语言，诗文，乐音的神秘效果？

正宗儒学 南风：

      学伴们，早上好。这个做学问，是很烧脑，也很耗费生产力的。论语里讲，行有馀力，则以学文。还有一句，庶之、富之、教之。一个是个人的行为，一个是指社会状况。

这两天，张红星教授，有贴这个乐医的文章，有兴趣的朋友可以仔细看。这几天有弟兄，贴一些近年来吟诵的做法。这都是轻松的，和大家聊一聊。

论语里说，兴于诗，立于礼，成于乐。又有仁者寿。那个仁爱之心，透过音乐来培养，在乐记里面有完整的记载，进一步实现教化的逻辑顺序，整理在论语诗教传里面，由浅至深，由诗歌到乐音，口语到心理机转的气息变化，以供慕道养德、礼乐王化之用。

乐音，能够感应人心，这是乐记里，确实的记载。在地方的文教活动里，都会直接跟长青班的人这么说，多唱唱歌，这可以按摩内脏。人会发声，是由于身体的血气用力，那你用力在哪边？哪边的器官就会血气充盈，促进新陈代谢和循环。这有甚么差别？

讲一个简单的例子。譬如说男性，中年晚年之后，容易谢顶。状况上是因为，头皮的血液流量变少，组织变薄。那我们知道，发乃血之馀。这个血液流量多的地方就容易有吸收营养啊，加以关注就更新良好的一种状态，所以呢，简单说就是，当你唱到某一种声音的时候，就会按摩到你的某一个脏器。这是由现象来看机转。

内脏健康，比肢体健康，更容易长寿。你看那些运动员，三十几岁就该退休了哦。真正的健康是从五脏的健康而来的。当然适当的运动对于身体有强作用力，透过气息来按摩内脏对于健康有弱作用力。所以你想想，孔夫子讲仁者寿。是不是真实的道理。

那这件事情，到底是怎么来的？那从另外一个端口来反思的话，从机转来看现象。我记得古文里，曾经有个记录，牛鸣马啸，猪羊雉的声音，都会有不同的感应，这个是外界客观的存在。

那么人呢？人就会比较不好讨论啊。人是极具社会性的！在这个雍正时候的官方记录，雍正就说啊，这些广州跟福建来的官员，讲什么听不懂，所以就推推行说，提倡大家要来讲要来讲同一种语言。那事实上，这种状况，到了这个民国初年的时候，也都还没有解决的。在孙中山先生的纪录中，与全国各地人士交流时，也多是用笔谈。用书写的来交流。不是用讲的啊，这个现象都是确实存在。

一些学院派的人呢，学院派的人，尤其是教语文的，他们就会有语文的立场来看这些内容，事实上四九年之后，北京的语文政策，有俄罗斯的指导意见，而拼音字里面，他是主张，音是没有指意的。接受这种说法的，很容易会把，音和乐分成两边。张之洞那时候，都还要作学堂乐歌的。之后蔡元培全面废除旧式学堂，也不知是功还是过？

中文有的特性，和拼音文是不相同的。例如，乌龟的龟。就是正上方看来的样子。但是turtle啊，它就只是个音。没有形音义三者的连结系统，对于人事常礼和谐性的作用是缺乏的。这会很明显，它是以拼音文化为基底的。那民国方面呢，有做了这个注音系统，它是一种象形的发音方式。发音当下气力动作的痕迹。

也因为现下的需要，用普通话来读文章，是必然的。那为什有人想寻古音呢？一般民间根本不具备古文研究的量能，它为什么这样作呢？定是有人在推动。而学院派的又哪里需要作这些，没有大众价值的事呢？是为了让自己有价值吗？

其实历代官方，正统贤儒，都讨论过了！今人寻古音，那是白费力气，徒增想像的错误行为。

文成诗、成乐的机转，就正统的指导就在论语里面。声音，文意，用途，旋律，和谐性等等，都有所准确的范例。其中要有文情正义，那是首先必须的！其它的不过技术性问题。其中的机转解读不出来，想要套一套就有东西，那是不存在的。而且要知道，夫子集大成，是因为前面有几百年的西周！已经有雅言、雅乐的累积。普通话的成形，虽然不长，但是社会上，符合雅言、雅乐特性的作品，也是不少的。想用古绳墨来限制现代发音读古文，又想要诠释旋律美？这基本上，是一种错轨。说到底，也就是经文奥义，没有功力的关系。

话说回头，所以呢这个乐医的发展那，肯定是在这个中文身上，才会有更大的空间。因为他的切入点多，连结性强。声音有感染啊，形状有感染，意念有感染啊。

所以，由机转来看现象！你不同语种，用同样的规则。这很明显就会卡在一个尴尬位置了，前不着村后不着店。那曾经，在广东的时候，遇到一些更不可思议的状况，有些人士，以为宗教类的梵唱？会有如何如何的高深？很多人，根本不知道，为什么，看着外国月亮圆，就自我朦胧了......。大家记得一件事情，梵文是梵文，中文是中文。中文对于中国人的形音义感染才会最直接！说梵唱可以会通脉轮？这不同语种，对于不同人，是根本不入义的。中土人士，常念心肝脾肺肾，就都比那些东西效果强！因为就是语种不同，那么效果也会不同，没有形的感染，也没有意念的感染。没有那种文化背景的人去学那些梵唱，就是小和尚念经有口无心，没有作用的。

可见人们，对自己的文化是多么的不了解！举一个生活中的例子，就好像是刘翔，他去研究这个棒球规则，然后想对他的跨栏成绩有什么影响？这是不存在的。因为轨道根本不对付。

回到咱们文化主体上面的确实现象，教授贴的那个文章，就是说音乐会有的功能，能不能把它科学化，数量化的一个状况。在经文的记载里，有这个太夫人，怀孕的时候，要坐姿端正，眼不视恶色，耳不听淫声。又古文里记载，声音对于人种的具体印象，第一个跟日月运行的自然现象有关。第二个跟人民的生活劳作有关。随着生活经验的累加，才会有一个冥冥契合的系统定位。

这个很简单的。举例没有学过英文的人，你跟他讲莎士比亚有多么优雅，他也是不会反应的。但是如果一个中土人士，你跟他讲西厢记里有缠绵的人情，只要你一讲，他就马上就感受了。这个是假不得的，所以这个内容就跟文化的整体流传是有直接关系的，不是那么的片面说。这冥冥中，与生活背景相关的声音定位，声音，意义，旋律，文化背景，要有系统，有感应的序列，才有助于科学化，数量化。就好像这个元素周期表一样啊。

所谓言和语，是两个不同概念。言是主观陈列清楚是单向的。语是有对象的交流有指事的状况。要有感应，要能沟通，一定是同一件事情，是同一个渠道，那才行。

从现象看机转，人的发声，就由不同共鸣腔和嘴形，来作输出的。从机转来看现象，声音和文化背景有确实的连结！这些是重点！文化背景，没有经过教育和生活的进行，那是无法转移的。就像不能赋比兴的不会做诗，不能顺理的不会文章，不全论语的不会诗教，不能六经的说不出周孔的奥妙。这些都不是，支字片语所能想像的内容。

来，先前说到，乐经为什么会失传？因为音乐它是没有定型的，它会随着时空转移，要晓得这件事，孟子讚扬孔夫子为圣之时者，然后在论语诗教传中，就都是诗歌德行的教学应用，然后成就了孔夫子以仁爱作育弟子三千，又为万世师表，儒文纵贯汉唐以来千百年。

我们可以探讨几个问题。一乐经需不需要传？乐音基本上是无形的感应，作用在人心的。也会随着时空转移，所以述而不作，合不合理？二汉儒当时已有讨论，有人提出说，诗经就是乐经，所以六经皆具有续传，是不是？

乐音一但现形，人们几乎马上感应！前几天有几曲，例如，蓼莪，阳关三叠，卜算子等等曲子。你一听就会有所感受，就是那种状态，就是那种情景。跟所谓的流行音乐，是有直接的差距。这个是最速效，是最动人心的。

同样的！化作学者之用。当圣人现世的时候，你马上就知道了，当圣人还没现世的时候，这就是可以追寻的路径，对不对？那叫作，赫赫师尹，民具尔瞻。阳明讲的，人人可以为尧舜也。不要去舍近求远呀，百年间的多灾难？所以很多人，根本都没有信心？这个要重新，慎重地看待它。

从主观的定义来说，只要相信就会看见，所以不需要舍近求远。那是因为迷惘的人会作迷惘的事而已。从客观来看，有同样的文化背景才有作用力！