硬核战双140文案
《猫的摇篮》（Cat's cradle）是库尔特·冯内古特创作的长篇小说。
讲述了一位对现实生活和人类命运漠不关心的物理学家，他完全沉浸于自己的科学研究，在他眼里，人类就是一种生物。当原子弹投向日本广岛的那一刻，他像一名天真的儿童，在手中玩弄一种翻绳游戏。
在参与制造了原子弹之后，又研制出一种叫做冰-9的水同位素，能够在常温下让水分瞬间凝固。霍尼克尔博士在去世以前，没有来得及把这个发明交给军队或政府。在他死后，他的三个孩子竟私分了这种危险的物质。
大女儿用它换取了一个在美国兵工厂工作的青年作丈夫；大儿子用它换取了一个殖民地岛国总统的信任，得到了这个岛国第二把手的高位；小儿子是个侏儒，也用它换取了苏联女间谍与他一个月的同居生活。
在全书的开头，作者明确地说：“猫的摇篮”其实既不是猫，也不是摇篮，它只是小儿玩的“翻绳戏”中的一个小小花样。
主题思想
揭露和批判科技理性至上导致的科学技术的盲目发展
费利克斯·霍尼克尔博士，他对自己的研究成果可能给人类带来的灾难熟视无睹、毫不关心。他所关心的只是试验成功与否。
他不懂生活，没有感情，讨厌与人沟通，更无视他人，包括自己家人的存在和感受。一次，在吃完妻子为他准备的早餐后，他竟然在桌子上留下二角五分钱的小费。
而费利克斯·霍尼克尔博士的三个孩子从小失去母爱、又缺乏父爱，不但长相滑稽而且性格也都非常古怪，而且身体上多少有些缺陷，既有身体上的残疾又有心灵上的创伤。
科技理性至上成为被神化的信条，造成人们对科学技术的盲目崇拜，使人们被科学技术掌控，在科学技术的影响下人性变得极其冷漠，人与社会、科技与道德相分离。
在《猫的摇篮》中，无论是霍尼克尔博士一家，还是通用锻铸公司的科学家，在公司实验室地下层打字间工作的姑娘们，还有圣洛伦佐共和国的“老爹”等人，到处可以看到科技理性对人类的控制。
他们眼中只有科学技术，对于上帝、爱以及罪恶等漠然视之，这种思维是人类被科技理性控制的一个表现，它自然地演变成一种漠然的态度：忽视自己与他人之间的联系，缺乏友爱、同情以及社会责任感。
冯内古特在访谈中谈到霍尼克尔这个人物时曾经指出，“他太专业化，以至于不具有任何道德意识。如果音乐家完全沉浸于自己的世界，倒也没什么。但如果科学家也如此，他会无意中带来毁灭性的灾难”。
这让我想起奥本海默（美国原子弹之父）在晚年运用印度教经文《薄迦梵歌》中的一句话“我现在成为了死神，世界的毁灭者”。值得注意的是《猫的摇篮》中的费利克斯·霍尼克尔博士也被称为原子弹之父，这似乎是在嘲讽年轻时代奥本海默。
本书中还有一个值得注意的点——博克农教。本书直接将宗教置于其视线之中。小说的大部分内容都发生在加勒比海的一个虚构岛屿圣洛伦索，那里的居民信奉博克农主义的非法宗教。
通过这个宗教，冯内古特探索了宗教为人类提供的虚假和真实的希望，同时得出了最终的结论，即宗教并没有抵消人类愚蠢的潜力，而只是一种人为的、暂时的安慰。利用博克侬主义的虚构宗教传统，冯内古特揭示了宗教在广义上来说是虚构的。通过博克农主义，冯内古特强调宗教是人类构建的，是暂时的、虚幻的香膏，可以缓解生活的痛苦。
这本书的开头有一个题词，邀请读者“靠让你勇敢、善良、健康和快乐的生活”。福马是博克侬主义的术语，意为“无害的谎言”。因此，宗教被描述为人类的一种舒适毯（尽管“无害”当然具有深刻的讽刺意味，因为宗教已经并将继续发生大量冲突）。
对于读者而言，博克农主义宗教本身是基于谎言的，其展现出来的一切最终都是假的。博克农主义是冯内古特讽刺人类与宗教（而不是特定宗教本身）关系的一种方式。最终，岛上的居民在博克农的指示下集体自杀，这本书可以被视为将宗教视为对人类愚蠢的暂时和虚假的救赎。
冯内古特概述了人类渴望其存在意义的方式。冯内古特认为，这是人类的天性，努力寻求理解，让人类告诉自己宏大叙事，以便赋予存在意义。但是，对于冯内古特来说，鉴于20世纪的暴行，特别是他亲眼目睹第二次世界大战德累斯顿爆炸案的经历，这些叙述变得毫无价值和荒谬。
这只是人类告诉自己的宏大叙事之一：知识的增加等于人类的改善。冯内古特认为这是一种虚假的安慰——人类告诉自己高大上的故事，以使生活更宜居。
在书中有这么一段，费利克斯·霍尼克尔博士难得的想要与自己的小儿子牛顿玩耍，于是费利克斯·霍尼克尔博士拿出翻花绳（Cat's cradle）一边玩弄着手上的花绳，一边说道“摇呵摇，小猫咪，树梢高又高。大风吹，摇篮摇。树枝刮断了，摇篮往下掉。摇篮往下掉，猫咪往下掉，通通往下掉。”结果小儿子牛顿因为这段话，被吓哭并跑走了
后来费利克斯·霍尼克尔博士对自己的小儿子牛顿说：“其实既没有该死的猫，也没有该死的摇篮。”
猫的摇篮代表了人类的复杂性，模仿人类理解存在的努力。但是，正如霍尼克博士的小儿子牛顿所指出的那样，没有猫，也没有摇篮——它只是绳子。也就是说，人类可以用绳子或原子弹制作游戏;它们可以使世界变得更加复杂，但这并不等同于一个宏伟的进步弧线。就像把绳子想象成猫的摇篮一样，相信人类处于上升的轨道上，代表了一种思维的把戏。
而在战双的剧情中，刚开始，惑砂便看似毫无预兆、毫无逻辑且毫无意义地拿出了猫的摇篮（翻花绳），这其实就是在告诉我们，在这个“子宫”中的一切都是假的（克隆体），包括此时的首席，战双中的这种方式和冯内古特的《猫的摇篮》有着异曲同工之妙，在剧情的开头点明：“猫的摇篮”其实既不是猫，也不是摇篮，它只是小儿玩的“翻绳戏”中的一个小小花样。
惑砂拿出“猫的摇篮”这一段其实就是暗示这里一切的虚假性，后面惑砂也有运用《猫的摇篮》中的一句话“其实既没有该死的猫，也没有该死的摇篮。”这也在说明着这里的虚假。
同时，似乎还在暗示一点，就是这里面的所有人似乎都在追寻一个意义，但是到最终都会是徒劳无功：首席想要活着逃出海底，但是最后他死了；诺安想要阻止惑砂，以及让这个首席逃出这里（即便他刚开始就知道这个首席是克隆体），但是这个惑砂也是克隆体，首席也没有逃出这里（诺安这段总感觉有点怪）；惑砂始终没有喜欢上自己，他造出的这个摇篮终将被毁掉；对于拉弥亚极其重要且保护了一路的卵，最终她还是失去了，亲自交给了空中花园。
这时，有些人可能会说：“拉弥亚不是克隆体啊”没错，拉弥亚不是克隆体，这个“猫的摇篮”指的是属于这个摇篮（子宫）中的一切，除了克希拉本身，都是假的，而拉弥亚是被露娜派过来的，拉弥亚本不属于这个摇篮（子宫）的一部分，因此“猫的摇篮”的虚伪性并不包括拉弥亚。
那么，为什么要如此纠结于海底首席和空花中的首席谁真谁家呢？我个人认为在不考虑伦理的情况下，仅从首席的在战双的世界中的意义和在与帕弥什作战的作用来看，讨论谁真谁假没有意义，但是就像冯内古特认为的：人类渴望其存在意义的方式，这是一种虚假的安慰——人类告诉自己高大上的故事，以使生活更宜居。难道没有意义就不配去做了吗？
就算我们从价值论来看，辨别谁真谁假，相对于玩家是有价值的。玩家将自己代入到首席这一人物设定中，通过真正的首席了解战双帕弥什中的世界，通过真正的首席了解那些人、物和故事，
“首席”已经不单单是战双帕弥什中的一个人物角色，真正的首席承载着玩家对首席和对战双中其他角色的感情，正因为这些不同的感情，填充在“首席”这一角色中，并成为玩家与游戏中其他角色的感情桥梁，“首席”才因此变得独一无二，也因此，在海底的首席死去的时候，会有那么多的玩家难过、流泪，甚至到现在还没有缓过来，首席不仅仅是首席，ta同时也是每一位玩家。所以才需要辨别出真正的首席，这也是我们为什么要辨别世界的真假、黑白、是非、对错。
