你一天走到大街上，现所有人对你的表情都是这样的一个表情，那你肯定：“哎，我 怎么回事"？哪怕你都很正常，你就会总觉得自己身上有哪个东西不正常。这个是最庸俗的解读，就是 你实在理解不了，你可以就通过这种方式来理解，最简单的、不说庸俗的，至少它是一个起点。就不 要着急、你不要着急，很多东西需要你去亲身、去体验的，而不是就是理论上掌握了就怎么样，要去 你要亲身体验。好的，先这样吧，拜拜。
❤️❤️❤️
众所皆知，物是没有眼睛的，所以说是种无眼的视线在凝视你——正如洗澡时，人闭上眼睛沉浸于妄想，四周仿佛有东西盯着你看，周围世界好似在你开眼时一瞬生成，在你闭眼时又变成了注视你的魔鬼。这种没来由的惊惧来自于认知的不确定性。
但这还不是齐泽克的物凝视人。
何为物？
（一）原质的物
首先，齐泽克认为物就是不可体验的、非实体性的、诡异的原质（The Thing）,我们很难用结构化的行为去再现。
原质会在某种缝隙窥视主体。要知道，所有事物和它的符号轮廓之间有一个缝隙，这是“实然”和“应然”——“实际上的存在”和“心里预期应该是的东西”之间的缝隙。原质就在这种缝隙中凝视着人。
人受不了这种凝视，因此人就把它人格化了。比如一个苹果的位置在看不见的时候移动了，人会默认是自己不小心把它移动了，一定要把它合理化。本质上是无法被理解的原质在场了、出现了，人们于是把它转化成“凝视”，使得符号学系统能够压抑住它，也即“凝视”是建构过的结果。有些人就因此有了破坏妄想症，感觉有人盯着看他。缝隙，总让人有人在窥视。
（二）想象的物
再者，物也指的想象之物——所有物品都是被想想出来的。比如一个物品的纵深、背面是运动觉、即使人只有一只眼睛，他仍然能感到世界有纵深的。最有代表性的，婴儿照镜子，从镜子感知到了自我，进而通过符号学控制自己的动作，才慢慢学会走路——镜子帮助完成了自我图像的结构。
人不仅想象自我镜像，还想象了并列的外部事物的镜像。并且“观察的我”被“镜像我”和“事物的镜像”同时盯着！
这种凝视让人感到镜子里面的世界是真的，而外面的世界是假的。由于人永远看不到自己，只能看到镜像着我，因此他会觉得镜像我更真实，但“真实”不是和“镜像”本身矛盾。但这种矛盾其实并不古怪，古怪的是你可以控制现实的物品，但是没办法控制镜中的物品。所以如果镜子旁边有个玩偶，你就能感到想象的物在凝视你，你会想象对面那个玩偶好似更真实，好似在看你，或者说那个世界在通过这个镜中物在看你。
画一定要框起来，电影要有幕布。框就是镜子，幕布就是镜子，人类把它框起来，使之不会出来。
（三）概念的物
最后，物还指“概念的物”。“概念的物”指的是物在符号学的位置。
每个具体的物都占据着一个符号学的位置。比如一个放着的游戏机占据着一个符号学的位置，我们可以玩它、会很开心、会享受快乐，当你去使用它，它好似说“你早该来了”。
比如说，我们装修了一个厨房，并想象着案台应有微波炉，当我们把心心念念买着的微波炉放在台上一瞬间，你会感到它在看你，仿佛在说“初次见面”。
还比如说，所谓宫殿式记忆法，就是将要背的知识和环境的记忆（比如某个充电器）一起记，当你再看到这个充电器，它仿佛在欢迎你、和你寒暄。
而人的符号学身份、想象性认同（比如认为我是打工人）是在概念之物的不断确认中建立的。当你梳妆时，感到自己是一个摩登女郎。
（四）为什么会有物的窥探？
物为什么要存在？这是因为主体在自己内在察觉到了一种怪物似的的内核，主体为了逃避这个内核，主体就在意识内开辟了一个“外部世界”。这个怪物似的内核就是人的原质，人将它外化，布置了一个感受的世界。
这个被布置的外部世界永远是不完备的、有裂缝的，就在这个裂缝里就有原质泄露出来，人们会去想象它是一种致命的享乐——“大他者”对我淫荡的窥视癖！
俗话说，天知地知你知我知，现代的主体已无法相信“天知地知”是由于天道，而更相信是大他者窥视是为了爽。
总之，物的窥探过程可以归纳成以下过程：人把内核外化成不完备的外界，但这种外界还是有无法被符号理解的原质漏出，这种漏出被想象成“大他者”的窥探，窥探的原因被默认为“窥视的爽感”。
为什么完美主义者、强迫症、处女症要看到填充地严丝合缝的视频？他们仿佛窃取了大他者地偷窥视线，在那种缝隙偷窥中获得了爽感。比起深渊，一条若不可闻缝隙更能凝视你。
