《盐铁论》第四回合原、译文对照（错币第四）

    大夫曰：“交币通施，民事不及，物有所幷也。计本量委，民有饥者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不调，民有相万之富也。此其所以或储百年之余，或不厌糟糠也。民大富，则不可以禄使也；大强，则不可以罚威也。非散聚均利者不齐。故人主积其食，守其用，制其有余，调其不足，禁溢羡，厄利涂，然后百姓可家给人足也。”

    桑弘羊说：流通货币，交换有无，但人民的生活必需品给用不足，是因为有人把财物兼并了。根据计量农业收支来分析原委，人民还有挨饿的，是因为有人把粮食囤积起来了。聪明的人有以一当百的能力。愚蠢的人连老本儿也捞不回。政府如果不加以调剂，人民之间就会贫富悬殊。这就是有的人能储藏百年以上的粮食，而有的人穷得吃糟糠都不厌恶的原因。（豪）民太富裕了，国家就不能以俸禄来使用他们；势力太强了，就不能以刑法来威服他们。不分散囤积，平均利益，人民的生活水平就不能相齐。所以，政府储备粮食，掌握其使用时机，限制有余而调剂不足。禁止、遏制（豪民参与）垄断、暴利的行业，（而依靠国家调剂），这样，百姓就家家户户给用充足了。

    文学曰：“古者，贵德而贱利，重义而轻财。三王之时，迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭让之礼，粲然可得而观也。及其后，礼义弛崩，风俗灭息，故自食禄之君子，违于义而竞于财，大小相吞，泪转相倾。此所以或储百年之余，或无以充虚蔽形也。古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。诗云：‘彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。’言不尽物也。”

    文学说：古时候，人们崇尚道德，而鄙视牟利；重视礼义，而轻视钱财。三王之时（夏禹、商汤、周文王），（人民的道德）时盛时衰。衰落时就扶持它，倾倒时就巩固它。夏商周分别以“忠”、“敬”、“文”治国，因此，便鲜明地看到人民有教养、懂礼义、懂谦让。但从这以后，礼崩乐坏，世风日下，故而做官的人开始违背礼义而去竞相追求财利，大小互相吞并，激烈地互相倾轧。这就是有的人积蓄了百年以上的财富，而有的人却吃不饱、穿不暖的原因。古代做官的人不种庄稼，种田的人不捕鱼，守关巡夜的人都各有各的俸禄，不得（独自）穷尽财物，兼而获利。这样，愚笨的人和有才能的人同样有收获，不会相互倾轧。《诗经》上说：“那里有丢掉的一把稻子，这里有遗漏下来的一些稻穗，寡妇拾起来就够吃了。”说的是不要（独自）穷尽财物。

    大夫曰：“汤、文继衰，汉兴乘弊。一质一文，非苟易常也。俗弊更法，非务变古也，亦所以救失扶衰也。故教与俗改，弊与世易。夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布。物极而衰，终始之运也。故山泽无征，则君臣同利，刀币无禁，则奸贞并行。夫臣富则相侈，下专利则相倾也。”

    桑弘羊说：商汤、周文王继前代之衰亡，汉朝继承秦朝的疲敝而兴起。一个质朴，一个柔和，都没有随意改变常法。风俗败坏要变革，但并不是为了变法而变法，而是要挽救失败、扶持衰微。因此教育要跟随风俗的变化而变化，钱币跟随世道的变化而变化。夏朝使用黑色的贝壳作钱币，周朝使用紫色的石头作钱币，后来又改用铜钱。物极而衰，这是事物变化、运动的过程。所以，山林川泽，国家若不加以控制，就会使国君和大臣共同得到利益，私铸钱币不加以禁止，就会使真币和假币同时流通。大臣富足，就会互相炫耀奢侈；豪强独占财利，就会互相倾轧。

    文学曰：“古者，市朝而无刁币，各以其所有易所无，抱布贸丝而已。后世即有龟贝金钱，交施之也。币数变而民滋伪。夫救伪以质，防失以礼。汤、文继衰，革法易化，而殷、周道兴。汉初乘弊，而不改易，畜利变币，欲以反本，是犹以煎止燔，以火止沸也。上好礼则民闇饰，上好货则下死利也。”　　

    文学说：古时候，市场上不用钱币，各自以物易物，比如用布帛去交换蚕丝。后来才有龟板、贝壳、铜钱在市场上使用，钱币屡次改变使人越来越虚伪不老实。禁止假的要采用制度规范，防止放纵要实行礼义。商汤、周文王继衰败以后兴起，变更旧法，改变社会风气，使商周兴盛。汉初继承秦朝旧法不加改变，聚敛财利，改变钱币，想要以此使人民返归农业，这就好像用加热来制止燃烧，用火去防止水的沸腾一样。上面重视礼义，人民就会修饬自己的品行，上面重视财物，下面就会为利而死。

    大夫曰：“文帝之时，纵民得铸钱、冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽，邓通专西山。山东奸猾，咸聚吴国，秦、雍、汉、蜀因邓氏。吴、邓钱布天下，故有铸钱之禁。禁御之法立，而奸伪息，奸伪息，则民不期于妄得，而各务其职；不反本何为？故统一，则民不二也；币由上，则下不疑也。”

    桑弘羊说：文帝时，放纵（豪）民铸钱、冶铁、煮盐，吴王刘濞控制了海岸（煮盐），邓通（汉文帝男宠）独占了西山（铸钱），山东奸诈狡猾的人都聚集在吴王手下，秦、雍、汉、蜀的人依附在邓通那里，吴王、邓通的钱遍布天下，所以才有了禁止私人铸钱的禁令。禁令施行了，奸伪的行为就会停息。奸伪的行为停息，则人民就不会妄想得到不义之财，从而各司其职；这样，人们除了返归农业还能做什么呢？所以，国家一统，人民就不会有二心；钱币由国家统一发行，老百姓就不会发生怀疑。

    文学曰：“往古，币众财通而民乐。其后，稍去旧币，更行白金龟龙，民多巧新币。币数易而民益疑。于是废天下诸钱，而专命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚轻重。农人不习，物模拟之，信故疑新，不知奸贞。商贾以美贸恶，以半易倍。买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。夫铸伪金钱以有法，而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。春秋曰：‘算不及蛮、夷则不行。’故王者外不鄣海泽以便民用，内不禁刀币以通民施。”

    文学说：早些时候，钱币种类很多，财物流通，人民安居乐业。后来，去掉旧钱，另搞白金龟龙钱，人们纷纷想办法使用新币。钱币经过多次改变，人们就越加怀疑。因此就废除各种钱币，而专门命令水衡（官职）官铸钱。结果官吏和工匠偷工减料，从中谋利，有些钱造得不合规格，有薄、厚、轻、重之不同。农民对新钱不习惯，用熟悉的钱来比较新钱的质量，相信旧钱，不相信新钱，辨别不出钱的真假。商人做买卖用真钱换假钱，用半数真钱就可以换取成倍的假钱。买东西的人得不到应有数量的货物，卖东西的人则失去道义，因而更增加了人们的疑惑。铸假钱已经有法令禁止，但是货币有好有坏的现象还是和过去一样。选择用什么钱会影响货物的流通，而用钱的人尤其苦恼。《春秋》上说：“筹划赶不上蛮夷就不行。”所以政府一方面不垄断煮盐业，以方便百姓使用；另一方面不限制（民间、私人）铸钱，以便利人们的流通使用。