《华杉讲透资治通鉴》阅读笔记 ：周纪一（上）

这一卷分两节，第一节主要是讲礼、名、分三个字，为治国大本。第二节讲才德之分，亲贤臣，远小人。

l 礼（纪纲）：政体、制度、法律。

l 分：君臣的名分

l 名：公、卿、大夫的名位

无论你多么优秀，都不能对皇帝取而代之，还需为他奔走而服役听命因为有礼制纲纪。

（也正因此，皇帝自身行为也不能越过礼制。皇上是因礼制而得到好处，必然自己也不能带头违背它。）

这让我想起了《知否》中，为什么立长立幼会是个问题？

 

从周朝开始，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。虽然这个制度看似很荒诞，容易出现一系列的昏君。但实际上，却是古代维持一个大帝国时，最好的权力继承制度。因为礼和名，不容易出现皇位争端。

周国的土地，后期虽然已经只有曹国、滕国那么大，周国的人民，也不比邾国、莒国更多，但是几百年宗主天下，以晋、楚、齐、秦之强，也不敢侵犯它。为什么呢？就是因为名分还在。他们是害怕犯了奸名犯分的大罪，而天下共诛之。

此卷讲了几件事：

1. 卫国仲叔于奚，对国家有战功，想要只有天子和诸侯才能装饰的繁缨。

2. 晋文公有大功于王室，向周襄王请求允许他死后用只有天子才能使用的“隧葬”礼仪，可襄王不许。说：“这是国家的典章，正是区别周天子和诸侯不同的地方。没有国君之德，却敢僭行天子之礼，那就是有两个天子了，如果出现这种事，恐怕叔父您也是厌恶的吧！不然的话，您有的是土地，想怎么葬就怎么葬，何必请示我呢？”

3.  三家分晋，周天子若能像当初周襄王不许晋文公隧葬一样，不给他们名分，就是守住了底线。可他却加封了他们，先王之礼，到这儿就算走到尽头了！

评：以三晋之强，如果不顾天子之反对而违反道义，破坏国体，那他们也不必向周天子请封，直接自立为诸侯就是了。如果不请于天子而自立，那就是悖逆之臣。天下如果再出现像齐桓公、晋文公那样的诸侯霸主，就要奉礼义而讨伐他们了。可如今他们请命于天子，天子居然答应了，那他们就合法地成为诸侯了，谁要是讨伐他，就师出无名了。所以三家分晋，位列诸侯，不是三家坏了礼制，而是天子自己坏了礼制。礼制坏掉了，名分就乱掉了。天下之人就会斗智斗勇，互争雄长。

4. 智宣子和赵简子分别选立继承人，智宣子不听劝告，让无德的智瑶为继承人，赵简子拿训诫的话考察儿子，从而选出无恤为继承人。

智瑶登位分别找韩庚子和魏桓（huán）子要地，不给，任章劝说：“他无缘无故就要别人的地，诸家大夫一定畏惧。我们给他，他一定更加骄横。他骄横而轻敌，诸家大夫就会因为畏惧共同的敌人而相亲。以相亲之兵对轻敌之人，我看智伯的命也就不长了。《周书》上说：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’主公您不如给他，让他骄横，然后我们就可以选择联盟来对付他了。干吗要在今天独自一家来跟他翻脸呢？”

韩家给了，魏家也给了，智伯得意忘形，接下来又找赵襄子（即无恤），指名要蔡与皋狼两座城邑，赵襄子拒绝，联合韩魏两家尽灭智氏一族。

评：智伯之亡，是亡于才胜于德。德驾驭才，德运用才。才德兼备的叫圣人，才德皆无的叫愚人，德胜于才的叫君子，才胜于德的叫小人。取人之术，如果得不到圣人、君子，宁肯得愚人，也不要用小人。

而且，人们对德呢，往往是敬而远之，对才呢，则爱而亲之；一个疏远，一个亲近，就往往为有才之小人所蔽，而忽视了他们的德行。自古国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于亡国败家的例子，太多了！

你知道德为先，才为后，那么在用人之际，你就能辨别谁是君子，谁是小人。

智宣子当初为什么看不出智伯是败家子呢？不是他不晓得这些道理，而是他自己就有问题。如果对自己的德没有要求，你就看不清别人。

5.  赵襄子想着这君位本来应该是伯鲁的，就还想还给伯鲁的后代。所以，他自己虽然有五个儿子，却不肯立自己的儿子做继承人。他封伯鲁的儿子在代城，称为代成君。代成君死得早，赵襄子就立代成君的儿子赵浣为继承人。赵襄子死后，他的弟弟赵桓子夺位，逐走了赵浣，自立为君。但是，他只做了一年君主就死了。赵国人不服，说：“赵桓子为君，不是襄子主公的意思。”于是一起把赵桓子的儿子杀了，再把赵浣接回来为君，这就是赵献子。赵献子生赵籍，就是后来的赵烈侯。

评：这是坏了礼制，就会引发国家混乱的另一个例证。赵襄子还位的做法也说明他是一位有德行的君主。