《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（四十二） ​ 子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 邢昺疏：“子路”至“之矣”。注释说：这一段是记录子路与一位隐居贤人互相讥讽的话。说“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”跟在孔子身后的子路掉队了，他遇到一位老人用杖挑着一些竹器。说“子路问曰：子见夫子乎？”夫子，指孔子。说。“丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这老人呵斥子路说“那些整天不劳动，不会分季节种植五谷，不是我认识的夫子，别来向我打听啊？”说“植其杖而芸”，植，倚立的意思。芸，除草意思。老人呵斥子路后，自己走到田中，用挑竹器的那根杖除草苗。说“子路拱而立”，子路被人不明不白的呵斥一顿，一时说不出话，跟着老人到了田中，拱着手站在一旁。说“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”老人带子路回家，并杀鸡煮饭招待子路，老人其实知道子路是个贤人，所以让自己的两个儿子来见子路，并让子路在家中留宿。说“明日，子路行以告。”子路在老人家中住下，第二天，子路离开老人，追上夫子，他向孔子讲老人所说的话，以及老人招待他吃鸡、吃饭，以及见到老人二子的事。说“子曰：‘隐者，也。使子路反见之。至则行矣’”夫子说，这位老人一定是位隐居的贤人，他叫子路返回去见这位老人，说自己想与他见面，谈谈自己所崇尚的礼义。子路返回，来到老人的家中，老人出去了，不在家中。说“子路曰：不仕无义。”老人不在，子路对老人的两位儿子说，您父亲回来后，请将我的话告诉您父亲。子路的意思是讲，现在我讲的每一句都是孔子教导的。说父子之间的关系，是属于天性，君臣之间的礼义，只要是人都应该有，如果您父亲不当官，这是违背了君臣之间的礼义。说“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之。”子路说你们知道父子互相帮助互相养育，这表示你们懂长幼之节不能废除，但为何要废弃君臣之间所遵循的礼义，不入浊世去成就一番事业呢？你们这种所谓的清洁其身，是在扰乱君臣之间的礼义啊。说“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”子路说君子为官，不是因为贪图利益和俸禄，是遵循君臣之间的礼义，所以抛下自己的看法而去从政。孔子表明我也知道现在这世道，根本不在讲道义。 何晏注：“蓧，竹器”（《论语》里的一句注解。）注释说：《说文》写成莜，解释为田器。 ​ 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可”。 邢昺疏：“逸民”至“不可”。注释说：这一段是讨论有贤德的逸民（避世隐居的人）的行为。说“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”逸民，指有贤德思想超脱的隐居者，这七人都是有贤德的隐居者。说“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”以下是孔子在议论这些有贤德的逸民的行为。夫子说能正直自己的心，并且不降自己志向，不入昏庸君王的朝政，一切行为都没有辱没自己道德的人，只有伯夷、叔齐能做到。说“谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”又议论到这二人后来入朝吃俸禄，接着乱朝，这是降了自己的志向，他们的行为辱没了他们自己所立下的道德标准。伦，理的意思，二人无非理中正思虑中正，言论符合伦理，先思虑而后行动，就是如此而已。如婴儿一般不参与世务，才是所谓的逸民。说“谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。”放，置的意思。清，纯洁的意思。权，反常但符合道义的行为。孔子又议论了这二隐居者，他们不再谈世务，也不入浊世为官，很符合纯洁的标准；在遭遇乱世时，自己废弃之前所遵循的原则，目的是为了免于祸患加害，这样的行为虽然反常但符合道义。说“我则异于是，无可无不可”孔子说，我的行为，和这些隐居的人相异，我不必进，也不必退，一切行为只是遵循着礼义，所以说“无可无不可”。孔子没议论到朱张的行为，王弼说“朱张字子弓，荀卿用他来比喻孔子。”说朱张的行为与孔子一样，所以孔子没议论。 ​ 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 邢昺疏：“大师”至“于海”。注释说：这一段记录鲁哀公统治时期，礼坏乐崩，乐师都离开鲁国。说“大师挚适齐”，大师，管理乐师的官员，名挚，离开鲁国到齐国。说“亚饭干适楚”，亚，次的意思。天子以及诸侯每次吃饭的时候都有乐师奏乐，乐章各有不同，不同的乐章由不同的乐师演奏。次饭的乐师名干，离开鲁国到楚国；三饭的乐师名缭，离开鲁国到蔡国；四饭的乐师名缺，离开鲁国到秦国。说“鼓方叔入于河”，鼓手名方叔，离开鲁国到河内。说“播鼗武入于汉”，播，摇的意思。鼗外形像鼓，但比鼓小，有两个耳槌，持柄摇动，旁边的耳槌击打鼓面。摇鼗鼓的乐师名武，离开鲁国到汉中居住。说“少师阳、击磬襄入于海。”阳、襄都是人名，此二人离开鲁国，到海内居住。 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！” 邢昺疏：“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备于一人”。注释说：这一段是记录周公训诫鲁公的话。说“周公谓鲁公”，鲁公，是周公的儿子伯禽，被封为鲁国诸侯。伯禽将去鲁地时，周公训诫他。说“曰：君子不施其亲”，施，易的意思。周公说君子治理国家，不以他人之亲易己之亲，应当行持博爱广敬。说“不使大臣怨乎不以”，以，用的意思。就是说底下大臣们的进言要认真听，不可让大臣们埋怨君王刚愎自用。说“故旧无大故，则不弃。”大故，指做出恶逆的事。故旧朋友如果没做出恶逆的事，不可远离他们。说“无求备于一人”，求，责的意思。任用他人应该随其所擅长的才能，这样就会避免去责备人。 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 邢昺疏：“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧”。注释说：这一段记录异常。周朝时有人四次都生双胞胎，一乳养一儿子，这八个孩子后来都成为显赫的士夫，所以记录下来。郑玄认为是在周成王时期发生的事，刘向、马融二人认为是周宣王时期发生的事。 （微子第十八 完） ​ 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 邢昺疏：“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。注释说：这一段是讲士夫的行为。士，有仁德的称呼，从卿大夫以下都是。致命，不爱惜自己。子张说，作为一个有仁德的人，当见到自己的君王处于危难时，应该不爱惜自己的身体，舍命去救护他；看见利益，应该思考是否符合道义，若符合道义才能取得；参加祭祀，应该思考自己如何尽到恭敬；参加丧事，应当表达出自己十分哀伤，有以上这些行为的人，可以被称为士夫了。 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 邢昺疏：“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”注释说：这一段讲有些人的德行不圆满。弘，大的意思。亡，无的意思。子张说，有些人实行并守护仁德，但他的仁德无法弘大，他们也行持并信奉善道，但不能笃厚，这样的人，他们的所得，知道什么是重要的吗？他们的所失，知道自己所失是不重要的吗？说这些人的价值观没有所谓的轻重之分。 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 邢昺疏：“子夏”至“人也”。注释说：注释说：这一段讨论与人结交之道。说“子夏之门人问交于子张”，门人，指学生。问交，问与人结交来往之道。说“子张曰：子夏云何？”子张反问子夏的学生，说“你们的老师是怎么对你们讲解结交来往之道的呢？”说“对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之。”子夏的学生对子张说子夏的教授。子夏说：所谓的结交，就是如果对方是有贤德的人，便可以与他结交，可以与他来往；如果对方是个无贤德的人，应该拒绝与他往来，不可与他结交。说“子张曰：异乎吾所闻”，子张说自己所听到的结交之道和子夏所讲的不同。说“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”这句是讲子张所听到的与子夏不同的地方。子张说作为君子，看见对方有贤德的地方我们便要尊重他，即便对方有很多缺点也能相处。他人行善应该赞叹对方的善行，他人不行善应该哀矜他。说“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。”子张继续讲自己所听到的，到这是讨论拒绝他人的事。正如子夏所说的，可以交往的人与他结交，不可以交往的人可以拒绝与他结交。假设我是位有仁德的大贤人，我到哪里，哪里都能接受我。我要是个没仁德的人，那么我到哪里，哪里都将会拒绝接受我，人们都没办法接受我，我凭什么拒绝他人呢？这两位的说法，各自有自己的结交之道，不可以持此而攻彼。结交朋友的，结交之道应该如子夏所说的，但要是与人交往泛泛，只是聚在一起排解孤单的话，结交之道应该如子张所说的。 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 邢昺疏：“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。注释说：这一段是劝勉人要专心学习大道正典。小道，指异端之说，也就是指世上一些名人所教导的学术，虽然这些所谓的异端之说，有的说法也非常有道理，但他们说的有道理的说法，经过很长的一段时间后，恐怕会闭塞不通，所以君子不学习异端之说。 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 邢昺疏：“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。注释说：这一段是劝人学习。亡，无的意思。以前没有听过学习过的知识，现在必须学习，让自己在今天了知以前没听说过的知识。以前学习过的知识，现在应该温习，寻求进一步的了解知识的内涵，经过再长的时间都不会忘记这些知识。如果能做到这样子，可以说是喜欢学习。 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 邢昺疏：“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。注释说：这一段是讨论人要喜欢学习，并接近有仁德的人。博，广的意思。笃，厚的意思。志，识的意思。子夏说人的学习面要广，才能让自己有深厚的学识，不光要学习知识，还要不忘掉自己所学到的知识。切问，自己所学到的知识，但不理解它们的内涵，应该亲自上门向老师请教，向老师请教学习的时候，要问重点，不能泛滥提问。近思，思考目前自己所学到的知识内涵，看还有哪里未思考到，不要去思考太远的事。如果泛滥提问自己还不了学习的知识，思考那些自己根本无法达成的是，这样的人他的学习不精进，所思考的事根本没答案。有仁德的人个性纯洁笃厚，现在的学者要是能笃志近思，便可说他“仁在其中”。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 邢昺疏：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”。注释说：这一段也是劝勉人要学习，子夏举百工来作为譬喻。审查、了解五材（石、土、木、金、革）的性能，然后用它们制造百姓所用的器皿，称为百工。五材各有懂制造它们的工匠，说百，指很多的意思。肆，指官方所建立的制造厂。致，至的意思。子夏说工匠们在制造厂内，制造各种百姓所用的器皿，君子要向百工那样，精心谨慎挑选所学，选后精进学习知识，这样子才能学到知识。 子夏曰：“小人之过也必文。” 邢昺疏：“子夏曰：小人之过也必文”。注释说：这一段讲小人不可能改正自己的过失。子夏说要是小人有过失，他会用文章、语言等各种手段掩饰过失，从他口里不会说出实情。 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 邢昺疏：“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”这一段讨论君子的美德。望之、即之到听他说的话，君子在这三个方面与平常人不同。厉，严正的意思。平常人，你远远观察他时，你会发现他们都很懒惰；当你靠近他们时，脸色立刻猛厉；当你和他们交谈时，他们所说的大部分是佞邪的话。如果对方是君子，他们的表现和平常人不一样，当你远远观察他们时，他们衣冠端正，常保持一副俨然的样貌；当你靠近他们时，脸色温和；当你很他们交谈时，他们所说的话严正而无佞邪。 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。” 邢昺疏：“子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”注释说：这一段讨论君子使下事上之法。厉，类似病的意思。子夏说君子如果居于上位，应当让人民知道自己有诚信，当民众知道你有诚信后，你让民众去做事，民众会忘记劳苦，心甘情愿为你办事。要是民众不了解君子，也不知道其人是不是有诚信，当你去劳役他们做事，那么民众会以为你是为了满足自己奢侈的欲望，而妄加困病给他们。如果是人臣，应先对君王尽忠，等君王完全信任自己后，才能向君王进谏。要是君王还未完全信任你，便进谏君王的过失，并且与君王争执，此时君王会认为你在谤讟他。 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 邢昺疏：“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”。注释说：这一段讨论人的仁德有大有小，并且他们所表现出来的行为也不同。闲，类似法的意思。大仁德的人，就是最上的贤人，他们的一举一动都不会逾越法则。小仁德的人，指次于最上的贤人的人，他们的一举一动不可能不逾越法则。但当他们发现自己逾越法则后，会立刻改正并遵守法则，象这样的做法，没什么可责备的，所以说“可也。”